身體與圖像

劉曉陶 黃丹麾

我們當(dāng)代對身體的興趣是西方工業(yè)社會長期深刻轉(zhuǎn)變的結(jié)果。特別值得注意的是，身體形象在通俗文化與消費文化的突出地位及其無所不在是身體（尤其是其繁殖能力）與社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)相分離所產(chǎn)生的文化后果使然。對快感、欲望、差異與游戲性等當(dāng)代消費主義特點的強調(diào)是一些相關(guān)過程即后工業(yè)主義、后福特主義與后現(xiàn)代主義造成的文化環(huán)境的組成部分。隨著基督教清教主義正統(tǒng)思想的式微及大眾消費主義的盛行，譴責(zé)性享樂的資產(chǎn)階級及工業(yè)資本主義的道德機制在很大程度上已經(jīng)消失。晚期工業(yè)社會中發(fā)生的道德與法律機制上的這些變化相應(yīng)地與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化聯(lián)系在一起，尤其是與重工業(yè)生產(chǎn)在世界經(jīng)濟體系中的衰落相聯(lián)系。在后工業(yè)環(huán)境中服務(wù)行業(yè)顯得越來越重要，這與傳統(tǒng)城市工人階級的衰落密切相關(guān)，與失業(yè)、提前退休和休閑機會逐漸增多帶來的生活方式的變化密切相關(guān)。經(jīng)濟變化與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整為勞動的性質(zhì)和構(gòu)成帶來了重大變化，這也重新組織了休閑與消費。工人階級中的年輕男人成了剩余人口，他們粗壯的男子漢形象與加諸他們身上的閑適之間不再有直接的功能關(guān)聯(lián)，勞動的身體成為追求欲望的身體。應(yīng)當(dāng)在更廣闊的歷史語境下看待這些社會與文化的變化，即建立在土地所有制基礎(chǔ)上的封建制度的衰落，建立在控制工業(yè)生產(chǎn)過程基礎(chǔ)上的工業(yè)資本主義的興起，以及圍繞著對傳播和符號體系的控制而組織起來的后工業(yè)社會的出現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會中，財產(chǎn)的再生產(chǎn)和所有權(quán)與對人的所有權(quán)和人的繁衍之間存在緊密的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種關(guān)系是通過在一個大家庭內(nèi)部運用父權(quán)支配婦女建立起來的?；橐雠c家庭財產(chǎn)所有權(quán)是聯(lián)結(jié)財產(chǎn)所有權(quán)和身體支配權(quán)的關(guān)鍵機制。在父權(quán)制家庭中，男人通過控制和占有繁衍男人的婦女來控制財產(chǎn)的繼承與分配。隨著土地的重要性在工業(yè)資本主義生產(chǎn)過程中逐漸降低，控制和所有權(quán)問題轉(zhuǎn)移到了工業(yè)財富由男性繼承的資本家家庭。例如，盡管在英國維多利亞時期男人已享有奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)的好處，在家庭內(nèi)部，傳統(tǒng)的性道德觀念還是被一再強調(diào)，這是因為性道德觀念與財產(chǎn)繼承有著重要的聯(lián)系。這種家庭制度和經(jīng)濟制度解釋了貞潔、忠誠與性生活清白在這一時期的重要性。

隨著工業(yè)資本主義走向建立在全球經(jīng)濟、服務(wù)業(yè)、廣告業(yè)、發(fā)達的消費以及通過公共關(guān)系業(yè)對傳播進行操縱和控制基礎(chǔ)上的后工業(yè)體系，財產(chǎn)、性與身體之間的這種傳統(tǒng)關(guān)系在很大程度上已經(jīng)不復(fù)存在。這種制度的瓦解是以離婚法的不斷增多為標(biāo)志的，離婚法使夫妻的分居或離婚在很大的程度上不受物質(zhì)的困擾和損害。對離婚的需求標(biāo)志著奉行一夫一妻和零散化的生活模式與各式各樣的生活之道的一個新時期的來臨。有效地使用大量、廉價的避孕手段已經(jīng)改變了人與人之間的關(guān)系，在原則上為擁有眾多性伙伴、保持多種性關(guān)系提供了可能。避孕方面的這些技術(shù)和法律變化與發(fā)達社會人口統(tǒng)計中的變化緊密相關(guān)，即與人口出生率下降二人的壽命卻不斷延長有關(guān)。

