八幅民歌地圖：鋪展科爾沁民歌發(fā)展的歷史軌跡

烏蘭杰

（中央民族大學(xué)，北京 100000）

●音樂(lè)與舞蹈●

八幅民歌地圖：鋪展科爾沁民歌發(fā)展的歷史軌跡

烏蘭杰

（中央民族大學(xué)，北京 100000）

民歌地圖；科爾沁民歌；發(fā)展歷史

中國(guó)古代哲學(xué)的特點(diǎn)之一，便是十分重視名實(shí)關(guān)系。古人云：“名不正則言不順，言不順則事不成。”竟然將名實(shí)關(guān)系看做是事情成敗的關(guān)鍵。我們談?wù)摽茽柷呙窀鑶?wèn)題。不妨借鑒古人的智慧，從科爾沁蒙古部落的名稱(chēng)談起。因?yàn)椋糯晒挪柯涞拿Q(chēng)中，往往隱含著豐富的歷史文化信息，為后人提供有益的啟示，科爾沁蒙古部落亦不例外。

一、解讀科爾沁一詞隱含的歷史信息

古代蒙古部落名稱(chēng)的產(chǎn)生和傳播并不是隨意的，而是有其歷史文化方面的依據(jù)，帶有一定的規(guī)律性。且以《蒙古秘史》中出現(xiàn)過(guò)的部落名稱(chēng)為例，大致有以下五種情況：其一，野生動(dòng)物命名的蒙古部落，諸如克烈（烏鴉）、赤那思（狼）之類(lèi)。其二，數(shù)字命名的蒙古部落，諸如乃滿(mǎn)（八）、朵兒班（四）、刀郎（七）之類(lèi)。其三，古語(yǔ)命名的蒙古部落，諸如弘吉剌、蔑兒乞之類(lèi)。這些古語(yǔ)應(yīng)該有其具體含義，因年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)滄桑，我們現(xiàn)在已經(jīng)不明其含義罷了。其四，地名命名的蒙古部落，諸如巴兒忽惕之類(lèi)。其五，職業(yè)命名的蒙古部落，諸如鄂爾多斯（守陵）、科爾沁（軍團(tuán)）、烏拉特（工匠）、喀喇沁（ 釀馬湩）等。

根據(jù)我的觀察，大凡采用野生動(dòng)物、數(shù)字、古語(yǔ)命名的蒙古部落，其歷史均比較悠久。例如，梅里急（蔑兒乞）、溫娘改（兀良哈）等蒙古部落，早在北魏時(shí)期就已見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載了。反之，采用職業(yè)命名的蒙古部落，則其歷史年代相對(duì)較短。例如，著名的鄂爾多斯蒙古部落，其產(chǎn)生年代在成吉思汗逝世的那一年（1227），至今也只有七百多年的歷史。科爾沁部落和鄂爾多斯部落一樣，也是采用職業(yè)命名的。因此，科爾沁蒙古部落的歷史也相對(duì)較短，屬于新興的蒙古部落。自從中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代以來(lái)，科爾沁蒙古部落的歷史發(fā)展中出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。這便是族群性特點(diǎn)逐漸淡化，地域性特征則日益加強(qiáng)，并且逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，最終導(dǎo)致科爾沁蒙古部落轉(zhuǎn)化為科爾沁地區(qū)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們后面還要討論。

（一）感悟科爾沁一詞的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化

蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)，科爾沁音樂(lè)是一個(gè)獨(dú)立的風(fēng)格色彩區(qū)，具有重要地位。我們探討科爾沁傳統(tǒng)民歌，一定要留意“轉(zhuǎn)化”這一基本概念?？茽柷呙晒挪柯涞臍v史發(fā)展，以及該部獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格的形成，處處體現(xiàn)著轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。轉(zhuǎn)化——幾乎貫穿科爾沁蒙古部落的全部歷史和各個(gè)領(lǐng)域，從而構(gòu)成某種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。

1.科爾沁：“兵器——士兵——兵團(tuán)”之轉(zhuǎn)化

科爾沁蒙古部落形成的早期歷史，便是“兵器——士兵——兵團(tuán)”三者逐步轉(zhuǎn)化的結(jié)果。所謂科爾沁，蒙語(yǔ)詞根為“豁兒”（科爾），指的是古代蒙古人所佩戴的箭筒，屬于一種單兵武器裝備。后來(lái)，“豁兒”的后面連綴一個(gè)“奇”字，形成“科爾奇”這一新的名詞，意為佩戴箭筒的人，簡(jiǎn)稱(chēng)箭筒士。古代蒙古人的概念中，所謂箭筒士便是職業(yè)軍人的代名詞。后來(lái)，“科爾奇”一詞進(jìn)一步發(fā)生變化，其后綴由“奇”變?yōu)椤扒摺?，派生出“科爾沁”這一新名詞，從單數(shù)“科爾奇”轉(zhuǎn)化為復(fù)數(shù)“科爾沁”。量變引起質(zhì)變，該詞便具有了軍隊(duì)、兵團(tuán)的新含義，完成了“兵器——士兵——兵團(tuán)”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。那么，對(duì)于科爾沁一詞歷史文化內(nèi)涵的探究，是否就此結(jié)束，別無(wú)可求了呢？當(dāng)然不是這樣。除了語(yǔ)言學(xué)的角度之外，我們還可以從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、音樂(lè)學(xué)的角度審視科爾沁一詞，并且從中挖掘出一些有用的歷史文化信息。

2.科爾沁：“軍團(tuán)——部落——地域”之轉(zhuǎn)化

戰(zhàn)爭(zhēng)締造了蒙古汗國(guó)，許多部落因此走向滅亡。同時(shí)，又有許多部落由此而誕生，這是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。如果說(shuō)，“兵器——士兵——兵團(tuán)”之轉(zhuǎn)化，是科爾沁蒙古部落歷史上的第一次轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，那么，“軍團(tuán)——部落——地域”之轉(zhuǎn)化，則是該部落歷史上的第二次轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。無(wú)論從其深度和廣度，以及所產(chǎn)生的影響來(lái)說(shuō)，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出第一次轉(zhuǎn)化。12世紀(jì)中期至13世紀(jì)初期，成吉思汗依靠手中的強(qiáng)大武力，完成了統(tǒng)一蒙古的宏偉事業(yè)。可以說(shuō)，成吉思汗統(tǒng)一蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)，催生了科爾沁蒙古部落。驍勇善戰(zhàn)的科爾沁蒙古部落，則構(gòu)成了成吉思汗騎兵最精銳的主力兵團(tuán)。

