動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌互動(dòng)發(fā)展芻議

王芳雷康慧勇

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌互動(dòng)發(fā)展芻議

王芳雷1康慧勇2

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

本文立足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角，通過(guò)對(duì)動(dòng)漫與民歌融合發(fā)展的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行解析，說(shuō)明其互動(dòng)發(fā)展的可行性及民歌動(dòng)漫化的優(yōu)勢(shì)。文章通過(guò)對(duì)動(dòng)漫類別、形式、特點(diǎn)及呈現(xiàn)方式和科爾沁敘事民歌的題材進(jìn)行具體分析，找出二者互動(dòng)發(fā)展的途徑和方式。最后得出動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌的互動(dòng)發(fā)展有利于其各自發(fā)展的結(jié)論。

動(dòng)漫；科爾沁敘事民歌；互動(dòng)；發(fā)展

一

當(dāng)今世界，科技的進(jìn)步和文化的繁榮，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般飛速發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)櫸餆o(wú)聲地滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。傳統(tǒng)和主流藝術(shù)形式都在信息視覺(jué)化的當(dāng)下積極尋求各自發(fā)展的“當(dāng)代化”和“民族化”，以便使其更好地傳播、發(fā)展和傳承。正如普列漢諾夫所說(shuō)“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的”。[1](358)

作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中頗具代表性的產(chǎn)業(yè)形式之一動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，得到了世界各國(guó)的高度重視。動(dòng)漫作品，作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的基石與支柱，其發(fā)展變化和進(jìn)步提高與人們當(dāng)代的生活境況和心理變化息息相關(guān)。中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了萌芽起步期、積極探索民族化的輝煌期,也有過(guò)在迷茫中求進(jìn)步的低迷期。其發(fā)展進(jìn)步的每一個(gè)時(shí)期，都伴隨著中華民族境況和民眾心理的巨大變化。21世紀(jì)的今天，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展，新興媒體和動(dòng)漫制作手段層出不窮。歐、美、日、韓等多元化的動(dòng)漫文化，使受眾的欣賞品味、欣賞習(xí)慣和欣賞角度迅速提升。然而，中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)并未隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，找到自己的發(fā)展方向和發(fā)展定位，也自然談不上形成自己鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。在主題思想、價(jià)值觀念、美術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)和傳遞上，依然在多元化的動(dòng)漫文化中摸索前行。此種情形，要求中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一定要排除阻力，積極探索動(dòng)漫的“民族化”、“中國(guó)化”和“當(dāng)代化”路徑。即：能否為廣大的動(dòng)漫受眾和中華文化的愛(ài)好者，提供優(yōu)秀且獨(dú)具中國(guó)特色的動(dòng)漫藝術(shù)精品，成為現(xiàn)今動(dòng)漫藝術(shù)工作者需要積極解決的問(wèn)題。

科爾沁敘事民歌，是內(nèi)蒙古自治區(qū)科爾沁草原地區(qū)最具代表性的民歌形式和文化符號(hào)之一。它基本上都是根據(jù)真實(shí)的事件改編，根植于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，記錄了蒙漢和其他兄弟民族融合及生存發(fā)展的歷史軌跡，飽含著科爾沁人們的宗教信仰、游牧文化、婚禮習(xí)俗和生活傳統(tǒng)等多元互動(dòng)的民族文化內(nèi)核，有“極強(qiáng)的敘事性、深邃的歷史性、濃重的地域性、可貴的娛樂(lè)性等特點(diǎn)”[2](178-179)但由于受到地域、語(yǔ)言、傳播媒介、信息載體等綜合因素的制約和限制，使得以“口傳心授”這種傳統(tǒng)傳承方式為主的科爾沁敘事民歌，在“全球化”和“現(xiàn)代化”帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響之下，遭遇了自己的發(fā)展危機(jī)和生存困境。也基于此，2008年，因其瀕危性入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技日新月異、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科爾沁敘事民歌，是“束之高閣”，還是放下身段，與人們?nèi)粘Ｉ睢白杂X(jué)融入”并逐漸實(shí)現(xiàn)民族文化的“當(dāng)代化”轉(zhuǎn)型，是與科爾沁敘事民歌有關(guān)的所有人都應(yīng)積極思考的問(wèn)題。