這些社會—經(jīng)濟的變化進而與安東尼?吉登斯《親密的轉(zhuǎn)化》（1992）探討的內(nèi)容密切相關(guān)。在此書中，自我理解、個體主義與自我實現(xiàn)通過建立在純真感情、非出于實用目的的信任和人與人之間親密關(guān)系基礎(chǔ)上的人際關(guān)系得以表現(xiàn)出來。正如吉登斯所認(rèn)為的那樣，個人之間及家庭成員之間的關(guān)系不再建立在財產(chǎn)契約之上，而是建立在通過親密關(guān)系和性接觸來實現(xiàn)的對個人滿足的一系列期盼之上。這些新型的親密關(guān)系也表現(xiàn)了在后工業(yè)社會中身份屬性和人觀（personhood）屬性的重大變化，身體對于表現(xiàn)性和親密性的這些新型模式是至關(guān)重要的，因為身體是這些新型情感強度的渠道或載體。

后工業(yè)文化產(chǎn)生的后果對于從社會學(xué)角度理解消費主義、商品化與娛樂主義是很重要的。顯而易見，對作為美好生活的標(biāo)志與文化資本標(biāo)識物的身體，人們有一種強烈的商業(yè)與消費主義的興趣。除卻消費這個主題之外，身體的美、對衰老身體的否定、對死亡的摒棄、運動的重要作用以及保持身體健康的普遍道德價值，是人們尤其關(guān)注的焦點。在資本主義發(fā)展的早期階段，紀(jì)律、禁欲主義、身體與資本主義生產(chǎn)之間有著緊密的聯(lián)系（馬克斯?韋伯稱之為“親和力”），而在晚期資本主義卻盛行完全不同而有害的對享樂主義、欲望和享受的強調(diào)。這些思想為丹尼爾?貝爾在《資本主義文化矛盾》（1976）一書中對資本主義文化矛盾的分析提供了基礎(chǔ)。鑒于對休閑、個體表現(xiàn)和消費的強調(diào)，在承認(rèn)身體為一個重要項目的文化中，身體是作為享樂主義實踐和欲望的一個領(lǐng)域而出現(xiàn)的。當(dāng)然圍繞這一主題存在著重要的社會變化形式，尤其是在社會階級、性別和各代人方面的變化形式。在為長期存在旳失業(yè)問題所困擾的當(dāng)代青年文化中，身體被刺戳、打扮、文身，成為原始部落屬性的集體符號標(biāo)志。然而，盡管這些表明成員身份的圖案給人以強烈的感染力，但它們卻是短暫而破碎的，并導(dǎo)致了新部落主義的產(chǎn)生。由于這些重大轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟、財產(chǎn)與就業(yè)的根本性質(zhì)，身體開始處于理論上及政治上的突出位置。

造成身體處于突出位置的原因有婦女運動的政治沖擊、女性主義對父權(quán)制社會組織的批判以及婦女在公共生活領(lǐng)域角色的轉(zhuǎn)變。有人提出這樣一種貌似有理的觀點：古典社會學(xué)對身體的忽視源于這樣一件事實，社會學(xué)在很大程度上是男性社會學(xué)。針對這種說法，一種明顯的反對意見認(rèn)為，人類學(xué)一直關(guān)注身體與文化的（如在研究儀式演化已經(jīng)確立的傳統(tǒng)中的文化）關(guān)系。人類學(xué)同社會學(xué)一樣，一直是由男子控制的?？紤]到婦女運動的影響，身體與體現(xiàn)的女性主義理論有了長足的發(fā)展，尤其體現(xiàn)在茱莉婭?克里斯蒂娃與呂斯?伊里格雷的著作中。

婦女運動實際上是在經(jīng)濟與家庭中的經(jīng)濟與社會的基本變化的政治表現(xiàn)在許多方面似是而非的是，婦女解放與她們加入男性勞動力大軍密切相關(guān)，婦女加入男性勞動力大軍是“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”造成的后果。當(dāng)婦女走進男性工作場所成為產(chǎn)業(yè)工人的時候，她們擺脫了她們先前對待家庭生活、孩子以及對待在傳統(tǒng)社會中女性勞動從屬性質(zhì)的看法。越來越多的避孕措施和通過更自由的司法手段為離婚提供的可行性引發(fā)了更具力度和更具獨立性的婦女運動。