成吉思汗是蒙古族歷史上偉大的改革家，力主強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力，削弱部落勢(shì)力，完成了草原社會(huì)向游牧封建制的過(guò)渡。例如，早在打敗塔塔爾部落之前，既已破除部落界限，對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行混合編制。為了搜捕刺客，他才下令按照氏族部落為單位集合軍隊(duì)。古代蒙古部落形成，至少具備四項(xiàng)條件：一定數(shù)量的基本人口、穩(wěn)定的駐牧領(lǐng)地、公認(rèn)的部落首領(lǐng)，以及共同的部落文化。從上述條件來(lái)看，科爾沁蒙古部落已基本形成。至此，科爾沁蒙古部落的形成，經(jīng)歷了又一次新的轉(zhuǎn)化過(guò)程：從職業(yè)軍團(tuán)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茽柷呙晒挪柯洹亩鴮?shí)現(xiàn)了歷史上一次質(zhì)的飛躍，成為了科爾沁蒙古部落歷史最重大的歷史事件。

延至清初，康熙對(duì)蒙古采取分而治之的政策，推行盟旗制度。于是，科爾沁蒙古部落被劃入哲里木盟，號(hào)稱(chēng)“嫩科爾沁十旗”。從此，地緣因素在蒙古部落社會(huì)生活中的作用逐漸增強(qiáng)，部落紐帶則趨于松弛。光緒年間，清朝對(duì)蒙古地區(qū)采取“移民實(shí)邊，借地養(yǎng)民”政策。內(nèi)蒙古長(zhǎng)城沿線的草原牧場(chǎng)被大量開(kāi)墾，由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。科爾沁蒙古人中的大部分變成農(nóng)民，蒙漢雜居。從此，部落由村落所取代，科爾沁蒙古部落最終轉(zhuǎn)化為科爾沁地區(qū) 。

3.科爾沁：認(rèn)識(shí)科爾沁部落的社會(huì)轉(zhuǎn)型

1206年至1644年，科爾沁蒙古部落跨越蒙古汗國(guó)——大元帝國(guó)——“北元”，長(zhǎng)達(dá)四百多年，總體上屬于上升發(fā)展時(shí)期。1625年，科爾沁蒙古部落首領(lǐng)奧巴臺(tái)吉率先降清，征伐有功，受到朝廷的格外恩寵。二百多年時(shí)間內(nèi)，為平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。1840年至1911年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略之下，迅速淪為半封建、半殖民地社會(huì)。由此，科爾沁蒙古部落也隨之激烈動(dòng)蕩，跨入社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。內(nèi)蒙古地區(qū)的諸多蒙古部落中，科爾沁蒙古部落是近現(xiàn)代蒙古社會(huì)轉(zhuǎn)型的先行者。其轉(zhuǎn)型包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生活方式、思想觀念、文化藝術(shù)等諸多方面，就其深度和廣度而言，蒙古族歷史上所未曾有過(guò)。

科爾沁草原的游牧封建制社會(huì)，同其他蒙古地區(qū)一樣，其發(fā)展十分緩慢，具有超穩(wěn)定的特性。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，家族游牧的“阿寅勒”生產(chǎn)方式世代沿襲，歷經(jīng)數(shù)百年而沒(méi)有根本變化；其二，成吉思汗“黃金家族”為核心的王公社會(huì)統(tǒng)治體制，歷經(jīng)元明清三代而沒(méi)有根本變化；其三，自從藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)以來(lái)，蒙古人的宗教信仰基本確立，同樣是幾百年內(nèi)沒(méi)有根本變化。然而，世間沒(méi)有永恒不變?nèi)f古如斯的事物。自從進(jìn)入19世紀(jì)中葉，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著外國(guó)列強(qiáng)的侵略，中國(guó)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，蒙古社會(huì)的超穩(wěn)定性被徹底打破了。從此，社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾和民族矛盾空前激烈，科爾沁蒙古部落終于進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。

（1）草原游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為定居農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

1902年（光緒二十八年），清朝政府為了擺脫“庚子之亂”后的社會(huì)危機(jī)，在蒙古地區(qū)推行所謂“移民實(shí)邊”政策，大量放墾蒙古草原，以此增加稅收，充實(shí)國(guó)庫(kù)虧空。于是，科爾沁蒙古人的“阿寅勒”家族游牧生產(chǎn)方式被徹底打破。蒙古族牧民失去草原牧場(chǎng)，脫離傳統(tǒng)的家族游牧生產(chǎn)方式，被迫改事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從牧民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民。上述“牧轉(zhuǎn)農(nóng)”的大變革，觸動(dòng)了蒙古人的根本利益。蒙古族人民為了保護(hù)草原，保衛(wèi)家園，曾多次爆發(fā)武裝起義，遭到清朝和軍閥的殘酷鎮(zhèn)壓而歸于失敗。

（2）王公貴族世襲制轉(zhuǎn)型為行政任命制

成吉思汗“黃金家族”為核心的封建王公統(tǒng)治體制，因受到革命風(fēng)暴的沖擊而發(fā)生動(dòng)搖。1911年10月，辛亥革命導(dǎo)致清朝滅亡。這一“石破天驚”的事件，對(duì)蒙古封建勢(shì)力造成了強(qiáng)烈沖擊。20世紀(jì)30年代，日本帝國(guó)主義占領(lǐng)東三省和內(nèi)蒙古東部地區(qū)之后，推行所謂“土地奉上”政策，悍然取消王公世襲制度，導(dǎo)致這一制度在科爾沁地區(qū)走向終結(jié)。日偽政權(quán)的上述所謂“民主改革”，遭到蒙古王公貴族的抵制和反對(duì)。反之，關(guān)內(nèi)的國(guó)民政府卻保留著王公世襲制度，與日偽政權(quán)形成鮮明對(duì)比。由此，科爾沁蒙古王公貴族對(duì)日偽政權(quán)產(chǎn)生懷疑和不滿(mǎn)，懷念和向往國(guó)民政府的王公世襲制度。

（3）尊王敬佛觀念轉(zhuǎn)型為愛(ài)國(guó)主義、民主主義思潮

藏傳佛教以及封建專(zhuān)制主義思想觀念，因受到新時(shí)代、新思潮的沖擊而削弱衰微，蒙古人遂產(chǎn)生信仰危機(jī)。意識(shí)形態(tài)方面，隨著中國(guó)人民反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的蓬勃開(kāi)展，民主主義、愛(ài)國(guó)主義思潮風(fēng)起云涌，神州大地上廣泛傳播，其影響波及到蒙古地區(qū)。通過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，蒙古族人民開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)清了蒙古族僧俗封建實(shí)力的腐朽本質(zhì)。于是，科爾沁蒙古人編唱大量敘事民歌，揭露和鞭撻王公貴族、少數(shù)上層喇嘛的丑惡行為。

（4）長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)主導(dǎo)風(fēng)格轉(zhuǎn)型為短調(diào)音樂(lè)主導(dǎo)風(fēng)格

