崇德 篤學(xué) 敏行 致美
——湖北美術(shù)學(xué)院校訓(xùn)闡釋

黃 哲

崇德 篤學(xué) 敏行 致美
——湖北美術(shù)學(xué)院校訓(xùn)闡釋

黃 哲

“高校立身之本在于立德樹(shù)人?！蔽ㄓ小俺绲隆迸涮斓鼐辰绲闹敬娓哌h(yuǎn)，方能有器宇軒昂的雄心壯志；唯有器宇軒昂的雄心壯志，方能有“篤學(xué)”恒志信念的執(zhí)著堅(jiān)韌；唯有恒志信念的執(zhí)著堅(jiān)韌，方能有“敏行”致用的實(shí)踐創(chuàng)新；唯有學(xué)以致用的實(shí)踐創(chuàng)新，方能有真善“致美”的妙手丹青。

湖北美術(shù)學(xué)院；校訓(xùn)；闡釋

一、何謂校訓(xùn)

據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)骸皩W(xué)校規(guī)定的對(duì)師生有指導(dǎo)意義的詞語(yǔ)?！盵1]《漢語(yǔ)大詞典》釋義為：“學(xué)校為了進(jìn)行道德教育，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ)，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)?！盵2]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)校訓(xùn)的定義失之表淺，《漢語(yǔ)大詞典》的釋義則失之偏繁，二者都沒(méi)有從學(xué)校辦學(xué)的精神深層，文化內(nèi)涵理念上，對(duì)校訓(xùn)解釋清楚，定義明確。

校訓(xùn)，簡(jiǎn)而言之就是表述一個(gè)學(xué)校辦學(xué)宗旨的訓(xùn)釋詞語(yǔ)，因而應(yīng)從學(xué)校辦學(xué)的精神深層，文化內(nèi)涵理念上來(lái)理解闡述，故應(yīng)為“表述一個(gè)學(xué)校辦學(xué)理念、宗旨、內(nèi)涵的格言警語(yǔ)”或“表述一個(gè)學(xué)校辦學(xué)理念、宗旨、內(nèi)涵的經(jīng)典文化語(yǔ)詞符號(hào)”。

二、湖北美術(shù)學(xué)院校訓(xùn)語(yǔ)源古訓(xùn)注釋

l.崇德

崇德，語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》，“子曰：‘主忠信，徙義，崇德也?！薄稜栄拧め屧b 》：“崇，高大貌。”（郭璞注：“高也。”）崇德，崇尚道德，使德高，即提高道德修養(yǎng)，提升道德品質(zhì)，升華人生境界。

2.篤學(xué)

篤學(xué)，語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》，“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道?！?篤學(xué)由“篤信好學(xué)”化裁而來(lái)。《爾雅·釋詁 》：“篤，厚也?！庇帧昂V，猶純也?！焙?，日積月累，滴水穿石，志深學(xué)厚；純，神定意一，思無(wú)雜念， 智方慮純；積廣思厚，始得悟開(kāi)道純。篤學(xué)，心無(wú)旁騖，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志學(xué)習(xí)。

3.敏行

敏行，語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》，“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”敏行由“敏于行”略“于”而來(lái)。訥，此處指說(shuō)話(huà)言語(yǔ)謹(jǐn)慎?！懊簦惨?。”（許慎《說(shuō)文解字》）疾，迅疾。句子的意思是： “孔子說(shuō)：‘君子希望做到說(shuō)話(huà)時(shí)要言語(yǔ)謹(jǐn)慎穩(wěn)妥，而做事時(shí)要行動(dòng)敏捷迅速?！泵粜?，深思遠(yuǎn)慮，反應(yīng)敏捷，行事果斷。

4.致美

致美，語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》： “子曰：‘禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力于溝洫。’”黻讀音弗，一種祭祀穿的禮服。冕，祭祀時(shí)戴的禮帽。此段話(huà)的意思是：“孔子說(shuō)：‘禹，我對(duì)他沒(méi)有批評(píng)了。他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿得很壞，卻把祭服做得極華美；住得很壞，卻把力量完全用于溝渠水利?！盵3]致美，使美至，即發(fā)現(xiàn)美，追求美，創(chuàng)造美，實(shí)現(xiàn)美。