盡管現(xiàn)代女性主義對家庭技術(shù)和避孕措施所帶來的益處提出挑戰(zhàn)和批評，這些益處的確有助于婦女的社會地位發(fā)生深刻變化。她們正在變化的政治地位通過有關(guān)性別、性欲、性征的有爭議的本質(zhì)的各種爭論表現(xiàn)出來。對解剖學(xué)和生物學(xué)提供的性差別固定本質(zhì)的質(zhì)疑導(dǎo)致社會建構(gòu)主義對性差異及差異性等傳統(tǒng)觀念進行有意義的批評。結(jié)果女性主義理論家們向性別差異的本質(zhì)提出質(zhì)疑，斷言男女之間的差異是歷史、文化的產(chǎn)物，是偶然形成的，而不是天性和神的意志使然。

許多論述身體的當(dāng)代理論家宣稱，身體現(xiàn)在是自我規(guī)劃的一部分，在這個自我規(guī)劃當(dāng)中，個體通過建構(gòu)自己的身體來表達他們的個人情感需要。考慮到當(dāng)代消費文化對自我的強調(diào)，身體被看作存在的一種可變形式，這種存在形式可以被塑造，并適應(yīng)于個體的需要和個體的欲望。當(dāng)然，在某種意義上，這種看法在表面上是正確的，因為對于一部分人來說，當(dāng)代微觀外科學(xué)已經(jīng)使變性成為可行的選擇。因而女性主義和同性戀文學(xué)往往都對身體持有一種反基礎(chǔ)主義的觀點，轉(zhuǎn)而強調(diào)現(xiàn)代社會中身體體現(xiàn)的可變性、適應(yīng)性、偶然性等特點。由于醫(yī)療實踐性質(zhì)和技術(shù)發(fā)生了重大變化，在發(fā)達的工業(yè)社會，由于疾病與病痛的變化結(jié)構(gòu)以及人口老齡化，身體在當(dāng)代文化中變得重要起來。人口的變化不僅對經(jīng)濟生產(chǎn)力產(chǎn)生了重大影響，而且對消費、閑暇與生活方式也產(chǎn)生了重大影響。

社會人口結(jié)構(gòu)、壽命與兩性比例平衡等方面的變化應(yīng)當(dāng)被置于更大的社會變化框架之內(nèi)加以審視，這個社會變化框架包括：人工受精、試管嬰兒、新的生殖技術(shù)、全球性的器官移植工業(yè)、心臟移植、控制論的發(fā)展、微觀外科學(xué)以及制藥業(yè)方面的其他進步。在當(dāng)代社會，與新興醫(yī)療技術(shù)有關(guān)的這些科學(xué)變化所產(chǎn)生的影響在最終與人觀、身體和個體相關(guān)的當(dāng)代社會中提出了哲學(xué)的、倫理的和法律的問題。新的醫(yī)學(xué)變化圍繞身體與靈魂、體現(xiàn)與自我、意識與身份之間的關(guān)系而出現(xiàn)的哲學(xué)困境提出了新的疑問。這些變化和困境都是我們所說的肉體社會的興起這個大背景的一部分，在這個肉體社會中，我們主要的政治與道德問題都是以人類身體為渠道表現(xiàn)出來的。

因此，在一個技術(shù)迅速擴展的社會中，人的身體體現(xiàn)的社會、經(jīng)濟和法律地位方面的這些宏觀變化產(chǎn)生的后果是，人類身體已成為許多社會科學(xué)與人文科學(xué)研究的焦點。這些變化能否帶來韋伯和?？轮魉J(rèn)為的人類身體的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的擴張，或者是否如激進的女性主義者多娜?哈羅威所說的控制論提供了自由與社會變化的新形式，是文獻中經(jīng)常爭論的一個論題。信息高速公路和虛擬現(xiàn)實將會為與時間和空間有關(guān)的身體帶來新的概念化方式，既為民主化，也為對作為體現(xiàn)的能動者的人類自我的專制控制提供新的機會。除了這些社會與政治的變化，作為結(jié)果，與身體相關(guān)的社會科學(xué)領(lǐng)域也有新發(fā)展，例如在老年醫(yī)學(xué)的整體建構(gòu)、統(tǒng)治性、婦女研究、男性特征分析、營養(yǎng)人類學(xué)以及種族音樂學(xué)等方面的新發(fā)展。