內(nèi)容決定形式，科爾沁地區(qū)階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨激化，原先的民歌形式已經(jīng)難以適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)生活。心靈的自由，抒情的極致，乃是長(zhǎng)調(diào)民歌的審美本質(zhì)。正面歌頌草原生活中的美好事物，民俗事項(xiàng)和祭祀活動(dòng)中承擔(dān)儀式，則是長(zhǎng)調(diào)民歌的社會(huì)功能。然而，隨著草原游牧生活的終結(jié)，長(zhǎng)調(diào)民歌的上述功能也隨之完結(jié)?？茽柷呙晒抛遛r(nóng)民的定居農(nóng)耕生活，需要新的民歌形式——即短調(diào)民歌。短調(diào)民歌能夠更方便快捷地反映生活。同時(shí)，也更適合于表達(dá)申訴、吶喊、抗?fàn)幍人枷肭楦?。凡此一切，便是科爾沁短調(diào)民歌勃興的基本原因。

二、音樂(lè)地理學(xué)：開(kāi)啟科爾沁民歌謎團(tuán)的一把鑰匙

對(duì)于古代人類(lèi)來(lái)說(shuō)，地理即是命運(yùn)。那么，科爾沁蒙古部落形成族群之后，直至建立蒙古汗國(guó)之前，他們究竟駐牧在蒙古高原的哪個(gè)部位呢？從總體上說(shuō)，科爾沁蒙古部落是成吉思汗手中的精銳兵團(tuán)，往往承擔(dān)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，其活動(dòng)地域受到戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。換言之，科爾沁蒙古部落的駐牧之地，應(yīng)該與其所經(jīng)歷的戰(zhàn)場(chǎng)相一致。然而，由于文獻(xiàn)資料缺失，我們必須找到相應(yīng)的資料加以證明上述論斷。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起的音樂(lè)地理學(xué)，是一門(mén)新的學(xué)科。我的同學(xué)喬建中先生倡導(dǎo)頗力，取得不少成就。其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，便是繪制民歌分布的彩色地圖，考察追蹤民歌體裁、音樂(lè)風(fēng)格形成發(fā)展的蹤跡，得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。為了解決科爾沁部落早期駐牧領(lǐng)地問(wèn)題，不妨采取音樂(lè)地理學(xué)的方法，從考察科爾沁民歌的歌詞入手。

蒙古族是逐水草而居的游牧民族，且長(zhǎng)期沒(méi)有創(chuàng)制文字，民歌便成為活的歷史。蒙古人往往將本部落的歷史、人物傳記、乃至家鄉(xiāng)的風(fēng)景，統(tǒng)統(tǒng)編入民歌，牢牢記在心里，帶在馬背上游牧遷徙，代代相傳。因此，科爾沁民歌歌詞中，必然存留著古代山川河流、地方風(fēng)景的名稱(chēng)。我們采取科學(xué)的方法進(jìn)行考證，篩選出一些重要的地理名稱(chēng)，與科爾沁蒙古部落的歷史相對(duì)照，按照時(shí)間順序加以排列，必然會(huì)追索出某些有用的線索來(lái)。通過(guò)考證古代科爾沁民歌和薩滿(mǎn)教神曲的歌詞，我們發(fā)現(xiàn)科爾沁蒙古部落的駐牧地區(qū)，確實(shí)與其所執(zhí)行的戰(zhàn)略任務(wù)密切相關(guān)，總的趨勢(shì)是由西向東，由北向南。

科爾沁民歌歌詞中出現(xiàn)的地理名稱(chēng)，情況是不一樣的。首先，古代科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌的歌詞中，存在著真實(shí)地名與虛擬地名的區(qū)別。例如，一首四段歌詞的民歌中，可能會(huì)出現(xiàn)四座不同的山名。但多數(shù)情況下往往第一段歌詞的山名是真實(shí)的，其余三座山名則是疊唱手法的產(chǎn)物，出于情感表達(dá)的需要，屬于格式化的虛擬地名。當(dāng)然，個(gè)別長(zhǎng)調(diào)歌曲的地理名稱(chēng)可能都是真實(shí)的，凡事不可以絕對(duì)化，看具體情況而定。其次，古代科爾沁民歌中的歌詞中，還存在著家族游牧地名、部落祭祀地名、部族遷徙地名的區(qū)別。游牧封建社會(huì)中，蒙古人以“阿寅勒”方式游牧勞動(dòng)。所謂“阿寅勒”，蒙語(yǔ)便是家族之意。由于勞動(dòng)牧民以家族為單位進(jìn)行放牧，故長(zhǎng)調(diào)民歌中會(huì)出現(xiàn)家族所熟悉的地理名稱(chēng)。諸如，草原、山脈、河流、敖包、神樹(shù)等。這些地理名稱(chēng)大都真實(shí)存在，至今沒(méi)有變化。

部落祭祀圣地名稱(chēng)、部族遷徙地理名稱(chēng)，與家族游牧地方名稱(chēng)有所不同，具有歷史性、社會(huì)

譜例1

譜例2性、穩(wěn)定性、民俗性、儀式性等特點(diǎn)。對(duì)于早期科爾沁蒙古部落來(lái)說(shuō)，民歌和薩滿(mǎn)神曲中出現(xiàn)的部落祭祀圣地、部族遷徙地理名稱(chēng)，便是阿爾泰山、阿魯杭蓋、額爾古納河和金色興安嶺。下面，我們不妨列舉出科爾沁民歌的一些實(shí)例，說(shuō)明音樂(lè)地理學(xué)方面的相關(guān)問(wèn)題。

（一）民歌地圖第一幅：阿魯杭蓋——成吉思汗的西部屏障

古代科爾沁民歌歌詞中，經(jīng)常出現(xiàn)阿魯杭蓋這一地名。大凡科爾沁蒙古部落的各個(gè)支系，其民歌中普遍存在著阿魯杭蓋這一地名。分布之廣，頻率之高，為民歌中出現(xiàn)的其他地理名稱(chēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。由此可以推斷，阿魯杭蓋之地應(yīng)該是科爾沁蒙古部落最早的駐牧之地。阿魯杭蓋位于蒙古高原西部，屬于丘陵草原地貌，處于蒙古草原和阿爾泰山脈的過(guò)渡地帶，具有重要的戰(zhàn)略意義。（見(jiàn)譜例1、譜例2）

阿魯杭蓋

阿魯杭蓋山梁上，

金色夜鶯在歌唱。

思念父母好傷心啊，

熱淚滾滾沾衣裳。

登上高坡望家鄉(xiāng)，

眼前一片霧茫茫。

遇見(jiàn)路人常詢(xún)問(wèn)，

都說(shuō)路遠(yuǎn)天隔一方。[1](60)

云霧籠罩的山梁

云霧繚繞籠罩山梁，

杭蓋故鄉(xiāng)多么涼爽。

不經(jīng)意中來(lái)到了，

這樣遙遠(yuǎn)的地方。

云霧升騰在天邊，

阿魯杭蓋在北面。

不在意中遷到了，

我們新的家園！[2](28)