三、湖北美術(shù)學(xué)院校訓(xùn)今義闡述

湖北美術(shù)學(xué)院是我國(guó)華中地區(qū)唯一一所多學(xué)科門(mén)類(lèi)與多學(xué)歷層次的高等美術(shù)學(xué)府。學(xué)院具有悠久的辦學(xué)歷史，其前身是創(chuàng)辦于1920年的武昌美術(shù)學(xué)校，后正式定名為“私立武昌藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)?！保ê?jiǎn)稱(chēng)“武昌藝專(zhuān)”）。作為我國(guó)最早開(kāi)辦的藝術(shù)專(zhuān)科院校之一，湖北美術(shù)學(xué)院是中國(guó)現(xiàn)代高等美術(shù)教育和新文化運(yùn)動(dòng)藝術(shù)復(fù)興救國(guó)的重要策源地，在近一百年的辦學(xué)歷史中，經(jīng)歷了“鳳凰涅盤(pán)，浴火重生”的歷史淬煉，百折不撓，始終堅(jiān)持秉承“有容乃大”的學(xué)術(shù)精神和“兼容互動(dòng)”的教學(xué)理念，培養(yǎng)了一代又一代“崇德、篤學(xué)、敏行、致美”服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的優(yōu)秀人才，為中國(guó)美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

學(xué)院校訓(xùn)語(yǔ)詞均源于我國(guó)古代偉大思想家、教育家孔子的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源經(jīng)典，歷兩千多年政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、思想道德之經(jīng)世致用，彌久不衰，日用益興，鑄奠為中華民族優(yōu)秀思想文化魂靈的基砥。

現(xiàn)在，隨著國(guó)力不斷增長(zhǎng)，博大精深的中華文化正能量在全世界影響的日益擴(kuò)大，不僅其思想道德瓊漿在中華本土上哺育、沾溉、濡養(yǎng)了千秋炎黃子孫，而且，其智慧靈光也已經(jīng)輻射、朗照、溫暖到世界幅員遼闊的眾多文化范域；其仁義、慈善、祥和喚起了各種膚色人群的精神文化共鳴，全球越來(lái)越多的孔子文化學(xué)院應(yīng)時(shí)而興，漢文化學(xué)習(xí)正火熱世界各地，方興未艾，《論語(yǔ)》舉世公認(rèn)為人類(lèi)大同文化之瑰寶。

學(xué)院校訓(xùn)不僅傳承光大了其元典文化精神，而且結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化科技背景和我院的辦學(xué)理念特色，古為今用，引古寓新，傳典創(chuàng)意，融入了當(dāng)代大學(xué)教育思想的精華，閃爍著美術(shù)院校的視覺(jué)文化亮點(diǎn)，如今已經(jīng)成為凝聚全院師生集體共識(shí)，統(tǒng)一辦學(xué)指導(dǎo)思想，謀劃學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展，創(chuàng)新校園文化建設(shè)，激勵(lì)我們同心同德，眾志成城，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的勵(lì)志鞭策。

校訓(xùn)由八個(gè)字，四個(gè)詞語(yǔ)鑄成。以為人立德高遠(yuǎn)，為學(xué)思篤志純，為事精敏干練，為藝求真致美，作為其原本立意的思想內(nèi)涵。古典今用化故出新，義理文脈一氣貫通，教書(shū)育人相得益彰，文化藝術(shù)兼修互動(dòng)，成人成才相融共濟(jì)；既表明了為適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，遵循培養(yǎng)文化藝術(shù)人才的“全人教育”理念和“德智體美”的綜合素質(zhì)教育方針，又凸顯出學(xué)院的辦學(xué)指導(dǎo)思想和樹(shù)人育才特色。

1.崇德

教育之本，德育為先。德，是一個(gè)文明國(guó)家和社會(huì)在精神文化層面上最高的價(jià)值訴求，又是一個(gè)人在社會(huì)中為世所信和事業(yè)上為世所用的安身立命之本；崇德，就是崇尚德——這個(gè)最高的價(jià)值訴求和安身立命之本。