身體已經(jīng)多多少少與當(dāng)代社會的許多制度脫鉤，尤其表現(xiàn)在身體與家庭、繁衍和財產(chǎn)所有權(quán)的關(guān)系方面。身體不再與家族境界內(nèi)部的財產(chǎn)、財富和繼承之間發(fā)揮交互作用的功能；它不再那么明顯地表現(xiàn)為婚姻策略的焦點、王室紛爭的焦點或英雄人物暴力沖突所象征的國家間暴力行為的焦點。身體的這種社會脫位意味著身體更多受制于消費文化的游戲操縱，成為可稱之為消費欲望的主要載體。身體與它的傳統(tǒng)的性功能的這種分離是與質(zhì)疑性和性別之間關(guān)系的婦女運動相聯(lián)系的，它也與同性戀運動有關(guān)，同性戀運動使男性身體的性質(zhì)變得令人困惑。

身體與許多傳統(tǒng)功能分離也導(dǎo)致了身體在飲食、飲食儀式與食物方式方面定位的改變?，F(xiàn)代自我的崛起與消費主義和消費的發(fā)展分不開。秉承柯林?坎貝爾（1987）的研究成果，帕西??？诵Q，自我的現(xiàn)代意義主要與消費掉諸如食物、符號和消費商品等消費的東西、“使人愉快的東西”的個人消費觀念有關(guān)。我們可以把笛卡爾那句著名的自我認(rèn)知的個體主義口號“我思故我在”變成“我消費故我在”。由于被廣告業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)所接受并被夸大，消費自我觀念具有現(xiàn)代個體的那種理想特性。

在這方面，帕西?福克對?？聦⒆晕壹兇猱?dāng)作現(xiàn)代紀(jì)律和科技實踐的結(jié)果做了重要批判。?？聦Y(jié)構(gòu)主義始終不渝的信奉不僅支配了體現(xiàn)經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)，而且剝奪了抵抗或反對紀(jì)律約束和實踐的能力。我們應(yīng)當(dāng)更明確地認(rèn)識到，應(yīng)從身體形象這一角度審視消費社會中的自我觀念，身體形象在理解和評價公共領(lǐng)域中的自我方面發(fā)揮獨特的作用。一般來說，身體外表是廣告業(yè)、自我抬高和公共關(guān)系的焦點。身體外表也是社會恥辱的對象，現(xiàn)代的消費自我是一種再現(xiàn)的存在。

身體社會學(xué)的第一種傳統(tǒng)即傳統(tǒng)人類學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為身體只是一套社會實踐，人類身體需要在日常生活中經(jīng)常地、系統(tǒng)地得到生產(chǎn)、維護和呈現(xiàn)，因此身體最好被看作通過各種受社會制約的活動或?qū)嵺`得以實現(xiàn)和成為現(xiàn)實的潛能。認(rèn)為身體是社會實踐的這種看法對厄文?戈夫曼研究社會生活中的臉面工作、恥辱和尷尬這些紛紜的現(xiàn)象至關(guān)重要。

從象征互動論的角度出發(fā)，戈夫曼指出，作為一種實踐，身體可能在公共生活中違背人們的意愿，發(fā)出未被控制和潛在地破壞或威脅社會自我的信息。這種將身體當(dāng)作一套實踐的思想在馬塞爾?莫斯的人類學(xué)著作中得到系統(tǒng)闡發(fā)。

這些身體研究方法都認(rèn)為，日常生活實踐在身體的生產(chǎn)和保養(yǎng)方面是很重要的。就此而言，這些方法可被看作胡塞爾對日常世界和建立在工具理性、科學(xué)基礎(chǔ)上的國家理性世界之間對立的研究所留下的思想遺產(chǎn)的一部分。