科爾沁敘事民歌藝術(shù)的“當(dāng)代化”發(fā)展，或者說(shuō)中國(guó)動(dòng)漫“民族化”的進(jìn)程也都處于尋找新突破的關(guān)鍵時(shí)期。二者的發(fā)展進(jìn)步要求我們注重“傳統(tǒng)思想的精華對(duì)當(dāng)代生存狀態(tài)的啟示、傳統(tǒng)的美學(xué)意蘊(yùn)與當(dāng)代美學(xué)觀念的對(duì)接、傳統(tǒng)文化符號(hào)的當(dāng)代視覺(jué)轉(zhuǎn)換”[3](109)等諸方面的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，科爾沁民歌的發(fā)展需要新興媒材的介入，中國(guó)本土動(dòng)畫(huà)的發(fā)展需要民族文化內(nèi)涵的滋養(yǎng)。二者的發(fā)展進(jìn)步都進(jìn)一步要求動(dòng)漫工作者和科爾沁敘事民歌傳承者積極思考兩者有機(jī)結(jié)合并最終促成其互動(dòng)發(fā)展和彼此進(jìn)步。

視聽(tīng)體驗(yàn)是伴隨人們一生的，人類也因其有了獨(dú)特的視聽(tīng)享受而使生活變得豐富多彩?！叭祟惿鐣?huì)中最社會(huì)化、最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)顯然是以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為基礎(chǔ)的”[4](11)人們對(duì)視聽(tīng)藝術(shù)的體驗(yàn)及要求伴隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展而不斷變化和提高。作為集視聽(tīng)藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)——?jiǎng)勇囆g(shù)而言，從其誕生起便積極尋求聲音與畫(huà)面的完美結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展。

我國(guó)在這方面的努力和進(jìn)步，是有目共睹的，有許多根據(jù)民歌改編或與傳統(tǒng)音樂(lè)有關(guān)的優(yōu)秀動(dòng)漫作品都受到人們的普遍歡迎。在“萬(wàn)氏兄弟”早期創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》中，豬八戒得到芭蕉扇后得意的邊走邊唱的橋段，聲畫(huà)緊密結(jié)合甚至可以被看成卡拉OK的雛形，贏得人們的普遍歡迎；在另一部動(dòng)畫(huà)短片《驕傲的將軍》里，創(chuàng)作者根據(jù)劇情發(fā)展和動(dòng)作畫(huà)面的需要，在配音上給予其傳統(tǒng)京劇的鑼鼓點(diǎn)，傳達(dá)出特殊的視聽(tīng)結(jié)合效果。無(wú)論在繪畫(huà)風(fēng)格樣式還是在背景音樂(lè)上都積極傳達(dá)中國(guó)精神和體現(xiàn)中國(guó)特色，讓觀眾記憶深刻。

《嘎達(dá)梅林》這部連環(huán)漫畫(huà)也是創(chuàng)作者根據(jù)科爾沁敘事民歌記載，經(jīng)田野考察及采風(fēng)活動(dòng)，編輯整理劇本和其他素材并在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的現(xiàn)代鏡頭和視聽(tīng)語(yǔ)言，完美的呈現(xiàn)了與民歌內(nèi)容一致的連環(huán)漫畫(huà)。傳遞了在半殖民地半封建社會(huì)下科爾沁草原地區(qū)人們自強(qiáng)不息的生命精神，具有極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和教育價(jià)值。