習(xí)近平主席近來(lái)在《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程》（2016年12月7日至8日在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話(huà)）一文中強(qiáng)調(diào)指出：“高校立身之本在于立德樹(shù)人?！?因而，“立德樹(shù)人”是高校教育發(fā)展自立自強(qiáng)的根本。根據(jù)對(duì)習(xí)主席的全文核心精神理解，立德落實(shí)在四個(gè)方面，即四立：“立人德，立學(xué)德，立師德，立校德 ?！绷⒌掠质菢?shù)人的根本前提和保障，是樹(shù)人的必要條件，無(wú)之必不然。只有精心立德，才能全力樹(shù)人，只有德立起來(lái)，人才能樹(shù)起來(lái)；德不立則人不樹(shù)，人不樹(shù)則教不興，教不興則國(guó)不旺。德不立高則樹(shù)人不正，樹(shù)人不正則失教根本，根本既失則大道不興，大道不興則學(xué)問(wèn)不盛，學(xué)問(wèn)不盛則高校何存。新時(shí)期高校存在和發(fā)展的辦學(xué)指導(dǎo)思想必須建立在“立德樹(shù)人”這個(gè)根本方針之上。學(xué)校的一切工作都必須始終堅(jiān)守和圍繞這個(gè)根本方針來(lái)展開(kāi)進(jìn)行。

大學(xué)是培養(yǎng)造就人才的精神文化和專(zhuān)業(yè)技能之熔爐。人才即會(huì)做實(shí)事，做大事的德本真人，即德立之人。德立之人必須立德之教方能化育成就。故現(xiàn)代教育先行者陶行知先生說(shuō)： “千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”欲做實(shí)事者，先做真人；欲做大事者，先立大志；欲立大志者，先立大德。中華民族做人的根性道德準(zhǔn)則是： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）而且，把做人的品德放在做一切事情之上，“太上有立德，其次有立功，其次有立言” （《左傳·襄公二十四年》），因?yàn)椤暗抡?，本也”（《禮記·大學(xué)》），德立則道行，道行則思達(dá)，思達(dá)則理明，理明則事成；無(wú)德則無(wú)道，無(wú)道則思窮，思窮則理暗，理暗則事敗。正所謂“行德則興，倍德則崩”（《大戴禮記》，此句中的“倍”通現(xiàn)今的“背”義，即背離的意思。）。

學(xué)院辦學(xué)尊崇的價(jià)值取向正是“以德育美，以美養(yǎng)德”。做事先做人，為藝先為德。德，是一個(gè)做藝術(shù)的人精神思想和行為價(jià)值取向在人品、學(xué)品、藝品諸方面的自我展現(xiàn)。俗話(huà)說(shuō)：人品有多高，學(xué)問(wèn)就有多高；學(xué)問(wèn)有多高，藝品就有多高；藝品有多高，技法就有多高。中國(guó)視覺(jué)造型藝術(shù)所追求的境界是“氣韻生動(dòng)”，“氣韻”生發(fā)于道德學(xué)養(yǎng)的涵詠酵化，“生動(dòng)”應(yīng)物在“外師造化”的“中得心源”。正所謂“人品不高則用墨無(wú)法”，因而“人品既高矣，則氣韻不得不高，氣韻既高矣，則生動(dòng)不得不至?！庇谐绺咚枷刖辰绲牡赖旅溃拍苡猩詈癫┐蟮膶W(xué)問(wèn)美；有高遠(yuǎn)拔卓的風(fēng)骨剛健和圓融沖淡的胸襟眼界，才能有建立在道德美和學(xué)問(wèn)美之上的超凡脫俗的藝術(shù)創(chuàng)新；有不斷追求探索宇宙奧秘、天光云影的真善樂(lè)知恒力，才能升華為人格魅力和學(xué)問(wèn)功力互融化生的藝術(shù)生命的意象氣韻大美。與天地同在的傳世藝術(shù)經(jīng)典，永恒地鮮活著原創(chuàng)者以精神心靈釀醇的生命澄明之境，映照日月星辰的渾然天成。藝術(shù)作品中線條色彩、構(gòu)圖造型表現(xiàn)的美感意象，都是藝術(shù)家德配宇宙的生命審美意識(shí)在作品中神暢的真實(shí)寫(xiě)照。

