中西文化交融下油畫創(chuàng)作探究

鄧 洧

中西文化交融下油畫創(chuàng)作探究

鄧 洧

自15世紀(jì)末西方傳教士將油畫傳入中國以后，西方的藝術(shù)觀念和中國本土藝術(shù)之間就產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。進(jìn)入21世紀(jì)，西方當(dāng)代藝術(shù)思潮對中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的影響更是無處不在。通過對西方油畫發(fā)展的脈絡(luò)的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，油畫創(chuàng)作的魅力在于傳承與創(chuàng)新，盲目地模仿終將被歷史淘汰，沒有探索精神的油畫創(chuàng)作是沒有靈魂的。

文化；交融；油畫創(chuàng)作

自15世紀(jì)末西方傳教士將油畫傳入中國以后，西方的藝術(shù)觀念和中國本土藝術(shù)之間就產(chǎn)生了千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。進(jìn)入21世紀(jì)，西方當(dāng)代藝術(shù)思潮對中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的影響更是無處不在。在這幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中，哪怕是到了今天，油畫在中國的發(fā)展仍然還處于初級階段。通過對西方油畫發(fā)展脈絡(luò)的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，油畫創(chuàng)作的魅力在于傳承與創(chuàng)新，盲目的模仿終將被歷史淘汰，沒有探索精神的油畫創(chuàng)作是沒有靈魂的。然而對西方藝術(shù)經(jīng)典的模仿，一直以來都是中國當(dāng)代油畫家創(chuàng)作的重要來源，西方當(dāng)代藝術(shù)的沖擊，加上西方資本悄悄地滲透，藝術(shù)市場對中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行瘋狂地炒作，造成很多當(dāng)代藝術(shù)作品被盲目追捧，藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了跟隨商業(yè)，迷失本性的現(xiàn)象。因此，中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作如何被正確的認(rèn)識，一直以來都是藝術(shù)界熱議的話題。

一、東方魅力與力量是根本

中國特有的歷史文明蘊(yùn)藏了極其豐富的文化藝術(shù)瑰寶，在幾千年的歷史長河中，我們的先人在這片土地上創(chuàng)造出了無數(shù)堪稱經(jīng)典的藝術(shù)精品。如今，在56個(gè)民族中，各具特色的藝術(shù)造型和圖案在經(jīng)過數(shù)千年的洗禮后流傳至今，雖然也有許多已經(jīng)消失不見，但是大量保存至今的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，都可以成為我們的創(chuàng)作素材。例如，氣勢如宏的秦始皇兵馬俑、殷墟出土的甲骨文、中國剪紙、青銅器、京劇臉譜等，結(jié)合這些中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式在很多油畫作品中都能被發(fā)現(xiàn)。吳冠中先生的油畫作品中，畫面中圖示的構(gòu)成和表現(xiàn)方式就極具中國特色。先生認(rèn)為，內(nèi)容再好，形式站不住，也不能夠稱為一幅好的作品，藝術(shù)家首先要解決的就是形式問題。當(dāng)然，西方繪畫作品中的優(yōu)秀藝術(shù)形式非常值得我們探討和學(xué)習(xí)，畢竟油畫發(fā)源于西方，而且是一種世界范圍內(nèi)的藝術(shù)形式，但是由于文化背景等諸多差異，我們必須懷著審視的目光來學(xué)習(xí)。我們在趙無極、朱德群兩位先生的油畫作品中，便可以清晰地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力與力量。趙無極先生1948年留學(xué)法國并定居，在出國前跟隨林風(fēng)眠大師，如今，他被稱為“西方現(xiàn)代抒情抽象派的代表”。在他的作品中，我們看到變換的色彩，有力的筆觸，畫面構(gòu)成富有韻律感和光感，無論是繪畫形式還是色彩技巧，都富含中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。和趙無極有著相似經(jīng)歷的朱德群，在自述中，時(shí)常會曾提及中國古代山水畫對他的影響，他尤為喜歡范寬的作品，對畫中所展現(xiàn)的磅礴氣勢和生動的氣韻最為欣賞。這兩位大師雖然都定居法國，但是身上流著中國人的血，雖然受西方當(dāng)代繪畫的影響，但是畫作最終流露出來的仍然是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)元素。面對當(dāng)今信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，特別是在當(dāng)下信息量大，傳播速度快的時(shí)代背景下，盲目的抄襲、模仿西方油畫作品，成為了阻礙中國油畫發(fā)展的負(fù)面因素。沒有藝術(shù)來源的藝術(shù)作品，沒有血肉的藝術(shù)作品，都不能起到推動中國油畫發(fā)展的作用。中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景以及思維模式，尋找在東方文化語境下具有民族文化特質(zhì)的繪畫語言。