在當(dāng)代社會學(xué)和人類學(xué)中，認(rèn)為身體在日常生活中具有中心性的觀念，通過皮埃爾?布迪厄論述的與社會實踐相關(guān)的習(xí)性重要性的著作中表現(xiàn)出來。在布迪厄論述社會階級和身體的著作中，他特別注意在變化的日常經(jīng)驗中身體性質(zhì)的重大差異，尤其是和他們自身社會習(xí)性相關(guān)的職業(yè)群體的身體性質(zhì)的重大差異。在布迪厄看來，身體因而就有了某種文化資本，這種文化資本是通過指向外部社會的特定實踐表現(xiàn)出來的。在《身體與社會理論》中，席林試圖在布迪厄的實踐和習(xí)性觀念與吉登斯的結(jié)構(gòu)化觀念基礎(chǔ)上建立一種身體社會學(xué)理論，以便創(chuàng)造出圍繞反思的現(xiàn)代性思想組織起來的身體社會學(xué)研究方法。

身體社會學(xué)的第二種傳統(tǒng)把身體概念化為一個符號系統(tǒng)，即把它當(dāng)成社會意義或社會象征符號的載體或承擔(dān)者。自從文化人類學(xué)成為一門學(xué)術(shù)活動以來，身體的儀式準(zhǔn)備、身體祭祀以及身體在儀式過程中的文化轉(zhuǎn)化一直是文化人類學(xué)的核心問題。文化人類學(xué)家已經(jīng)清楚地理解了身體在傳達共同文化和意義方面的重要性，尤其是在儀式禮儀和宗教行為方面的重要性。在現(xiàn)代人類學(xué)當(dāng)中，這種分析傳統(tǒng)得到進一步發(fā)展。

第三種身體研究方法將人類身體闡釋成代表和表現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的符號系統(tǒng)。這種方法在女性主義、醫(yī)學(xué)和歷史研究中表現(xiàn)得非常突出。在醫(yī)學(xué)社會學(xué)里，社會建構(gòu)主義關(guān)注患病實體的歷史發(fā)展，社會建構(gòu)主義方法可用一個口號來總結(jié)：“身體有歷史。”社會建構(gòu)主義已經(jīng)成為女性主義身體觀獨特的認(rèn)識論研究方法。女性主義作家一直反對當(dāng)代文化中將美麗的身體等同于美麗的人這一主要美學(xué)原則。這種反對包含的潛在批評是，時尚業(yè)和消費主義建構(gòu)了一種理想的女性身體形象，現(xiàn)實生活中的女人根本達不到這個標(biāo)準(zhǔn)，另外，時尚業(yè)中的婦女色情形象構(gòu)成并支持繼續(xù)控制男人和女人的父權(quán)制基本權(quán)力關(guān)系。最近的男性社會學(xué)研究也向構(gòu)成西方社會男性權(quán)力神話基礎(chǔ)的潛在的權(quán)力平等、勇猛和男子漢氣概提出質(zhì)疑。

批評性別解剖差異的理論動力從解構(gòu)主義技巧那里汲取了許多靈感，解構(gòu)主義技巧作為質(zhì)疑和批評文本權(quán)威性手段最先在文學(xué)研究和圣經(jīng)批評中得到詳盡闡述。解構(gòu)主義者的策略、反基礎(chǔ)主義的認(rèn)識論和女性主義理論將身體當(dāng)成一個有爭議的文本，也就是當(dāng)作一種肉體性的話語提供了有力的工具，在這種肉體性的話語中，社會中的權(quán)力關(guān)系既可以得到闡釋，又可以得到維護。身體文本批判因而導(dǎo)致了一種社會內(nèi)部權(quán)力關(guān)系批判。因而這些研究方法嚴(yán)重依賴如雅克?德里達這樣的解構(gòu)主義哲學(xué)家和雅克?拉康的心理分析傳統(tǒng)。這些理論強烈批評現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、身體社會人類學(xué)和主流身體社會學(xué)，因為這些社會科學(xué)研究方法采取身體基礎(chǔ)主義認(rèn)識論。激進的解構(gòu)主義者典型地不關(guān)注性體驗現(xiàn)象學(xué)或痛覺現(xiàn)象學(xué)或者病痛、行為的社會和個體經(jīng)驗或者衰老現(xiàn)象學(xué)。這些研究方法往往受到拒斥或被當(dāng)作個體的、心理的或主觀論的東西來加以批判。許多女性主義哲學(xué)批判的反諷在于，在將身體當(dāng)成當(dāng)代思想一個關(guān)鍵話題的同時，由于采取解構(gòu)主義方法的原因，她們否定身體的真實性和特定性。