朱良志先生在《圣賢的氣象》[5]一文中論述了生命審美意識(shí)——精神境界對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵作用：

養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。培植好生命之樹(shù)的根，才有可能等待它的果實(shí)；往生命的燈盞不斷加上油，才能指望生命之燈常明。這使我想到清代畫(huà)家石濤的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)?！?嘔血十斗，是技巧上的追求，是獲取知識(shí)的途徑；嚙雪一團(tuán)，是精神上的超升。技巧當(dāng)然是作畫(huà)之必備，但一個(gè)成功的畫(huà)家不能僅停留在技巧的追求上，而應(yīng)超越技巧，由技進(jìn)于道。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“心印”，繪畫(huà)的空間形態(tài)是心靈的顯現(xiàn)。導(dǎo)致繪畫(huà)成功的關(guān)鍵因素不是知識(shí)，而是智慧，是獨(dú)特的精神境界。所以，養(yǎng)得一片寬快悅適的心靈，就像石濤所說(shuō)的吞下一團(tuán)潔白的雪，以冰雪的心靈——毫無(wú)塵染的高曠澄明之心——去作畫(huà)，才能自創(chuàng)佳構(gòu)。[4]

因此，“一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧”（[英]雪萊）。在日常生活中智慧常常顯美于外，而道德往往斂秀于內(nèi)；然而道德有時(shí)能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。中國(guó)古代元典之首《易經(jīng)》更是把“厚德”作為君子成就天下大事，負(fù)載人間萬(wàn)物的原本之道，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。德，是天地運(yùn)化之道，是世間做人之本，故“崇德”尊校訓(xùn)之首。

2.篤學(xué)

“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義?！保ā度纸?jīng)》）學(xué)習(xí)是立德修業(yè)通往成功的必經(jīng)之路。而成功之路不可能是一蹴而就的，要實(shí)現(xiàn)成功的夢(mèng)想其關(guān)鍵在于一個(gè)“篤”字?！昂V”，浸潤(rùn)在我們心志中和一個(gè)與之默契相應(yīng)的“定”字組合在一起時(shí)，衍生為：篤定，恒定，澹定。篤定，志存高遠(yuǎn)，心如磐石；恒定，執(zhí)著堅(jiān)韌，永不放棄；澹定，思鑒理明，不惑名利。

篤學(xué)就是在學(xué)習(xí)研究探索中，心無(wú)旁騖，篤志專(zhuān)一，持之以恒地勤學(xué)苦練。這是做人成才、修身修業(yè)的必要前提?！霸诳茖W(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”（馬克思語(yǔ)）人才即德智兼?zhèn)?，有能力有作為的人。能力由學(xué)習(xí)悟道，長(zhǎng)期思索，沉心靜氣，彌久修煉而成；作為由奮發(fā)努力，矢志不渝，實(shí)踐運(yùn)作，建功立業(yè)所致。學(xué)習(xí)是增長(zhǎng)才干、提升道德、澡雪精神的根本途徑。中國(guó)古代智者諸葛亮說(shuō)：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！眱H憑天然之慧根，無(wú)后天勤勞汗水心血之滋潤(rùn)，也難以破土萌芽，枝繁葉茂，開(kāi)花結(jié)果，故必須“篤學(xué)”。

根據(jù)上文古代訓(xùn)詁解釋?zhuān)V有兩義：一為厚，積累學(xué)識(shí)，涵養(yǎng)心悟，情系藝術(shù)，執(zhí)著追求，深入體驗(yàn)，恒定修練，跬步千里，厚積薄發(fā)，最終，筆墨運(yùn)作十年舊，丹青畫(huà)出一世新；一為純，身在浮世，排除雜念，摒棄紛躁，淡泊名利，潛心學(xué)海，體悟自然，專(zhuān)心致志，滴水穿石，結(jié)果，鍥而不舍天酬勤，駑馬十駕人成功。因?yàn)椤白x書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳”（宋·朱熹《學(xué)規(guī)類(lèi)編》）。