二、理性面對異域文化

在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上西方文化才能得到飛速發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了現(xiàn)代學(xué)科體系的框架。首先我們要明確地知道西方繪畫藝術(shù)是以真實(shí)再現(xiàn)為起點(diǎn)的，宗教繪畫首先是從真實(shí)再現(xiàn)“神”為主要目的的再現(xiàn)藝術(shù)，通過精準(zhǔn)的描繪美好的神的世界，在思想上統(tǒng)治人民。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對油畫的要求有了新的認(rèn)識，對世界也有了新的認(rèn)識，各種新流派的產(chǎn)生就是對繪畫本質(zhì)反思后產(chǎn)生的。攝影技術(shù)的出現(xiàn)，從技術(shù)上取代了寫實(shí)繪畫，畫家們開始放棄傳統(tǒng)的寫實(shí)油畫，慢慢注重對大自然的帶有個(gè)人主觀感受的描繪，更加注重自己內(nèi)心的情感表達(dá)。油畫發(fā)展到了現(xiàn)在，畫家們更加注重對社會的關(guān)注對政治的關(guān)心、以及個(gè)人精神世界的表達(dá)。藝術(shù)之間的無國界交流由來已久，但是每個(gè)民族、每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的藝術(shù)形式，都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及符合時(shí)代特征的價(jià)值取向，對其他國家和民族的藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)不能盲目的移植，面對各具特色的異域文化，始終要明確文化的發(fā)展是要遵循規(guī)律的。印象派在西方當(dāng)代藝術(shù)中占據(jù)著重要的位置，印象派藝術(shù)作品中出現(xiàn)了很多東方元素，比如塞尚的作品中大量運(yùn)用中國畫的散點(diǎn)透視，梵高、莫奈大量吸收日本浮世繪的的色彩、線條、平面的構(gòu)成方式。在西方藝術(shù)發(fā)展的道路上，中國元素大量地出現(xiàn)在西方當(dāng)代藝術(shù)中。然而，西方人的思維模式以及藝術(shù)理念的構(gòu)建上是理性的，西方傳統(tǒng)美術(shù)倡導(dǎo)的是尊重人，主張人與自然的和諧關(guān)系。因此，他們在接收異域文化的時(shí)候是理性的，也是有選擇性的。然而，在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中出現(xiàn)的現(xiàn)象就違背了藝術(shù)的本真，出現(xiàn)了一些“反審美”、“反藝術(shù)性”的畫作，更有甚者把自己的民族文化全盤否定，繼而對西方后現(xiàn)代主義思潮地盲目追求與模仿，導(dǎo)致藝術(shù)失去本源，迷失方向。

三、文化的交融下的油畫創(chuàng)作

就藝術(shù)的本質(zhì)性而言，藝術(shù)是不分國界，不分地域、種族，沒有高下優(yōu)劣之分，藝術(shù)一直以來都不是孤立存在的。油畫發(fā)源于西方，被引入中國后，在中國文化的土壤里生長、繁衍，至今也有百余年。中國油畫一直追求在文化上的身份問題，在很大程度上是對集體文化主題的重視。在這強(qiáng)調(diào)集體文化共同主題的大環(huán)境中，不可避免需要與中國的文化觀念聯(lián)系起來，成為中國文化不可忽視的一個(gè)組成部分。針對中國油畫的現(xiàn)狀，中西文化的差異一直以來都是影響油畫主題和風(fēng)格的根本性因素，一直以來都是藝術(shù)界熱議的話題。

在人類文明發(fā)展到今天，尤其是全球化的當(dāng)下文化情景中，中西文化的融合和交流使某些中西文化差異性越來越不明顯。特別是在中國油畫進(jìn)入市場成為商品，油畫藝術(shù)家的心態(tài)也發(fā)生了微妙的變化，在受到市場認(rèn)可以后，大量復(fù)制自己的作品以獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益。這些作品的通病是，重畫面表現(xiàn)輕精神顯現(xiàn)，一味地迎合市場畫面媚俗，意志消沉，畫面消極甚至頹廢、變態(tài)。對于當(dāng)下西方油畫家的作品而言，中國許多油畫作品缺乏歷史使命感、社會責(zé)任感。對于處在現(xiàn)代文化潮流中的當(dāng)代中國油畫來說，羅工柳先生的一番話值得我們深思：“我同意中國的、現(xiàn)代的、個(gè)性的這個(gè)提法，堅(jiān)持個(gè)性很不容易，但有許多藝術(shù)家是堅(jiān)持的，李可染先生的道路就很清楚。油畫就是要高通作為畫種的特點(diǎn)，同時(shí)又要對中國的文化、藝術(shù)、歷史加以研究，每個(gè)人堅(jiān)持走自己的路?！绷_工柳先生的這番話是以中國本土文化和社會生活的表達(dá)為大前提，對中國油畫當(dāng)代的現(xiàn)狀的完美詮釋，以現(xiàn)代性和個(gè)性為必要因素，這一觀點(diǎn)越來越值得我們深思，也被藝術(shù)界所認(rèn)可。

中國當(dāng)代油畫的發(fā)展基于西方油畫和中國傳統(tǒng)文化，我們對西方油畫的了解和學(xué)習(xí)是相當(dāng)片面的，僅僅停留在西方油畫的觀念和語言形式、內(nèi)容品質(zhì)上。如果繼續(xù)如此片面認(rèn)識西方油畫，必然很難表現(xiàn)出我們中華民族特有的氣魄和魅力，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下中國社會不可避免的發(fā)生重構(gòu)。回顧中西歷史上的傳統(tǒng)經(jīng)典，正是因?yàn)閷r(shí)代風(fēng)貌和精神的深刻表達(dá)，以此激發(fā)有超越時(shí)代局限的普遍感染力。唯有清晰地認(rèn)識這些傳統(tǒng)經(jīng)典并且關(guān)注當(dāng)代中國文化的現(xiàn)實(shí)情境問題，中國油畫才能形成具有真正意義上的本土化和現(xiàn)代性的自身特色。

鄧洧 湖北美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師

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1009-4016（2017）03-0131-03