古代科爾沁民歌中，頻頻出現(xiàn)阿魯杭蓋地名，并非出于偶然，而是有其歷史的必然性。首先，科爾沁蒙古部落是從職業(yè)軍團(tuán)演化而來(lái)的，其產(chǎn)生和發(fā)展壯大離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)。其次，科爾沁蒙古部落是成吉思汗手中的一把利劍，往往部署在戰(zhàn)略決戰(zhàn)的主攻方向上。《蒙古秘史》中記載，青年時(shí)代的成吉思汗，曾依附克烈部王汗，拜王汗為義父。后因札木合的挑唆，王汗和成吉思汗的關(guān)系宣告破裂，彼此兵戎相見(jiàn)。克烈部位于蒙古高原中北部土拉河流域，當(dāng)時(shí)是草原上最強(qiáng)大的部落。成吉思汗所屬的孛兒只斤部落，位于克烈部的東面。成吉思汗打敗蔑兒乞、札答闌等部落后，便與西部的乃滿(mǎn)部、中北部的克烈部形成三足鼎立之勢(shì)。成吉思汗為了抵御西方的強(qiáng)敵克烈部，必須派遣精兵強(qiáng)將來(lái)守備西部邊界。顯然，保衛(wèi)蒙古國(guó)西部邊界的重任，落到了頭號(hào)勇士拙赤·合撒兒的肩上。于是，拙赤·合撒兒便率領(lǐng)科爾沁蒙古部落精銳兵團(tuán)，駐牧戍邊于阿魯杭蓋丘陵草原。

1203年，蒙古歷史上發(fā)生了兩件大事。一是拙赤·合撒兒率部脫離其兄成吉思汗，歸順王汗。二是這一年的春天，克烈部王汗向成吉思汗發(fā)起進(jìn)攻，雙方在合蘭真沙陀之地發(fā)生決戰(zhàn)，成吉思汗被擊敗，撤退到呼倫貝爾草原進(jìn)行休整。1203年秋季，拙赤·合撒兒回歸成吉思汗，于是成吉思汗恢復(fù)元?dú)?，率領(lǐng)精兵奔襲克烈部大本營(yíng)，兄弟二人協(xié)同作戰(zhàn)，斬首行動(dòng)取得成功，克烈部被擊敗全殲。王汗只身逃往乃滿(mǎn)部，被邊將殺害，克烈部遂宣告滅亡。對(duì)于拙赤·合撒兒的出走，學(xué)術(shù)界有不同解釋。有人認(rèn)為是兄弟二人合演苦肉計(jì)。無(wú)論如何，古代科爾沁民歌中出現(xiàn)阿魯杭蓋地名，曲折地反映著科爾沁蒙古部落駐守西部邊疆的軍旅生涯。

（二）民歌地圖第二幅：阿爾泰杭蓋——雙雄對(duì)決中的拙赤·合撒兒

阿爾泰杭蓋，即阿爾泰山脈，這是科爾沁民歌中頻繁出現(xiàn)的另一個(gè)地理名稱(chēng)。之所以如此，同樣不是偶然現(xiàn)象，而是有其歷史依據(jù)，反映著科爾沁蒙古部落的戰(zhàn)爭(zhēng)生活軌跡。1204年4月，爆發(fā)了歷史上著名的納忽崖之戰(zhàn)。先是，克烈部滅亡后，蒙古國(guó)的領(lǐng)土向西擴(kuò)張，直接與阿爾泰山一帶的乃滿(mǎn)部接壤。由此，科爾沁蒙古部落的駐牧之地隨之?dāng)U大，從阿魯杭蓋延伸到阿爾泰山一帶。成吉思汗滅亡克烈部之后，馬不停蹄，乘勝前進(jìn)，攻打乃滿(mǎn)部太陽(yáng)汗，消滅草原上的最后一個(gè)對(duì)手，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一蒙古高原的夙愿。至此，蒙古高原上已經(jīng)形成雙雄對(duì)決，爭(zhēng)奪草原霸主的局面，一場(chǎng)戰(zhàn)略決戰(zhàn)迫在眉睫。為了發(fā)動(dòng)對(duì)乃滿(mǎn)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，成吉思汗做了充分的戰(zhàn)前準(zhǔn)備。多次召集軍事會(huì)議，與軍中將領(lǐng)共同討論戰(zhàn)略問(wèn)題，克服畏難情緒，作出進(jìn)攻乃滿(mǎn)部的戰(zhàn)略決策。其次，軍事上做了周密部署，讓拙赤·合撒兒擔(dān)任中軍主將，自己甘愿擔(dān)任副將，接受拙赤·合撒兒的指揮。4月16日，兩軍在杭愛(ài)山納忽崖之地發(fā)生決戰(zhàn)，乃滿(mǎn)部軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，全軍覆沒(méi)，太陽(yáng)汗戰(zhàn)死。

科爾沁薩滿(mǎn)教神曲中有一首《迎祖先》，亦稱(chēng)《阿爾泰杭蓋》，歌詞中提到了阿爾泰山。（見(jiàn)譜例3）

譜例3

迎 祖 先

巍巍阿爾泰山，高山之陰唔嘿呀！

羚羊幼羔，貢上祭品唔嘿呀！

祖祖輩輩嗬，供奉你呀唔嘿呀！，

皮甲精靈嗬，敬請(qǐng)降臨唔嘿呀！[3](15)

古代的阿爾泰山，自古以來(lái)就是北方游牧民族的薩滿(mǎn)教圣地之一。漢武帝元狩二年（公元前121年），驃騎將軍霍去病擊敗匈奴，追擊到焉支山以西千余里，繳獲休屠王祭天金人。從地理方位上看，焉支山以西千余里，應(yīng)該就是現(xiàn)在的新疆阿勒泰山一帶。所謂“祭天金人”，便是匈奴休屠王的薩滿(mǎn)教青銅神明偶像。科爾沁民歌中有一首古老的短調(diào)踏歌《阿爾泰杭蓋》，辭藻古樸，音調(diào)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏明快，且保留著古代舞曲中常見(jiàn)的襯詞“哳咴哳，哳咴哳”，五句結(jié)構(gòu)，形成“一領(lǐng)眾合”的踏歌舞曲形式。蒙古汗國(guó)至大元帝國(guó)時(shí)期，此類(lèi)踏歌舞曲普遍流行，成為13世紀(jì)蒙古民歌典型的時(shí)代風(fēng)格。（見(jiàn)譜例4）

譜例4

阿爾泰杭蓋（一）

阿爾泰杭蓋路途遠(yuǎn)，

騎上黃驃馬到門(mén)前。

迎接尊貴的客人喲，

哳咴哳，

遵照古禮一起歡宴！

大雪嚴(yán)寒凍裂山崖，

寒風(fēng)呼嘯搖動(dòng)氈房。

馬蹄清脆呵貴客來(lái)，

哳咴哳，

遵照古風(fēng)跳舞歌唱！[1](119)

巴彥諾爾盟境內(nèi)的烏拉特蒙古部落，屬于科爾沁系統(tǒng)。清初奉命西遷，從呼倫貝爾草原來(lái)到現(xiàn)在的駐牧之地。烏拉特民歌中有一首《阿爾泰杭蓋》，一首古老的踏歌舞曲。上下句樂(lè)段體結(jié)構(gòu)，宮調(diào)式、3/4拍節(jié)奏，歌詞內(nèi)容是迎賓曲，其中提到了阿爾泰山。（見(jiàn)譜例5）