悖論在于，由于文本成為最為普遍的研究課題，活生生的身體反而看不到了。朱迪斯?巴特勒在《身體是重要的》使用了源于馬克思主義哲學(xué)家路易?阿爾都塞的質(zhì)詢觀念，把性別理解成一個主體通過將一個個體當(dāng)作處于從屬地位的一個人通過雹子般投射的霸權(quán)質(zhì)詢行為而創(chuàng)造出來的東西。于是她認(rèn)為，“申斥不僅僅壓抑和控制主體，而且形成主體的司法和社會構(gòu)形的關(guān)鍵部分”。①按照這種研究方法，性“不僅發(fā)揮著規(guī)范的作用，而且產(chǎn)生管理身體的一部分約束實踐，即性的約束力量明顯是一種再生產(chǎn)力量，一種生產(chǎn)——劃分、傳播、區(qū)分——它控制的身體的力量”。②按照這種理論，性的物質(zhì)性是在權(quán)力的霸權(quán)秩序內(nèi)對性反復(fù)重申和質(zhì)詢，在社會空間內(nèi)，權(quán)力的霸權(quán)秩序既生產(chǎn)又約束身體。在這方面，物質(zhì)性就它作為性征領(lǐng)域的組織原則而發(fā)揮的形成和構(gòu)成作用而言，實際上是權(quán)力。

直到最近，當(dāng)科學(xué)和生物工程方面的實驗大大提高了將人體和其他生物融合的轉(zhuǎn)基因生物的創(chuàng)造幾率時，我們賴以生存的身體將人類和這個星球上的其他物種區(qū)別開來。經(jīng)歷一百萬年以上的漫長進化之后，血肉、骨骼、肌肉和手掌等人類生理特征、感知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)以及大腦中神經(jīng)突觸的復(fù)雜連接網(wǎng)都影響著人類身體的物質(zhì)存在以及我們對自身人性的感受，身體的運作就像一個三棱鏡，我們透過它來感知和認(rèn)識世界。

在很多宗教以及彌漫著這些宗教影響的社會的世界觀里，身體還是靈魂的現(xiàn)世家園。這種觀念對過去的西方藝術(shù)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。正如歷史學(xué)家和批評家托馬斯?麥克艾維利所指出的：“從菲迪亞斯到米開朗基羅，再到羅丹的西方傳統(tǒng)人體雕塑，都嘗試著去描繪身體中的靈魂——或者不如說是被賦予靈魂的身體……靈魂是人類本性的基本真理，而雕塑家就致力于描繪——最后是賦形于——這一本質(zhì)”。③

相比之下，后現(xiàn)代視野內(nèi)根本不存在于靈魂，只有身體，我們僅僅是身體。在麥克艾維利看來，后現(xiàn)代具象藝術(shù)通過將身體刻畫成一個空洞的容器而探討了這一狀況。他認(rèn)為，胡安?慕諾、麥克?凱利、杰夫?昆斯和詹姆斯?科羅克的象征性造型藝術(shù)作品都是值得一提的例子，這些作品表現(xiàn)了“自身空無一物或內(nèi)部被經(jīng)驗抽空、毀掉的人形”。④身體到底是一種生物有機體還是文化產(chǎn)物？身體經(jīng)驗錯綜復(fù)雜。誠然諸多身體特征本質(zhì)上是物質(zhì)的，身體的其他方面受社會和文化的影響。當(dāng)代藝術(shù)家將人類形體呈現(xiàn)為一種物質(zhì)的、有形的實體，由肌肉和體液構(gòu)成的組織；他們還考察了身體如何像身份那樣以諸多方式成為文化產(chǎn)物，進而反映了一個社會關(guān)于得體行為、社會和經(jīng)濟職能以及權(quán)力關(guān)系的觀念。實際上，正如八九十年代乃至今天的藝術(shù)家所探索的那樣，身體主題和身份主題時常彼此重疊。身體帶有大量標(biāo)記著我們自己和他人的關(guān)于年齡、性別、人種以及其他各種身份的視覺符號。