不僅要篤學(xué)，而且要在篤學(xué)過(guò)程中善學(xué)。荀子在《大略中》說(shuō)：“善學(xué)者盡其理，善行者究其難。”意思是：善于學(xué)習(xí)研究的人，能透辟地悟盡事物的道理；善于實(shí)踐探索的人，能深究明白生存中的疑難問(wèn)題。人生有定，學(xué)無(wú)止境。“吾生也有涯 而知也無(wú)涯?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）要想鑄夢(mèng)成功，必須善思篤學(xué)。正所謂：書(shū)山有路思為徑，藝海無(wú)涯篤作舟。

雖歷盡千辛萬(wàn)苦，紅塵名利誘惑，也初衷不改，一如既往，未有所成永不言棄；縱遭遇艱難險(xiǎn)阻，學(xué)山荊棘叢莽，仍堅(jiān)持到底，矢志不渝，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。故朱熹認(rèn)為：“君子之學(xué)不為則已，為則必要其成，故事百倍其功?！保ㄖ祆洹端臅?shū)集注〈中庸章句〉》）

3. 敏行

敏，接受知識(shí)信息敏感，行動(dòng)作風(fēng)敏捷。敏行，在德才兼?zhèn)洌靼资吕碇忻翡J、果敢、大膽地踐行社會(huì)生活和藝術(shù)人生，由此來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值。只有把個(gè)人的聰明才智和祖國(guó)人民的需要聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能找到用武之地而充分發(fā)揮出所學(xué)的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)；只有在為祖國(guó)和人民的事業(yè)做貢獻(xiàn)中，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和理想；只有把奮進(jìn)的美好前途和國(guó)家、民族、時(shí)代的命運(yùn)融合在一起的時(shí)候，人生理想之光才能綻放出事業(yè)成功的輝煌。這正如習(xí)近平主席指出的： “正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，用中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路，激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者；正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，珍惜韶華、腳踏實(shí)地，把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春飛揚(yáng)的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量?！?/p>

學(xué)以致用，不尚空談。言而有信，信而成行，行而必果。學(xué)習(xí)的終極目的不僅是在知識(shí)理論上修身明道，而且更是要在社會(huì)生存實(shí)踐中做人成事。學(xué)習(xí)、傳承、運(yùn)用人類(lèi)文化知識(shí)的宗旨，就是要身體力行地為推進(jìn)人類(lèi)文明向前發(fā)展，奉獻(xiàn)出畢生的勤勞智慧和本質(zhì)能量。理論知識(shí)只有在實(shí)踐運(yùn)用操作中才能實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值，學(xué)術(shù)和技法只有在發(fā)展創(chuàng)新中才能永葆其靈驗(yàn)鮮活。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！保?陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》）

“敏行”啟悟我們不要死記硬背書(shū)本知識(shí)，不能簡(jiǎn)單機(jī)械照搬既有理論，一味盲目效法、摹仿前圣時(shí)賢，而是需要經(jīng)過(guò)自己在學(xué)習(xí)理論知識(shí)中反復(fù)思考，辨真識(shí)偽，找準(zhǔn)自我，提升自我，認(rèn)定目標(biāo)，冥思開(kāi)悟；在社會(huì)生活實(shí)踐中躬行體驗(yàn)，觀動(dòng)察變，審時(shí)度勢(shì)，把握時(shí)機(jī)，順時(shí)行事，活學(xué)活用，把理論知識(shí)融會(huì)貫通，精準(zhǔn)運(yùn)用到實(shí)踐中去。在實(shí)踐中應(yīng)驗(yàn)證實(shí)、深化補(bǔ)充文本知識(shí)，在做事中培養(yǎng)我們發(fā)現(xiàn)實(shí)際問(wèn)題的能力，提高解決疑難問(wèn)題的能力，鍛煉動(dòng)手運(yùn)用技法操作的能力。