國(guó)外的音樂(lè)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《幻想曲》的創(chuàng)作，是受德國(guó)實(shí)驗(yàn)影像先驅(qū)奧斯卡?費(fèi)辛格抽象圖片與音樂(lè)對(duì)位的影響，將動(dòng)漫角色和古典音樂(lè)巧妙調(diào)和，影像與音樂(lè)相互充實(shí)又彼此呼應(yīng)，是當(dāng)時(shí)音樂(lè)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的典范。此后的《幻想曲2000》繼續(xù)采用先鋒前衛(wèi)的創(chuàng)作手段，視覺(jué)上重視動(dòng)畫(huà)技術(shù)所創(chuàng)造的畫(huà)面效果，續(xù)寫(xiě)了《幻想曲》新的篇章。兩部作品不僅促成了動(dòng)漫與音樂(lè)的互動(dòng)發(fā)展，還為動(dòng)漫和古典音樂(lè)藝術(shù)在當(dāng)代傳媒語(yǔ)境下的互動(dòng)融合，找到了迅速、快捷和令人易于接受的新途徑和新手段，擴(kuò)大了兩者在人們?nèi)粘Ｉ钪械拇嬖诤陀绊懖⑼苿?dòng)了其各自良性發(fā)展，其他的例子還有很多，這里不一一列舉?？傊?，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，動(dòng)漫與歌曲的互動(dòng)發(fā)展已然成為可能并得到廣泛的推崇。民歌的動(dòng)漫化表達(dá)，有利于拓展民歌的傳播渠道；動(dòng)漫創(chuàng)作汲取民歌的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在形式和內(nèi)容上也有利于增強(qiáng)動(dòng)漫作品的深度和內(nèi)涵。

二

動(dòng)漫涵蓋的范圍廣泛，表達(dá)途徑眾多。但無(wú)論如何不外乎動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)兩種表達(dá)方式。其中按播放的時(shí)間長(zhǎng)短和載體來(lái)劃分，動(dòng)畫(huà)可以分為：影院動(dòng)畫(huà)、電視動(dòng)畫(huà)、短片動(dòng)畫(huà)、動(dòng)畫(huà)單本劇、MV動(dòng)畫(huà)等；按篇幅長(zhǎng)短及其表現(xiàn)形式，漫畫(huà)可分為：敘事漫畫(huà)、繪本漫畫(huà)、單幅漫畫(huà)、四格漫畫(huà)、插畫(huà)等不同的形式語(yǔ)言。

無(wú)論動(dòng)畫(huà)還是漫畫(huà)，都是動(dòng)漫角色在創(chuàng)作者構(gòu)架的世界觀里實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程。內(nèi)蒙古自治區(qū)的科爾沁敘事民歌，其題材、故事、角色、音樂(lè)都有獨(dú)到之處。能夠?yàn)閯?dòng)漫創(chuàng)作提供豐富的題材、豐滿的角色、跌宕起伏的故事情節(jié)和獨(dú)具地域特色的音樂(lè)作品。我們可以緊密結(jié)合二者的特點(diǎn)和各自發(fā)展需要，參照前文動(dòng)漫與民歌結(jié)合的經(jīng)典案例，認(rèn)真總結(jié)和分析連環(huán)漫畫(huà)《嘎達(dá)梅林》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出獨(dú)具中國(guó)特色的動(dòng)漫藝術(shù)作品，促使其兩者各自更好發(fā)展。

單就動(dòng)畫(huà)而言，影院動(dòng)畫(huà)一般時(shí)常在90至120分鐘左右。在此時(shí)間內(nèi)一般同一角色的年齡跨度不大，辨識(shí)度要求較高，主要通過(guò)講述一個(gè)具體的事件來(lái)揭示主題，場(chǎng)面宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏連貫?？茽柷邤⑹旅窀柚?，能夠考慮做成動(dòng)畫(huà)電影的民歌及其故事較多。如：《額日古勒黛》《鐵木真兄弟》《嘎達(dá)梅林》等?！额~日古勒黛》便講述了一位年少的女英雄額日古勒黛，戰(zhàn)勝搶走自己家花走馬并打傷自己父親的巴林王，最終為鄉(xiāng)親們贏回屬于自己財(cái)富的故事。民歌歌頌并贊揚(yáng)了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)封建制度、爭(zhēng)取美好生活、追求獨(dú)立自主、堅(jiān)守忠孝的女性英雄形象。該角色有鮮明的性格特征，適合進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?、?chuàng)作和藝術(shù)加工，制作成動(dòng)畫(huà)電影。

