孝圖像的文化生成背景與數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)意義

葉佑天

孝圖像的文化生成背景與數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)意義

葉佑天

孝圖像文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，然而在現(xiàn)時(shí)代卻日漸式微。然而，一方面，國(guó)家期望孝文化在新媒體時(shí)代，以孝為載體的圖像能夠保持應(yīng)有的生動(dòng)性、虛實(shí)轉(zhuǎn)化性和拓展創(chuàng)新性，從而使孝文化在“去粕存精”的狀態(tài)下得到較好傳播；另一方面，也期望以孝文化為載體的圖像造型物能夠作為民族的珍寶，在實(shí)際的藝術(shù)應(yīng)用上得到推廣?；诒灸康?，該文試圖廓清孝文化圖像的文化生成背景與數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)意義，以便在未來(lái)為實(shí)際傳播與運(yùn)用提供必要的佐證。

孝文化；孝圖像；數(shù)字化傳播

近年，人民物質(zhì)生活富裕，非主流文化占據(jù)了人民精神生活的全部，作為主流文化的中華傳統(tǒng)美德受到了不小的挑戰(zhàn)和沖擊。面臨社會(huì)道德滑坡，政府提倡傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)產(chǎn)生了極大的社會(huì)、文化反向，究竟如何看待這一文化問(wèn)題，也導(dǎo)致了廣泛的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。同時(shí)，圍繞孝文化、孝圖像及數(shù)字化傳播的問(wèn)題也隨之凸顯，引來(lái)了人們的廣泛關(guān)注，并成為社會(huì)各界共同關(guān)注的熱點(diǎn)。

當(dāng)談及富有中國(guó)特色的孝文化圖像形態(tài)時(shí)，人們都會(huì)很自然地聯(lián)想到“二十四孝”、“木蘭替父從軍”等視覺(jué)圖像。中華民族是一個(gè)多民族國(guó)家，充分考慮“孝圖像”與“孝文化”的定位問(wèn)題，必須綜合思考“孝文化圖像”的內(nèi)部特質(zhì)與外部特征、生成環(huán)境與區(qū)域土壤的相關(guān)問(wèn)題，才能從而對(duì)喚起“孝圖像”理論研究具有較大的現(xiàn)實(shí)意義，才可以較好地揭示出這些元素形態(tài)背后深厚的文化底蘊(yùn)、圖像元素之間的文化關(guān)聯(lián)，以及孝文化圖像意義生成的文化機(jī)制與規(guī)律。

一、孝文化的涵義與圖像傳統(tǒng)表達(dá)

在孝的涵義上，中華民族自古以來(lái)就認(rèn)為孝是維持長(zhǎng)幼之序的基本原則，是倫理道德的規(guī)范，是“仁”的具體表現(xiàn)及美化政治風(fēng)氣的手段。同時(shí)也認(rèn)為，孝是人生最高的道德表現(xiàn)，孝悌也成為王道的重要條件，而孝子則行為人生唯一有意義的角色?？酌弦院笮⒌浪枷虢?jīng)過(guò)泛孝主義逐漸演化為事親、忠君、立身三層涵義。事實(shí)上，即便在中華民族以外的其他民族，黑格爾同樣認(rèn)為：“中國(guó)純粹建筑在孝道道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！庇纱丝梢?jiàn)，孝道在華夏大地對(duì)國(guó)家及民族的影響得到了充分強(qiáng)調(diào)。到了近代，雖然孝道研究多還集中在對(duì)孝的文本考證與傳統(tǒng)說(shuō)教上，目前藝術(shù)化圖像論證及對(duì)當(dāng)前傳播方式的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但世界各民族對(duì)中華民族這種獨(dú)有的文化形態(tài)依然充滿期待。今年，學(xué)術(shù)界對(duì)孝文化“去粕存精”的運(yùn)用提出了不少有意義的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，雖明顯缺乏對(duì)當(dāng)前讀文向讀圖、向數(shù)字化模式應(yīng)用與傳播的深入探討與闡釋?zhuān)@種結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)探討傳統(tǒng)視覺(jué)文化的意義卻不容小覷。

孝文化是探索中國(guó)歷史文化的一種途徑，是華夏民族文化發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。“禮”、“樂(lè)”是人類(lèi)內(nèi)在情感的外在化，而孝作為儒家倫理道德的重要內(nèi)容正是通過(guò)這兩個(gè)文化符號(hào)呈現(xiàn)的。其又借助實(shí)物傳播為主體的來(lái)表達(dá)“孝”的內(nèi)涵，原初較多以官室墓葬建筑性紀(jì)念碑式的禮器作為主要形式。同時(shí)，青銅器、漢畫(huà)像石等諸多原始遺存及圖像則更多承擔(dān)起那個(gè)時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)孝文化理解的反映。即便在當(dāng)代文化正在告別“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”而進(jìn)入“圖像轉(zhuǎn)向”的新階段，孝文化借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播將不可避免。目前，雖然國(guó)內(nèi)關(guān)于孝圖像符號(hào)借助數(shù)字技術(shù)傳播的研究不多，但對(duì)孝文化與圖像之間的關(guān)系以及數(shù)字化時(shí)期特有形態(tài)的探討已經(jīng)出現(xiàn)。今天，孝文化一定會(huì)借助數(shù)字化傳播技術(shù)從傳統(tǒng)的認(rèn)知困境、實(shí)踐困境與傳承困境走出來(lái)。而發(fā)揮數(shù)字技術(shù)豐富生動(dòng)性、虛實(shí)轉(zhuǎn)化性和拓展創(chuàng)新性，將展示作為數(shù)字化時(shí)代“孝文化圖像”的傳播與當(dāng)代應(yīng)用之全新內(nèi)涵則成為必然。