阿爾泰杭蓋（二）

阿爾泰杭蓋在北方，

貴客騎馬款款地來(lái)。

親愛(ài)的朋友你們好？

醇香的奶酒獻(xiàn)上來(lái)。[4](339)

譜例5

值得注意的是，無(wú)論兩首民歌《阿爾泰杭蓋》還是薩滿(mǎn)教神曲《迎祖先》，歌詞中所提到的阿爾泰杭蓋，并不是指我國(guó)新疆地區(qū)的阿勒泰山，而是指俄羅斯、蒙古國(guó)邊境地區(qū)的阿爾泰山脈。蒙古汗國(guó)和大元帝國(guó)時(shí)期，蒙古是統(tǒng)治歐亞的偉大民族，其政治視野和地理知識(shí)，遠(yuǎn)非近日的蒙古人所能比擬的。

達(dá)梅爾奧勒先生，一位俄羅斯圖瓦共和國(guó)著名歌唱家，兼通圖瓦語(yǔ)、俄語(yǔ)和蒙古語(yǔ)。原來(lái)，他的母親賀喜格圖是是蒙古人，當(dāng)?shù)氐拿耖g歌手，從小跟著母親學(xué)會(huì)了蒙語(yǔ)，會(huì)唱蒙古民歌。2007年春，我和達(dá)梅爾奧勒先生在呼和浩特相識(shí)，向他請(qǐng)教有關(guān)圖瓦民歌方面的一些問(wèn)題，還采錄了幾首圖瓦民歌。沒(méi)有想到，他給我唱了一首蒙古民歌，題目叫做《納林河畔的柳叢》，流行于蒙古國(guó)北部的庫(kù)斯古爾湖地區(qū)，蒙俄交界的薩彥嶺一帶。（見(jiàn)譜例6）

譜例6

納林河畔的柳叢

納林河畔的柳叢，

隨風(fēng)搖擺沙沙響。

年輕朋友在一起，

唱歌跳舞好歡暢！①

令人吃驚的是，《納林河畔的柳叢》曲調(diào)竟然和烏拉特民歌《阿爾泰杭蓋》基本相同。從比較音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，兩首民歌應(yīng)該是同一曲調(diào)的不同變體。那么，薩彥嶺腳下的蒙古國(guó)牧民，內(nèi)蒙古黃河岸邊的烏拉特部蒙古牧民，歌唱同樣的民歌曲調(diào)，怎樣解釋這一音樂(lè)現(xiàn)象呢？

“更變千年如走馬。”

古代科爾沁蒙古部落曾經(jīng)在阿爾泰山至阿魯杭蓋的廣袤地區(qū)駐牧戍邊，編唱了《阿爾泰杭蓋》這首民歌，時(shí)間大約在13世紀(jì)初葉。后來(lái)，科爾沁蒙古人逐步南下，烏拉特部蒙古人把這首民歌帶到了黃河岸邊，傳唱至今。同時(shí)，生活在薩彥嶺下、庫(kù)斯古爾湖畔的蒙古國(guó)牧民，也在傳唱這支曲調(diào)，只是歌名變成了《納林河畔的柳叢》而已。從13世紀(jì)初至今，科爾沁蒙古部落幾次舉部遷徙，歷經(jīng)滄桑，遍布蒙古高原和中國(guó)內(nèi)蒙古、青海、新疆等地。然而，古老的科爾沁民歌中卻依然保留著早期活動(dòng)的地理名稱(chēng)，印證著遙遠(yuǎn)而模糊的歷史記憶，實(shí)屬難能可貴。

（三）民歌地圖第三幅：額爾古納河——海拉爾河流域

1206年，斡難河畔豎起一面“九斿白旗”，蒙古汗國(guó)成立了！

成吉思汗建國(guó)后所采取的一項(xiàng)重要措施，便是分封“黃金家族”成員。拙赤·合撒兒是成吉思汗的長(zhǎng)弟，蒙古汗國(guó)頭號(hào)神射手，戰(zhàn)功卓著的皇室宗親。成吉思汗分配到他名下的領(lǐng)地，便在現(xiàn)今海拉爾河至額爾古納河流域一帶。成吉思汗為何將拙赤·合撒兒分封到額爾古納河——海拉爾河流域呢？對(duì)此，學(xué)術(shù)界有著不同的解釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，成吉思汗和拙赤·合撒兒兄弟二人產(chǎn)生矛盾。汗兄將胞弟分封到遠(yuǎn)離蒙古高原的東南部山林地帶，等于是變相流放。然而，從成吉思汗所采取的戰(zhàn)略步驟來(lái)看，所謂變相流放的看法是站不住腳的?！包S金家族”東路宗王中，除了拙赤·合撒兒之外，還有斡赤斤、別勒古臺(tái)兩位皇弟，與拙赤·合撒兒的封地相鄰，由東向西排開(kāi)，形成一道抵御金國(guó)的弧形防線。這樣的布局，無(wú)法用變相流放來(lái)解釋的。

成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，建立蒙古汗國(guó)之后，下一步戰(zhàn)略規(guī)劃便是著手進(jìn)行對(duì)金國(guó)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。有人認(rèn)為，成吉思汗發(fā)動(dòng)對(duì)金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，只是為了為祖先報(bào)仇，顯然是沒(méi)有看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。成吉思汗為了攻打金國(guó)，花了5年時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備。首先，為了避免兩面受敵，成吉思汗親征西夏，并取得勝利，從而穩(wěn)定了西線。其次，為了防備金國(guó)從東線包抄后方，成吉思汗特意加強(qiáng)東部蒙金兩國(guó)邊界的防御力量。因?yàn)?，呼倫貝爾草原是成吉思汗的?zhàn)略總后方，他被札木合和王汗打敗后，都曾退入呼倫貝爾草原進(jìn)行休整，待到兵強(qiáng)馬壯后，卷土重來(lái)，取得最后的勝利。