電視動(dòng)畫(huà)都是以集為單位，能夠講述細(xì)膩的故事和慎密的劇情。該類型的動(dòng)畫(huà)片時(shí)間跨度較大，角色的年齡階段也可適當(dāng)?shù)姆艑?。敘事民歌《白虎哥哥》《扎那瑪》《萬(wàn)麗》等大多以愛(ài)情題材為主，這些民歌有的是對(duì)愛(ài)情的訴說(shuō)與描寫(xiě)，有的是對(duì)親情或愛(ài)情關(guān)系的細(xì)致刻畫(huà)，適合改編成極具溫馨感的多集電視動(dòng)畫(huà)片。而且，這些角色和故事多以成人為主，改編后的動(dòng)畫(huà)必將拓展中國(guó)動(dòng)畫(huà)的題材和受眾，推動(dòng)其更好發(fā)展。

動(dòng)畫(huà)短片短小精悍、播放時(shí)間較短、藝術(shù)形式獨(dú)特、具有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性和先鋒性?？茽柷邤⑹旅窀柚校徊糠质琴澝郎耢`、祖先和薩滿以求其庇佑的作品，如《求雨歌》《包仙幻頓》《渥都干杜萊》等，這些歌曲兼具敘事和抒情，部分描寫(xiě)和唱詞有一定的玄幻色彩。如《渥都干杜萊》中記錄了杜萊與王古爾相戀，但杜萊父母硬將其許配給他人，致使杜萊一病不起，一時(shí)間竟無(wú)藥可救。其師傅巴亞力格派出得力助手為其行博并使其康復(fù)。后來(lái)杜萊在師傅家穿法衣、戴銅鏡、擊神鼓、祭先祖、求神靈，呼喚王古爾哥哥。最后，王古爾哥哥出現(xiàn)在行博現(xiàn)場(chǎng)與其團(tuán)聚的故事，所以用實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)短片的方式呈現(xiàn)較為合適。

再說(shuō)漫畫(huà)，敘事漫畫(huà)“是以漫畫(huà)的形式，通過(guò)連續(xù)的圖像演繹有秩序的故事情節(jié)，從而達(dá)到通過(guò)圖畫(huà)進(jìn)行敘事的目的，是區(qū)別于幽默或諷刺漫畫(huà)等新的漫畫(huà)類型?！盵5]（4）它適合表現(xiàn)大的故事和題材，上文分析的適合動(dòng)畫(huà)電影或電視動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的敘事民歌可考慮先出敘事漫畫(huà)再進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作；繪本漫畫(huà)，則是以繪畫(huà)為主，附以少量文字的圖畫(huà)書(shū)。在科爾沁敘事民歌中，有的在真實(shí)的歷史故事里融入了大量的神話傳說(shuō)，神話母體與民間故事融為一體，顯得更加生動(dòng)有趣?！栋屠岈敽驮恰贰督鹛摇肪蛯儆诖祟?，我們可以對(duì)民歌及其故事內(nèi)容進(jìn)行節(jié)選或改編，繪制繪本作品供人欣賞。如《金桃》就講述了善良的東嘎?tīng)桒B(niǎo)為了給金桃的父母通報(bào)金桃的遭遇，拋下自己的孩子，回來(lái)后又取天河圣水拯救自己孩子的故事。整個(gè)故事充滿神話色彩，適合改編成繪本供小朋友們閱讀和欣賞；四格漫畫(huà)通過(guò)四個(gè)畫(huà)面分格來(lái)詮釋一個(gè)故事，角色不多、對(duì)白精簡(jiǎn)、敘事性強(qiáng)。它涵蓋事件的發(fā)生、情節(jié)的轉(zhuǎn)折、幽默或諷刺的結(jié)局。在科爾沁敘事民歌中有一部分民歌以幽默諷刺為主，描寫(xiě)十分生動(dòng)。民歌《北京喇嘛》講述了北京喇嘛不安心修行卻回草原尋覓舊情人九蓮，誰(shuí)料九蓮已經(jīng)與三爺諾顏相好。魂不守舍的北京喇嘛不甘寂寞，悄悄跑到九蓮與三爺相會(huì)之地偷偷盯梢卻被世人發(fā)現(xiàn)的故事。歌詞如：“快看那沒(méi)錢(qián)的北京喇嘛，六月的狗般吐出來(lái)舌頭。三九的雞般抬起了腳?！盵6]（853）歌詞形象的描繪了北京喇嘛當(dāng)時(shí)的肢體狀態(tài)和內(nèi)心所想，嘲弄他們“超逸的處世態(tài)度”的虛偽性。如果將這些故事內(nèi)容或歌詞用四格漫畫(huà)或單幅漫畫(huà)的形式進(jìn)行創(chuàng)作，又何嘗得不到優(yōu)秀的動(dòng)漫藝術(shù)作品。