直接聚焦于身體問題的藝術(shù)作為一個主題在20世紀(jì)六七十年代末以高調(diào)的姿態(tài)和戲劇化的方式出現(xiàn)在一些女藝術(shù)家的創(chuàng)作中，這些女藝術(shù)家的藝術(shù)靈感來自女權(quán)政治運動中提倡的意識覺醒和激進主義。女性藝術(shù)家中的先驅(qū)者們宣布以女人的經(jīng)驗、情感、夢想和目標(biāo)作為藝術(shù)創(chuàng)作的合法題材。從一開始，女性性欲和諸如女性歷史、女性的精神以及女性獲得教育、工作和收入平等權(quán)的激進議題就是這些藝術(shù)家所探討的重要課題。早期的女性主義藝術(shù)家通過從繪畫、雕塑到攝影、錄像、裝置和表演等一系列形形色色的媒介來探索性解放問題。六七十年代，包括卡洛琳?史尼曼和漢娜?威爾克在內(nèi)的女藝術(shù)家們在情色表演中炫耀性地展示自己高度性化的身體，以贊美她們重新發(fā)現(xiàn)的性權(quán)利。這些作品被一些評論家描述為具有自戀狂和裸露癖傾向，但其創(chuàng)作方式在維護女性活躍的性原動力方面卻頗為行之有效。70年代初，一個廣受矚目的著名成果就是由朱迪?芝加哥和米里亞姆?夏皮羅組織的名為女人屋的展覽。朱迪?芝加哥與人合作的裝置作品《晚宴》（1974—1979）是另一個里程碑。80年代，女性藝術(shù)家同許多少數(shù)族裔和酷兒藝術(shù)家一道，繼續(xù)致力于探索和身體直接相關(guān)的政治化問題。辛迪?謝爾曼、芭芭拉?克魯格、瑪麗?凱利、海倫?查德維克、阿德里安?帕珀和洛娜?辛普森等藝術(shù)家解構(gòu)了過去和現(xiàn)在被對象化和定型化的身體表征的意識形態(tài)內(nèi)涵。濫觴于后弗洛伊德心理學(xué)、馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的理論話語的一些思想觀念對致力于身體政治學(xué)的藝術(shù)家們產(chǎn)生了強大的影響，這些觀念的闡釋者包括埃萊娜?西蘇、朱莉婭?克里斯蒂娃、露西?伊利格瑞、格里塞爾達?波洛克、克雷格?歐文斯、麗莎?提克納和凱特?林克等作家和理論家。

20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初，藝術(shù)家們通過強調(diào)物質(zhì)性和觸知性而徹底改造了造型藝術(shù)，使其重新煥發(fā)生機。這種藝術(shù)以過去任何時候都沒有的程度來表現(xiàn)形體，并且還涉及身體本身。藝術(shù)家們賦予曾被視為禁忌的有關(guān)性的內(nèi)容以視覺形式；他們探討了計算機藝術(shù)、醫(yī)藥和生命科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展給身體帶來的沖擊；他們極力表達棲居在一個終有一死、不斷變形而且脆弱得不堪一擊的身體內(nèi)的切身感受和意義。

在對身體主題的考察中，當(dāng)代藝術(shù)家運用了一系列策略和主題。他們以異乎尋常的方式來處理身體——將身體復(fù)制、分裂，分離身體部位，用毛發(fā)和血之類的體液來替代身體或展示身體內(nèi)部的器官和其他部分。此外，不少藝術(shù)家無須在作品里表現(xiàn)人像或真人也能達到喚起對身體的聯(lián)想的目的。衣物和床之類的家具陳設(shè)由于和身體有著親密接觸而成為身體的隱喻。雕塑品種的負(fù)空間記錄了身體留下的印記。裝置作品仿佛空無一人的舞臺布景期待著將至的人跡。與此同時，當(dāng)代藝術(shù)家在現(xiàn)場活動和表演藝術(shù)的錄制中繼續(xù)將身體作為一種藝術(shù)媒介加以利用。過去幾十年致力于身體問題的行為藝術(shù)家包括鮑勃?弗拉納根、瑪麗娜?阿布拉莫維奇、琳達?蒙塔娜、凱倫?芬利、蒂姆?米勒和弗朗哥?B等不勝枚舉。除了現(xiàn)場事件之外，1980年后由相機或錄像機記錄下來的關(guān)于身體問題的行為表演日漸盛行，這可參見漢娜?威爾克、保羅?麥卡錫、馬修?巴尼和奧蘭的作品。在當(dāng)代有關(guān)身體的藝術(shù)中，身體即戰(zhàn)場，身體是一種符號，身體成為了政治學(xué)。