歷史往往驚人的相似。

俗話(huà)說(shuō)，“好鋼用在刀刃上”。哪里有危難險(xiǎn)重的任務(wù)，哪里就有科爾沁蒙古部落的身影。成吉思汗在對(duì)克烈部和乃滿(mǎn)部發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，也曾派遣拙赤·合撒兒和科爾沁蒙古部落駐守西部邊界。兩年之后，駐守蒙古汗國(guó)東部邊疆，防范金國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，再次落到拙赤·合撒兒和科爾沁蒙古部落身上。1211年，成吉思汗率軍親征，開(kāi)啟伐金戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。拙赤·合撒兒沒(méi)有參加此次戰(zhàn)爭(zhēng)，執(zhí)行防備金國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)。1213年，成吉思汗第二次伐金，拙赤·合撒兒參加了此次戰(zhàn)爭(zhēng)，率領(lǐng)左路蒙古軍進(jìn)攻金國(guó)，攻占冀州、平州、灤州及遼西諸郡。1219年，成吉思汗最后一次伐金，拙赤·合撒兒的兒子移相哥參戰(zhàn)。學(xué)者們分析，此時(shí)拙赤·合撒兒大約已經(jīng)逝世了。誠(chéng)然，拙赤·合撒兒和成吉思汗發(fā)生過(guò)矛盾。對(duì)此，《蒙古秘史》中確有記載。但從總的方面來(lái)看，兄弟二人的矛盾并沒(méi)有影響到他們之間的密切合作，更沒(méi)有導(dǎo)致徹底分裂，達(dá)到兵戎相見(jiàn)的地步。難怪，成吉思汗在談到自己取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，建立蒙古汗國(guó)的原因時(shí)說(shuō)：依靠的是“合撒兒之射，別勒古臺(tái)之力”，這才是客觀公正的評(píng)價(jià)。對(duì)于拙赤·合撒兒和成吉思汗之間的矛盾，我們不必過(guò)多地猜測(cè)，更不能隨意放大，乃至脫離了歷史的真實(shí)面貌。

科爾沁蒙古部落進(jìn)入額爾古納——海拉爾河流域之后，在這里駐牧了三百多年，產(chǎn)生了大量民歌。但從音樂(lè)地理學(xué)的角度來(lái)看，民歌中得到反映的地理名稱(chēng)卻不并不多。幸運(yùn)的是，科爾沁古代敘事民歌《碧斯曼姑娘》，歌詞中提到了“阿穆?tīng)柡印?，總算彌補(bǔ)了這一缺憾。俄羅斯境內(nèi)的阿穆?tīng)柡?，流入中?guó)境內(nèi)便稱(chēng)為黑龍江。內(nèi)蒙古呼倫貝爾境內(nèi)的額爾古納河，則是黑龍江的一條支流。顯然，《碧斯曼姑娘》的歌詞中出現(xiàn)阿穆?tīng)柡?，說(shuō)明這首歌是科爾沁蒙古部落南遷之前的產(chǎn)物，堪稱(chēng)是民歌地圖上的一顆明珠，為音樂(lè)地理學(xué)增添了瑰麗的光彩。（見(jiàn)譜例7）

碧斯曼姑娘

阿穆?tīng)柡雍庆o靜流淌，

河岸上架著一座破氈房。

阿木古朗完澤圖夫婦，

獨(dú)生女是碧斯曼姑娘。[1](300)

譜例7

（四）民歌地圖第四幅：科爾沁民歌——布里亞特民歌

譜例8

科爾沁蒙古部落是蒙古高原統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的產(chǎn)物，其發(fā)展壯大的歷史離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)——遷徙——融合”，是貫穿科爾沁蒙古部落歷史的一條紅線。因戰(zhàn)爭(zhēng)需要而遷徙異地，因遷徙異地而與其他部族和民族融合，音樂(lè)方面產(chǎn)生密切交流，這是科爾沁音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)得以形成的重要依據(jù)之一?？茽柷呙晒湃穗x別蒙古高原中心地帶，遷徙到額爾古納河——海拉爾河流域，歷經(jīng)元明兩代，長(zhǎng)達(dá)近三百年時(shí)間。從文化藝術(shù)角度來(lái)看，科爾沁蒙古部落獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)的的形成，應(yīng)該是在這一時(shí)期?？茽柷呙晒挪柯溥w入呼倫貝爾草原后，便于“林木中百姓”斡亦剌惕、不里牙惕、巴兒忽、禿馬惕等部落相毗鄰，音樂(lè)方面產(chǎn)生密切交流。例如，《小黑馬》是一首科爾沁準(zhǔn)長(zhǎng)調(diào)民歌，流行于興安盟扎賚特旗。其曲調(diào)與布里亞特民歌《花翎山雀》基本一致，旋律結(jié)構(gòu)、調(diào)式也都完全相同，可以看做是同一首曲調(diào)的變體。（見(jiàn)譜例8）

小黑馬

騎上你的小黑馬，

山路崎嶇不算艱難。

愛(ài)情的火焰胸中燃燒，

我的帳篷不算遙遠(yuǎn)。

騎上你的小花馬喲，

綽爾河水總能渡過(guò)。

既然你依舊愛(ài)著我，

為什么還不來(lái)看望我？[1](111)

花翎山雀

花翎山雀空中飛翔，

婉轉(zhuǎn)歌唱聲聲啼喚。

遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)思念父母，

心中悲傷肝腸欲斷。[5](179)

十五尊佛頌歌

特地降生人世間，

精通佛法開(kāi)經(jīng)典。

釋迦牟尼佛祖呵，

頂禮膜拜心自安。

唵嘛呢叭咪吽，

唵嘛呢叭咪吽?。ü?jié)譯）②

譜例9

譜例10

科爾沁民歌和布里亞特民歌中的同宗民歌曲調(diào)，遠(yuǎn)不止《小黑馬》和《花翎山雀》。例如，科爾沁民歌中有一首《錫塔爾廟頌》，與布里亞特民歌《十五尊佛頌歌》，兩者曲調(diào)基本相同，結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、旋律線也十分相近，無(wú)疑是同一首民歌的不同變體，屬于同宗民歌家族。這樣的民歌曲調(diào)，只能產(chǎn)生于明代中葉，科爾沁蒙古人生活在呼倫貝爾草原，尚未遷入松嫩平原之前，至少有四百多年的歷史了。（見(jiàn)譜例9、譜例10、譜例11）

譜例11

錫塔爾廟頌

遼闊富饒的希爾塔拉，

聳立著一座高高的白塔。

幸?？鞓?lè)的僧俗信徒，

建造了錫塔爾寶剎。

阿拉坦塔布青選廟址，

巍峨塔尖直插云霄。

祥和淳樸的全體信徒，

供奉開(kāi)光的金身佛主。

溫都爾朝克圖高地上，

百花盛開(kāi)香飄四溢。

盡情觀賞美麗的風(fēng)景，

好一座吉祥的廟宇！[1](188)

科爾沁蒙古部落占據(jù)水草豐茂的呼倫貝爾草原后，變得日益強(qiáng)大起來(lái)，其勢(shì)力迅速向西周擴(kuò)張，直達(dá)西伯利亞貝加爾湖一帶。相對(duì)于當(dāng)?shù)氐摹傲帜局邪傩铡倍?，科爾沁蒙古人無(wú)疑是屬于先進(jìn)族群。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在前列。隨著科爾沁蒙古部落人口迅速增長(zhǎng)，其中的一部分人口向北遷徙，進(jìn)入貝加爾湖沿岸一帶游牧，并且將附近的布里亞特等山林狩獵部落置于自己的控制之下。