動(dòng)漫作品創(chuàng)作和表現(xiàn)的過(guò)程，其實(shí)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁敘事民歌這一傳統(tǒng)地域文化的“當(dāng)代化”過(guò)程，更是民歌順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更好的傳播、發(fā)展、傳承的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，動(dòng)漫創(chuàng)作人員要對(duì)敘事民歌作品的題材進(jìn)行歸納整理并認(rèn)真劃分，從中提取民歌所反映的主題思想、典型角色及其典型性格。這個(gè)過(guò)程本身就是創(chuàng)作人員對(duì)民歌所反應(yīng)的地域人文精神再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。創(chuàng)作人員提取的這些典型必將落實(shí)到視覺(jué)圖像的轉(zhuǎn)換與體驗(yàn)、落實(shí)到傳統(tǒng)思想精華對(duì)當(dāng)代生存狀態(tài)的啟示、落實(shí)到傳統(tǒng)與當(dāng)代美學(xué)觀念的對(duì)接上。最終以動(dòng)漫的形式通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體及其他自媒體的形式展現(xiàn)具體的動(dòng)漫角色和動(dòng)漫場(chǎng)景。這些角色和場(chǎng)景也必會(huì)動(dòng)漫化的展現(xiàn)本地區(qū)的服飾、發(fā)式、配飾、地形、地貌等諸方面的內(nèi)容。動(dòng)漫作品的創(chuàng)作過(guò)程就是科爾沁草原地區(qū)人文地理的具體呈現(xiàn)；進(jìn)一步說(shuō)，依據(jù)民歌創(chuàng)作的動(dòng)漫藝術(shù)作品必將對(duì)民歌本身進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒驮賱?chuàng)作，以便適合動(dòng)漫具體情節(jié)表現(xiàn)和氣氛渲染。這些音樂(lè)涵蓋片頭、片尾、背景音樂(lè)、音效等與畫(huà)面有關(guān)的全部?jī)?nèi)容，涉及敘事民歌音節(jié)特征、調(diào)式特征、旋律特征、節(jié)拍特征、曲式結(jié)構(gòu)和歌詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、修辭手法、美學(xué)特征、民族特性等民歌各方面內(nèi)容的整理、研究與再創(chuàng)作。這些內(nèi)容也同時(shí)涉及到創(chuàng)作人員的精心打磨與合理改編，從而達(dá)到音樂(lè)與畫(huà)面水乳交融的藝術(shù)境界。民歌動(dòng)漫化的實(shí)踐就是一個(gè)創(chuàng)作人員與民歌深度接觸的過(guò)程，它客觀上促使民歌的傳播范圍由傳承人傳播拓展到動(dòng)漫創(chuàng)作者和動(dòng)漫愛(ài)好者的集體傳播，擴(kuò)大了民歌傳播的范圍；另外，民歌在動(dòng)漫化的過(guò)程中是配合故事和畫(huà)面出現(xiàn)的，這些故事和畫(huà)面使受眾對(duì)科爾沁敘事民歌的認(rèn)識(shí)和理解更加具體深刻。它規(guī)避了受眾在欣賞民歌時(shí)聽(tīng)不懂、吃不透、嚼不爛的尷尬和困惑。增強(qiáng)了科爾沁敘事民歌的傳播效果。