二、孝文化的圖形語(yǔ)言發(fā)展

在中國(guó)不同的歷史時(shí)期，人們會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展等社會(huì)現(xiàn)狀，創(chuàng)造出不同的富有教化意義的孝文化圖形。但由于歷史的變革，特別是中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)遭遇過(guò)一場(chǎng)“反傳統(tǒng)”文化運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝文化全盤(pán)否定。而停留在人們記憶中的只有“二十四孝”、“木蘭替父從軍”等視覺(jué)圖像。事實(shí)上，真正的傳統(tǒng)孝文化圖像是人們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的尊老愛(ài)幼社會(huì)教化的一種圖形表達(dá)，經(jīng)過(guò)時(shí)光的流逝，形成的約定俗成的一種特定的具有民族色彩的符號(hào)。中國(guó)自古為禮儀之邦，孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漢代施行“孝治天下”。在視覺(jué)圖形呈現(xiàn)層面，最為典型的是山東嘉祥的東漢武氏石室畫(huà)像，上面刻有成排的孝子圖畫(huà)，有曾子、董永、丁蘭、老萊子、閔子騫等，而作為流傳最廣的“二十四孝”的故事在漢畫(huà)中更是比比皆是。以武氏祠為例，文化圖像中分布最廣的要數(shù)孝子圖，即便是在創(chuàng)作意識(shí)上，孝子圖的藝術(shù)質(zhì)量也明顯高一籌。其中，歷史題材方面明顯也是孝文化圖像數(shù)量居首，共有13類(lèi)22處，女德故事有8，忠臣故事有5，圣賢與仁愛(ài)故事各4，其它只占武氏梁祠上全部歷史題材數(shù)量的約1/7，尚不到孝子故事的1/2，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)孝行的重視程度了。當(dāng)然，從某種程度上說(shuō)，統(tǒng)治者和儒家之所以如此提倡孝悌，無(wú)外乎是為了鞏固封建統(tǒng)治秩序，宣傳封建倫理道德的需要。經(jīng)過(guò)漢代初期統(tǒng)治者大力推行，漢代后期在孝文化圖形發(fā)展上涉及到了喪葬圖、祭祀圖、數(shù)量居多的諸如“二十四孝圖”。魏晉以后，中國(guó)封建社會(huì)快速發(fā)展，除元朝以外，各代的統(tǒng)治者都基本繼承了漢代崇孝的傳統(tǒng)，在圖形的創(chuàng)作上更加呈現(xiàn)出“言不盡意，故立象以盡意”與圖像傳播的形象性。同時(shí)，逐步走向“象外之意”與圖像傳播的深層追求，進(jìn)而達(dá)到“文中有孝，圖中有孝”的融合性。在當(dāng)代數(shù)字設(shè)計(jì)及圖像傳播時(shí)代，由于人類(lèi)重拾“象思維”，孝文化在后現(xiàn)代主義下物化進(jìn)程中，流行文化與影像所具有的直觀性和現(xiàn)場(chǎng)性介入其中，讓受眾較易引起感覺(jué)上的直接觸動(dòng)，不確定等觀念造就了形態(tài)與表述的多樣性。

三、孝文化及其視覺(jué)圖像的數(shù)字技術(shù)運(yùn)用及建構(gòu)

尼古拉斯·米爾佐夫認(rèn)為，正是視覺(jué)非文本正在日益成為我們了解這個(gè)世界的重要方式。這從一定程度告訴我們一個(gè)信息，孝文化圖像作為當(dāng)時(shí)十分重要的視覺(jué)非文本構(gòu)成，自然從中隱匿了尤為重要的民族文化信息。實(shí)際上，民族文化的傳承從來(lái)都離不開(kāi)視覺(jué)與圖像技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，在數(shù)字技術(shù)占有絕對(duì)圖像技術(shù)與傳播地位的今天更是如此。傳統(tǒng)孝文化圖像的創(chuàng)造及傳播媒介正在經(jīng)歷從自然到人工、由單一向多元等特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化及中國(guó)藝術(shù)精神的應(yīng)用離不開(kāi)該時(shí)代特有的造型手段與傳播介質(zhì)。在傳統(tǒng)文化特別是孝文化日漸式微的當(dāng)下，孝文化的圖像性在此背景下是如何表征與實(shí)現(xiàn)自身的，尚須在造型語(yǔ)態(tài)上給予更多新的手法，同時(shí)，在傳播形式上也將給予我們更廣泛與深入的探究與思考。