在長(zhǎng)期不輟的技法研習(xí)實(shí)際操練中，探討深化“美”道和“術(shù)”藝互融、同構(gòu)、共生的辯證關(guān)系?！懊馈焙汀靶g(shù)”的藝術(shù)辯證法關(guān)系表現(xiàn)為：“美”是藝術(shù)創(chuàng)作致力追求的目的之道，“術(shù)” 是以象造型，承載并顯現(xiàn)“美”道的技藝法術(shù)。在運(yùn)技操作中領(lǐng)悟：道生藝，藝運(yùn)技，技發(fā)藝，技應(yīng)道；道帥技，技秉道，道融技，技化道，道、藝、技遞相生發(fā)的辯證法藝術(shù)原理。作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)以審美的生存方式“遊于藝”，需在藝術(shù)探索和生活實(shí)踐中養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)感悟真善美的習(xí)性，煉成獨(dú)具超越常人視美未見(jiàn)的火眼金睛，敏銳觀察、準(zhǔn)確把握、藝術(shù)升華生活中蘊(yùn)含的真善美；睿智的火花燃亮藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)想象的靈感奇光，思別人之所未想，發(fā)他人之所未明，創(chuàng)前人之所未見(jiàn)；究天人之情理，出古今之新意，繪世間之美景，開(kāi)一代之風(fēng)氣。

由此不斷在主客互動(dòng)的審美實(shí)踐中生發(fā)聰明才智，在手腦并用的探索中礪就藝術(shù)創(chuàng)新能力。從而在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中實(shí)踐，實(shí)踐與創(chuàng)新同步互動(dòng)，創(chuàng)新與實(shí)踐相互提高；在互動(dòng)中拓新實(shí)踐認(rèn)知領(lǐng)域，在實(shí)踐拓新認(rèn)知領(lǐng)域中，不斷升華視覺(jué)思維的造型創(chuàng)新能力，精誠(chéng)修煉抽象思辨理性的表征創(chuàng)新能力。在心眼物我的時(shí)空和諧互動(dòng)中，善于建構(gòu)真善美的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，在天人相應(yīng)的宇宙統(tǒng)一運(yùn)變中，反思創(chuàng)新詮釋真善美發(fā)生存在的理論構(gòu)式；在路漫漫其修遠(yuǎn)兮的人生上下求索中，升華主客體親和的天地藝術(shù)精神境界。正如蔣樹(shù)聲先生在《誠(chéng)樸雄偉 勵(lì)學(xué)敦行——百年傳統(tǒng)與南大校訓(xùn)》文中所論：“坐而論道、光說(shuō)不做，只能是語(yǔ)言的巨人、行動(dòng)的矮子。為學(xué)者不光要志存高遠(yuǎn)，而且還要身體力行，在實(shí)踐中展現(xiàn)自己的知識(shí)與品格，遠(yuǎn)大抱負(fù)只有通過(guò)腳踏實(shí)地的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，只有將知和行、理論和實(shí)踐、認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)，才能算是完美意義上的人，才能算是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人?！盵6]

4.致美

致美中的“致”是使之至的意思。美，從一般通俗的意義上說(shuō)，是人類(lèi)在自然和社會(huì)生活實(shí)踐中對(duì)其認(rèn)知體驗(yàn)的事物所發(fā)生的精神愉悅感覺(jué)。學(xué)院是一所培養(yǎng)視覺(jué)文化藝術(shù)人才的高等美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校，“致美”點(diǎn)睛了我院辦學(xué)指導(dǎo)思想的亮點(diǎn)特色。美術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)特色正是美術(shù)。美術(shù)是視覺(jué)文化造型的藝術(shù)。美和術(shù)兩者的學(xué)理、藝?yán)黻P(guān)系即：互補(bǔ)構(gòu)意，互相生發(fā)，以美道術(shù)，以術(shù)載美，以美運(yùn)術(shù)，以術(shù)行美；美術(shù)互動(dòng)，美立術(shù)高，術(shù)高立美，美大術(shù)精，術(shù)精大美，相得益彰。