動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌的互動(dòng)發(fā)展，要綜合考慮動(dòng)漫的表現(xiàn)形式、民歌的題材及故事特點(diǎn)，通過(guò)認(rèn)真的分析整理才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)漫藝術(shù)作品。也基于此，才能使動(dòng)漫更好的服務(wù)和宣傳民歌。達(dá)到動(dòng)漫與民歌“美美與共”的目的。

當(dāng)代中國(guó)正處于高速健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展促使中國(guó)正在穩(wěn)步的走向世界，世界也在積極的擁抱中國(guó)。中國(guó)在各方面都以前所未有的姿態(tài)傲然屹立于世界舞臺(tái)之上。“中國(guó)熱”已然成為21世紀(jì)世界的主旋律和話題之一。這背后必將是中國(guó)文化的傳遞和接受、是中華民族民族精神的彰顯和升華。也基于此，文化建設(shè)成為我們各方面建設(shè)發(fā)展的重中之重。因?yàn)?，它關(guān)系到中國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)。其實(shí)質(zhì)是文化的傳播和推廣，核心意涵是價(jià)值觀的傳遞。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，為大眾提供優(yōu)秀且獨(dú)具中國(guó)特色和價(jià)值觀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才是我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。毋庸置疑，動(dòng)漫就是這種產(chǎn)品的典型代表。正如動(dòng)漫大師宮崎駿曾說(shuō)：“動(dòng)畫(huà)是一個(gè)如此純粹、樸素，又可以讓我們貫穿想象力來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)……它的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或喜劇等其他藝術(shù)形式?！盵7]（1）由此我們不難看出動(dòng)漫這種特殊的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響力在當(dāng)代文化傳播和接受領(lǐng)域的重要作用。動(dòng)漫作品能夠使受眾在文化產(chǎn)品的消費(fèi)中潛移默化的認(rèn)識(shí)和接受我們的文化及其價(jià)值觀。誠(chéng)然，優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與受眾對(duì)其自然的接受都取決于該文化產(chǎn)品所蘊(yùn)含的特有文化魅力及其依附的傳播手段和傳播載體。動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌互動(dòng)發(fā)展正是這種文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代傳播美學(xué)的集中展示和巧妙融合。它有利于中國(guó)文化的發(fā)展繁榮，更有利于中國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)。

地域特色鮮明的科爾沁敘事民歌是伴隨著中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火和辛亥革命的步伐完善并發(fā)展的。它是草原各族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一，也是其對(duì)幸福生活的生動(dòng)描繪和不懈追求的別樣寫(xiě)照，是中華民族精神和民族文化的地域表現(xiàn)，有極強(qiáng)的社會(huì)價(jià)值和教育價(jià)值。所謂：“蓋音樂(lè)者使人有合群之美德，有進(jìn)取之勇氣，有愛(ài)國(guó)之熱誠(chéng)者也?！瓌t內(nèi)足以謀社會(huì)之公益，外之足以杜列強(qiáng)之窺伺，國(guó)未有不勃然而興者?！盵8]（222）動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌的互動(dòng)發(fā)展不僅可以拓寬科爾沁敘事民歌的發(fā)展視角，還能換起年輕一代對(duì)本土文化的熱愛(ài)和自信。二者的互動(dòng)發(fā)展是文化復(fù)興和國(guó)家全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌互動(dòng)發(fā)展，必將使人們從動(dòng)漫藝術(shù)作品中深度體會(huì)科爾沁地區(qū)濃郁的地理風(fēng)貌和人文情懷。從而引起受眾對(duì)該地飲食、服飾、配飾等各方面的好奇和興趣，促進(jìn)該地區(qū)旅游和文化的發(fā)展繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將反哺民歌和地域文化的發(fā)展，促進(jìn)其共同的進(jìn)步和提高。