孝的倫理觀念是中華民族生生不息的重要精神基因，是中華文化的價(jià)值內(nèi)核之一。任何一個(gè)民族的發(fā)展都不可能割斷歷史，孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，固然有“父為子綱”“不孝有三，無(wú)后為大”等需要批判和摒棄的東西，但其積極方面對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)仍然具有重要價(jià)值。視覺(jué)文化并不依賴(lài)圖像本身，而是依賴(lài)于將存在加以圖像化或視覺(jué)化的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字技術(shù)今天正是這種趨勢(shì)的基本技術(shù)手段，傳統(tǒng)圖像及孝圖像通過(guò)數(shù)字技術(shù)的再創(chuàng)造、記錄、保存，為保護(hù)和傳承即將消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可提供有力保證。這表明，孝圖像的文化認(rèn)同與全球邁向數(shù)字媒體文化是相關(guān)的。孝圖像的民族傳統(tǒng)文化多媒體展示平臺(tái)的搭建，既可以方便靈活地進(jìn)行圖文聲像與數(shù)字信息的雙向轉(zhuǎn)換，也可以方便自如地對(duì)資料進(jìn)行利用，其互動(dòng)性與開(kāi)放性的非遺數(shù)字博物館等形式可以滿足與適應(yīng)廣大民眾的文化需求。民族孝文化視覺(jué)圖像事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)與傳播學(xué)的重要范疇，它以藝術(shù)的形式體現(xiàn)了在當(dāng)今文化傳播發(fā)展中，對(duì)民間文化進(jìn)行重新定位和設(shè)計(jì)，用全新理念和數(shù)字技術(shù)重新闡釋傳統(tǒng)文化及圖像藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，并以此推動(dòng)國(guó)家道德水準(zhǔn)的建設(shè)已越來(lái)越得到認(rèn)同?？傊?，孝文化圖像在數(shù)字化時(shí)代的再創(chuàng)造及傳播中的充分運(yùn)用，以及這種運(yùn)用與民族文化認(rèn)同的關(guān)系，是值得當(dāng)下視覺(jué)工作研究者及數(shù)字傳播者引以重視的。只有這樣，對(duì)于揭示民族孝圖像元素如何在數(shù)字技術(shù)中得到充分的表現(xiàn)，以及推進(jìn)我國(guó)公民道德素質(zhì)的發(fā)展，具有較為重要的戰(zhàn)略意義與實(shí)際價(jià)值。

其實(shí)，孝自古以來(lái)是建立在家庭為載體的處理人際關(guān)系的一種行為，“善”是孝的內(nèi)在本質(zhì)之一，而作為孝文化內(nèi)涵形成、發(fā)展顯現(xiàn)的標(biāo)志之圖像文化也在經(jīng)歷著不同的歷史發(fā)展階段。孝圖像發(fā)展至今天，面對(duì)藝術(shù)形式及價(jià)值觀的多元化發(fā)展趨勢(shì)，孝圖像越來(lái)越具有濃烈的數(shù)字化情感性、鮮明的時(shí)代性、突出的平等性、廣泛的規(guī)范性成為孝文化融入時(shí)代發(fā)展表現(xiàn)出的新特色，這就表現(xiàn)出越來(lái)越多數(shù)字化時(shí)代特征。將中華民族孝文化圖像的精華部分進(jìn)行數(shù)字處理與應(yīng)用研究并進(jìn)行傳播，成為新時(shí)代一項(xiàng)十分有意義的工作。在數(shù)字時(shí)代的今天，其相關(guān)的作品也不斷出現(xiàn)，為了便于我們梳理出孝文化圖像未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，厘清其研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)便成為當(dāng)務(wù)之需。

葉佑天 湖北美術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)學(xué)院副教授

中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)研究院研究員

[1] 孔丘. 論語(yǔ)[M]. 北京：中華書(shū)局，2006.

[2] 孟軻，荀況. 孟子·荀子[M]. 北京：線裝書(shū)局，2013.

[3] 黑格爾. 黑格爾全集[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館有限公司，2012.

[4] 朱嵐. 中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史[M]. 北京：國(guó)家行政學(xué)院出版社，2011.

[5] 楊振華. 解析《孝經(jīng)》與《孝論》孝親觀的差異[J]. 沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（02）.

[6] 巫鴻. 中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的紀(jì)念碑性[M]. 李清泉，譯. 上海：上海美術(shù)出版社，2009.

[7] 李學(xué)勤. 文物中的古文明[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[8] 周憲. 視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2008.

J05

A

1009-4016（2017）03-0110-03

2015年度省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目 (D20152301)；2015年度湖北美術(shù)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目。