中國藝術(shù)家劉煒從20世紀(jì)90年代的裸女——一種性興奮的裸女開始，到1995年的《你喜歡肉嗎？》。1994年，張洹跟馬六明這些藝術(shù)家開始了對肢體極限測驗的作品。例如張洹的《冬村北京》及馬六明的《性格變換》。此外，馮夢波的《模擬的電腦人體》、陳文波的《數(shù)碼人體》都是對人體異化成為一種異類的表態(tài)。⑤

張洹最初以自己的身體為創(chuàng)作材料的作品而獲得認(rèn)可，尤其是那些涉及裸露、表現(xiàn)忍耐力和受虐傾向的特技表演的創(chuàng)作項目更為引人關(guān)注。比如在《12平方米》（1994）中，他赤裸的全身涂滿魚油和蜂蜜，頭發(fā)修成朋克造型，身體筆直、一動不動地坐在一個骯臟的、蒼蠅飛舞的公廁里長達一小時。在《65公斤》（1994）中，藝術(shù)家赤身裸體地用鎖鏈把自己吊在他那骯臟寒酸的工作室的天花板上，鮮血從他脖頸上的裂口流出，滴在地面上一個用電熱爐加熱的托盤里。而在《25毫米螺紋鋼》（1995）中，他躺在一座摩天大樓建筑工地里的一群正在打磨鋼管的工人旁邊，任憑飛舞的火花濺落在裸體上。這些只為小眾私下表演的行為藝術(shù)品通過攝影文件記錄下來，為張洹帶來了國際聲譽。

從1999年到2000年之間，中國藝術(shù)家開始把尸體搬進展廳，這些作品以軀體的叛變?yōu)橹黝}，它在文化意義上可以被解釋為中國一百年來對百年現(xiàn)代化的殖民。1999年后頭一次展示尸體是孫原在一個冰床上把一個躺著的嬰兒和成人的尸體拼在一起。2000年，梁順源跟他的女朋友共同向死去的嬰兒輸血，還有朱昱表演吃煮熟的嬰兒。還有在“超市”展里，朱昱把人腦做成醬，放在瓶子里展銷。

21世紀(jì)初，我們目睹了和身體相關(guān)的驚人發(fā)現(xiàn)：出于美容目的而進行的常規(guī)整容外科手術(shù)、人造器官和假肢、哺乳動物的成功克隆……人類正邁向一個全新的進化階段，生物技術(shù)和計算機科學(xué)將賦予我們以人工方式改造和擴展人類身體的力量，這些人工方法讓我們的步伐遠遠超出了生物進化的速度。如今，借助外科整容、矯正術(shù)、藥物和生物工程而實現(xiàn)的身體改造這一全新的空間強有力地刺激了藝術(shù)家們的想象力。藝術(shù)家關(guān)注的不僅僅是經(jīng)過基因、外科手術(shù)和機械改造的身體的外觀，還有它們的意義。破解“后人類”（杰弗里?戴奇首創(chuàng)這一術(shù)語）世界的模式并對其產(chǎn)生影響是當(dāng)代藝術(shù)家面臨的最大挑戰(zhàn)之一，這種后身體的人性狀態(tài)也許會徹底顛倒藝術(shù)與生活的關(guān)系，未來的生活可能會成為藝術(shù)的一部分。

注釋：

①［英］布萊恩?特納：《身體與社會》，馬海良、趙國新譯，春風(fēng)文藝出版社，2000年，第42頁。

①同②。

③［美］邁克丹尼爾：《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺藝術(shù)》，匡驍譯，鳳凰出版集團、江蘇美術(shù)出版社，2011年，第89頁。

④同③，第90頁。

⑤王璜生主編：《地點與模式：當(dāng)代藝術(shù)展覽的反思與創(chuàng)新》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第189—190頁。