動(dòng)漫與科爾沁敘事民歌的互動(dòng)發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與新興媒介及傳播手段的一次有益的結(jié)合和大膽嘗試。他推動(dòng)文化走出去的同時(shí)也必將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的和諧健康發(fā)展。兩者的互動(dòng)發(fā)展是既有益于本土動(dòng)漫品牌塑造，也有益于科爾沁敘事民歌保護(hù)、傳承和發(fā)展的大好事，值得我們?nèi)シe極嘗試和勇敢探索。

[1]（俄羅斯）普列漢諾夫著，曹葆華譯.普列漢諾夫美學(xué)論文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]王芳雷，孟醒.科爾沁敘事民歌在內(nèi)蒙古動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的資源優(yōu)勢(shì)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì))，2016（5）.

[3]李朝陽(yáng).中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性研究[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011.

[4]（英國(guó)）倫斯?霍克斯著，瞿鐵鵬譯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[5]孟醒.滿族服飾元素在敘事漫畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].知網(wǎng).2013.

[6]斯琴高娃，烏力更，烏力吉昌等收集整理.科爾沁民歌[M].海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1987.

[7]云峰.與夢(mèng)飛翔宮崎駿[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002.

[8]張靜蔚.中國(guó)近代音樂(lè)史料匯編：1840-1919［C］.北京：人民音樂(lè)出版社，1998.

【責(zé)任編輯 黃雋瑾】

Abstract: Based on the perspective of cultural and creative industry, this paper analyzes the present situation and interactive relationship between the development of animation and folk songs, and explains the feasibility of interactive development and the advantages of folk song and animation.Through the concrete analysis of the subject type, form,characteristics and presentation style and Horqin narrative folk songs, the article finds out the ways and ways of the interactive development of the two.Finally, the conclusion of the interactive development between the animation and the Horqin narrative folk songs is conducive to their development.

Key words: Animation ; Horqin narrative folk song; Interaction; Development

劉長(zhǎng)福教授回我院舉辦師生音樂(lè)會(huì)

由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院主辦的兩場(chǎng)“劉長(zhǎng)福教授師生音樂(lè)會(huì)”——“情系草原”和“四海弦鳴”，近日在我院音樂(lè)廳隆重上演。

“情系草原”，是一場(chǎng)以草原文化為題材的具有蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)會(huì)，由劉長(zhǎng)福教授同他在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校任教期間培養(yǎng)的學(xué)生們共同演繹。開(kāi)場(chǎng)曲為近百人齊奏的《草原新牧民》，這是由劉長(zhǎng)福教授創(chuàng)作的二胡經(jīng)典曲目，展示了內(nèi)蒙古二胡演奏整體藝術(shù)的實(shí)力。

“四海弦鳴”音樂(lè)會(huì)，主要由劉長(zhǎng)福教授各地的優(yōu)秀學(xué)生共同演繹。開(kāi)場(chǎng)曲也是劉長(zhǎng)福教授創(chuàng)作的一首二胡重奏曲《歡樂(lè)的草原》。音樂(lè)會(huì)由劉長(zhǎng)福教授演奏的《長(zhǎng)城隨想》第三、四樂(lè)章壓軸，樂(lè)曲表達(dá)了人民對(duì)先烈的緬懷之情和對(duì)光輝未來(lái)的堅(jiān)定信念。

劉長(zhǎng)福是我國(guó)著名二胡演奏家、教育家，中央音樂(lè)學(xué)院資深教授、碩士生導(dǎo)師，我院杰出校友，1963年至1979年在任教學(xué)院前身內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀二胡演奏家。他始終牽掛著二胡藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

On the Interactive Development of Animation and Horqin 's Narrative Folk Songs

Wang Fanglei1Kang Huiyong2
(1.2.Department of New Media Art, Inner Mongolia ArtUniversity, Hohhot Inner Mongolia 010010)

J60

A

1672-9838（2017）03-109-05

2017-08-10

本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“科爾沁敘事民歌故事內(nèi)容的動(dòng)漫化表達(dá)研究”(項(xiàng)目編號(hào):NJSY16353)的階段性成果之一。

王芳雷（1982-），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系，講師，碩士。

康慧勇（1985-），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系，講師，碩士。