2007年秋，我赴烏蘭巴托參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，有幸結(jié)識(shí)了俄羅斯布里亞特蒙古族學(xué)者杜嘎羅夫·巴雅爾先生。他告訴我：科爾沁部落確實(shí)進(jìn)入了貝加爾湖沿岸地區(qū)。貝加爾湖沿岸的巴兒忽真之地，至今還有“科爾奇德”部落的遺民。所謂“科爾奇德”便是科爾沁一詞的復(fù)數(shù)形式。因科爾沁部落十分強(qiáng)大，英勇善戰(zhàn)，故布里亞特蒙古人尊稱(chēng)其為“阿爸·科爾沁”云。

杜嘎羅夫·巴雅爾先生還指出：查干扎巴地區(qū)的薩赫尤爾泰山有薩滿(mǎn)教神靈守護(hù)，乃是布里亞特蒙古部落的祭祀圣地，薩赫尤爾泰山圣地的薩滿(mǎn)主教，竟然是一位科爾沁部落蒙古人，名字叫做失烈門(mén)·哈斯奎。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？科爾沁部落統(tǒng)治者為了安撫和籠絡(luò)布里亞特部落，主動(dòng)承認(rèn)薩赫尤爾泰山薩滿(mǎn)教圣地的崇高地位，并且和布里亞特部落共同舉行祭祀活動(dòng)。同時(shí)，為了從宗教信仰上控制布里亞特部落，便由“自己人”來(lái)?yè)?dān)任薩赫尤爾泰山的薩滿(mǎn)教主?？茽柷卟柯浣y(tǒng)治者的這一做法，和忽必烈當(dāng)年尊崇藏傳佛教的做法如出一轍，有異曲同工之妙。

我長(zhǎng)期以來(lái)抱有一種觀點(diǎn)，科爾沁蒙古部落南遷后，與“林木中百姓”相毗鄰，音樂(lè)方面受到布里亞特人的深刻影響，產(chǎn)生了重大變化，乃至于融入了呼倫貝爾音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)。現(xiàn)在看來(lái)。這個(gè)看法是不全面的。誠(chéng)然，文化交流是雙向的，科爾沁蒙古人受到布里亞特、巴爾虎部落音樂(lè)的影響，那是肯定無(wú)疑的。但從總體上說(shuō)，先進(jìn)的一方往往對(duì)落后的一方產(chǎn)生決定性影響，而不是相反。13世紀(jì)初，強(qiáng)大的科爾沁蒙古部落雄踞呼倫貝爾草原。無(wú)論從社會(huì)發(fā)展水平，還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平方面來(lái)看，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)的布里亞特、巴爾虎等“林木中百姓”。因此，先進(jìn)的科爾沁蒙古部落草原文化，必然對(duì)布里亞特、巴爾虎等相對(duì)落后的山林部落產(chǎn)生巨大影響，使得“林木中百姓”的音樂(lè)經(jīng)歷了一場(chǎng)科爾沁化的過(guò)程。

（五）民歌地圖第五幅：金色興安嶺——科爾沁民歌的淵藪

明朝中葉，科爾沁音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)業(yè)已形成，其中包括布里亞特、巴爾虎、圖瓦等部落的音樂(lè)文化?？茽柷咭魳?lè)風(fēng)格色彩區(qū)與呼倫貝爾音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)分道揚(yáng)鑣，產(chǎn)生根本區(qū)別，發(fā)生在科爾沁蒙古人向南遷徙，那還是進(jìn)入松嫩平原之后的事情?？茽柷咭魳?lè)風(fēng)格色彩區(qū)的真正成熟和定型，便是在“嫩科爾沁”時(shí)期。

明朝中葉，達(dá)延汗重新統(tǒng)一蒙古高原，“北元”勢(shì)力變得強(qiáng)大起來(lái)。當(dāng)時(shí)，東部的烏梁海部落勢(shì)力強(qiáng)盛，挑戰(zhàn)達(dá)延汗的權(quán)威，阻撓其統(tǒng)一事業(yè)。于是，達(dá)延汗起兵征服烏梁海部落，將其收編到自己的名下。延至打來(lái)孫庫(kù)登汗東遷后，與蒙古泰寧衛(wèi)、福余衛(wèi)發(fā)生沖突，將上述兩部徹底擊潰。另外，從明朝方面來(lái)看，當(dāng)時(shí)的中原王朝政治腐敗，武備廢弛，國(guó)勢(shì)日益衰微?？茽柷呙晒挪柯浔阕プ∵@一歷史機(jī)遇，大舉向南遷徙，從呼倫貝爾草原跨入松嫩平原。于是，巍巍興安嶺和滔滔嫩江水，便成為他們新的生存環(huán)境的地理標(biāo)志。

古代科爾沁蒙古部落南遷之后，金色興安嶺便成為新的祭祀圣地。與此相關(guān)，科爾沁民歌中大量出現(xiàn)了金色興安嶺、嫩江和西遼河等地理名稱(chēng)。諸如，《西遼河頌》《金色興安在北方》《達(dá)雅波爾》等。至此，清代科爾沁蒙古人的地理概念已發(fā)生了根本變化。他們心目中的所謂故鄉(xiāng)，已經(jīng)不是呼倫貝爾草原，而是松嫩平原至遼河一帶的廣袤土地，即所謂“嫩科爾沁十旗”?？茽柷呙晒挪柯湓瓉?lái)的故鄉(xiāng)呼倫貝爾草原，只是在古老的民歌中留下了模糊的歷史記憶。（見(jiàn)譜例12）

譜例12

西遼河頌

金色興安有源頭，

十條支脈滾滾流。

西遼河啊西遼河，

河水清澈賽甘露。

砂礫淺灘有渡口，

河谷兩岸長(zhǎng)滿(mǎn)綠樹(shù)。

西遼河啊西遼河，

賜予我們歡樂(lè)幸福。[2](147)

《西遼河》是一首優(yōu)秀民歌，將金色興安嶺和西遼河連在一起，加以熱情歌頌。從音樂(lè)地理學(xué)的視角來(lái)看，無(wú)疑是樹(shù)立了一個(gè)地理豐碑，為民歌地圖增添了濃重的一筆。

（六）民風(fēng)地圖第六幅：科爾沁民歌——烏梁海民歌

科爾沁蒙古部落進(jìn)入松嫩平原之后，新的生存環(huán)境下產(chǎn)生了新的民歌。由此，一些新的地理名詞隨之進(jìn)入了民歌。例如，《金色圣山》是一首科爾沁古代民歌，歌詞明確提到“朵顏嶺”。所謂“朵顏嶺”，蒙語(yǔ)稱(chēng)之為“朵顏溫都兒”，系元明時(shí)代的地理名稱(chēng)，明代“朵顏衛(wèi)”的所在地。據(jù)學(xué)者考證，朵顏嶺便是現(xiàn)今內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟扎賚特旗北部山區(qū)的博格達(dá)山（神山）。至于歌詞中提到的克魯倫河和哈拉哈河，也都在呼倫貝爾境內(nèi)。古代武士的行軍路線是由北向南，翻越朵顏嶺，回到故鄉(xiāng)拜見(jiàn)母親。由此可知，《金色圣山》這支歌，無(wú)疑是科爾沁蒙古部落南遷，進(jìn)入松嫩平原之后的產(chǎn)物。從音樂(lè)地理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，《金色圣山》這首民歌具有重要價(jià)值，填補(bǔ)了民歌地圖上的一項(xiàng)空白。（見(jiàn)譜例13）