美術(shù)學(xué)院就是要為國(guó)家為社會(huì)培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、實(shí)踐美、創(chuàng)造美的優(yōu)秀視覺(jué)文化藝術(shù)人才。無(wú)論從古今到中外、現(xiàn)實(shí)和理想、還是從理性和感性意識(shí)維度看，人類(lèi)文明都始終朝著追尋創(chuàng)造物質(zhì)存在美，構(gòu)建表現(xiàn)精神文化美的方向演進(jìn)。在學(xué)校學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)學(xué)生體悟美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)新美的全面綜合的視覺(jué)文化理念和造型藝術(shù)的操作技能，奠厚崇高的精神文化素養(yǎng)和夯實(shí)深厚的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。只有這樣才能在走向社會(huì)步入工作實(shí)踐崗位后，以在學(xué)習(xí)中熔就的理想精神美、科學(xué)思維美、學(xué)術(shù)方法美、知識(shí)技能美，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)和美術(shù)設(shè)計(jì)作品。

學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的各類(lèi)視覺(jué)文化藝術(shù)人才已在，且必將繼續(xù)在各種文化氛圍、公益環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)域中，發(fā)揮出各自的聰明才智和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，鑄起一道道人與人、人與社會(huì)、人與自然、人文與科技、中華文明與國(guó)際文化融合的亮麗視覺(jué)文化景觀。在視覺(jué)藝術(shù)文化研究實(shí)踐創(chuàng)新中辛勤耕耘，掘發(fā)理路，推陳出新，勇攀高峰；以承先啟后、超邁古今的大氣風(fēng)范，以營(yíng)構(gòu)天地人和諧的發(fā)展理念，以追求生活真善美的詩(shī)意境界，引領(lǐng)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)文化的科技人文與自然生態(tài)和合的思想潮流走向，立意立新，立言立象，立德立功，創(chuàng)構(gòu)理論，多出精品，成為鐵肩擔(dān)道義、妙手繪丹青的德藝雙馨美術(shù)人才。

校訓(xùn)不僅從四個(gè)方面有機(jī)完整地構(gòu)美表征了學(xué)院的辦學(xué)宗旨內(nèi)涵體系，而且從“培養(yǎng)什么樣的人”的高度灼昭我們：唯有“崇德”配天地境界的志存高遠(yuǎn)，方能有器宇軒昂的雄心壯志；唯有器宇軒昂的雄心壯志，方能有“篤學(xué)”恒志信念的執(zhí)著堅(jiān)韌；唯有恒志信念的執(zhí)著堅(jiān)韌，方能有“敏行”致用的實(shí)踐創(chuàng)新；唯有學(xué)以致用的實(shí)踐創(chuàng)新，方能有真善“致美”的妙手丹青。四美具而人才興，人才興而教育旺，教育旺而國(guó)富強(qiáng)。

在校訓(xùn)所彰顯的精神鼓舞激勵(lì)下，我們要為全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)人文社會(huì)，讓美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)神韻和拓新創(chuàng)意的現(xiàn)代潮流視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)亮新全世界的眼睛，矚目東方古國(guó)的博淵神奇，驚羨當(dāng)代華夏的雄姿異彩，以視覺(jué)藝術(shù)形式增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力能量，提升中國(guó)在與世界各國(guó)文化交流中的話(huà)語(yǔ)權(quán)形象，擴(kuò)大五千年?duì)N爛的中華文明在國(guó)際社會(huì)和全世界人民心中的文化影響力、友善親和力和精神感召力，共建天下和平友好、繁榮昌盛的大同凝聚場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。由此來(lái)建構(gòu)自己的人生價(jià)值和美好理想，從而努力達(dá)致“崇德 篤學(xué) 敏行致美”目標(biāo)。

黃哲 湖北美術(shù)學(xué)院公共課部教師

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：1437.

[2]羅竹風(fēng).現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典[M]. 上海漢語(yǔ)大詞典出版社，1989：1002.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M]. 北京：中華書(shū)局，1980：84—85.

[5]朱良志.圣賢的氣象[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2005-12-27（9）

[6]蔣樹(shù)聲.誠(chéng)樸雄偉 勵(lì)學(xué)敦行——百年傳統(tǒng)與南大校訓(xùn)[J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

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