金色圣山

金色圣山的山梁上，

一只夜鶯在歌唱。

白發(fā)蒼蒼的母親喲，

今日有緣再相逢。

騎上我的棗紅馬，

渡過(guò)寬闊的克魯倫河。

年邁體衰的母親喲，

今朝相逢多么歡樂(lè)！

朵顏嶺呵好風(fēng)光，

狩獵游玩來(lái)日長(zhǎng)。

七十高齡的母親喲，

恨不能飛到你身旁！

譜例13

騎上我的棗紅馬，

渡過(guò)奔騰的哈拉哈河。

可汗士兵都一樣，

慶功宴上同歡樂(lè)！[1](45)

（七）民歌地圖第七幅：科爾沁民歌——察哈爾民歌

科爾沁蒙古部落和察哈爾蒙古部落的關(guān)系，以及音樂(lè)方面的相互交流問(wèn)題，沒(méi)有引起我的足夠重視。其實(shí)，科爾沁蒙古部落和察哈爾蒙古部落，歷史上曾發(fā)生過(guò)密切聯(lián)系。根據(jù)文獻(xiàn)記載，察哈爾蒙古部自形成以來(lái)，歷經(jīng)四代可汗，與科爾沁蒙古部毗鄰而居，長(zhǎng)達(dá)近百年時(shí)間。博迪阿拉克汗（1504 ～ 1547），“北元”達(dá)延汗的嫡孫，圖魯博羅特的長(zhǎng)子，“北元”大可汗，成為察哈爾蒙古部的第一代可汗。打來(lái)孫庫(kù)登汗（1547 ～1557），博迪阿剌克汗的長(zhǎng)子，“北元”大可汗，察哈爾蒙古部第二代可汗。他在位統(tǒng)治期間，右翼土默特部的阿勒坦汗崛起，向東擴(kuò)張勢(shì)力，與察哈爾蒙古部打來(lái)孫庫(kù)登汗發(fā)生沖突。打來(lái)孫庫(kù)登汗的實(shí)力無(wú)法抵御阿勒坦汗，遂被迫東遷，將汗庭遷至遼東和女真人的邊界，大汗權(quán)威大大下降。察哈爾蒙古部西邊靠近明朝邊境重鎮(zhèn)薊州，由名將戚繼光統(tǒng)兵守備，雙方時(shí)戰(zhàn)時(shí)和。察哈爾民歌《薊州城》，便是該時(shí)期產(chǎn)生的宮廷歌曲。

1634年，林丹汗走死青海黃草灘，“北元”滅亡。翌年5月，其子額哲降清。《清史稿·太宗本紀(jì)》記載：貝勒多爾袞、岳託、薩哈廉、豪格等奏報(bào)，兵至西喇珠爾格，遇察哈爾囊囊太妃及臺(tái)吉瑣諾木等，以一千五百戶(hù)降，遂抵額爾克孔果爾額哲所居，其母率額哲迎降?！保▍⒁?jiàn)《清史稿》，第50頁(yè)）額哲降清后，朝廷對(duì)他恩寵有加，敕封為察哈爾親王，迎娶皇太極之女為妻，稱(chēng)為當(dāng)朝駙馬，地位高于二十四部蒙古王公之上。關(guān)于額哲的駐牧之地，《清史稿·太宗本紀(jì)》中做了明確記載：“十一月丁未朔，命額爾克孔果爾額哲奉母居住孫島習(xí)爾哈?！保▍⒁?jiàn)《清史稿》，第51頁(yè)）

從察哈爾民歌中，我們可以找到有關(guān)孫島習(xí)爾哈的蹤跡。達(dá)·桑寶先生編輯出版的《察哈爾民歌》一書(shū)中，收錄了一首古代民歌，題目叫做《上海城的九面鏡》，內(nèi)容是表現(xiàn)察哈爾蒙古人被迫遷徙，離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)的悲慘景象。1675年，額哲之侄、第三代察哈爾親王布爾尼起兵抗清，兵敗身亡。清朝褫奪了察哈爾親王爵位，并強(qiáng)令察哈爾蒙古人舉部西遷，安排在長(zhǎng)城邊外的宣化、大同一帶。（見(jiàn)譜例14）

上海城的九面鏡（即羽書(shū)）

驛站節(jié)節(jié)傳羽書(shū),

羽書(shū)飛向四方，

在那隆冬季節(jié)里，

被迫離開(kāi)故鄉(xiāng)。

年方二十的妻子呵,

倒還不要緊，

剛滿(mǎn)兩歲的孩兒呵，

他是多么可憐！

回過(guò)頭來(lái)望故鄉(xiāng),

心中好悲傷，

轉(zhuǎn)過(guò)身去細(xì)思量，

難逃君主的魔掌。

家有錢(qián)財(cái)?shù)奈灏偃?

憑著錢(qián)財(cái)脫身了，

身無(wú)分文的窮苦人呵，

忍著痛苦出發(fā)了。[6]

譜例14

《上海城的九面鏡子》這首歌曲，應(yīng)產(chǎn)生于布爾尼叛亂失敗之后。歌名中的所謂“上海城”，應(yīng)該是“習(xí)爾哈”之誤。至于九面鏡子，可能指的是王府城池所在地。無(wú)獨(dú)有偶，說(shuō)書(shū)藝人扎拉森演唱的布爾尼反清故事中，察哈爾王府叫做“義錦州九門(mén)城”。原來(lái)，孫島習(xí)爾哈之地位于義州邊外，距離錦州不遠(yuǎn)。所謂“義錦州”，應(yīng)該是義州和錦州的合音。至于九門(mén)城，應(yīng)該是九面鏡的訛傳。從音樂(lè)地理學(xué)方面觀之，民歌地圖中列入《上海城的九面鏡》一歌，具有重要資料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

察哈爾蒙古部的東面，則與科爾沁蒙古部相毗鄰。兩個(gè)部落在音樂(lè)方面相互交流，共同因素越來(lái)越多，音樂(lè)風(fēng)格變得彼此接近起來(lái)。反之，自從察哈爾蒙古部東遷之后，與右翼蒙古相脫離，音樂(lè)風(fēng)格方面的差異越來(lái)越大，基本上脫離了右翼蒙古音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)。有趣的是，內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)和新疆博爾塔拉自治州，竟然可以找到同一支曲調(diào)的不同變體。例如，科爾沁興安盟短調(diào)民歌《春風(fēng)》，與博爾塔拉自治州蒙古族民歌《烏日娜姑娘我愛(ài)你》，其曲調(diào)基本相同，屬于同宗民歌。原來(lái)，新疆博爾塔拉蒙古族屬于察哈爾蒙古部落，清朝乾隆年間，一部分察哈爾蒙古人從內(nèi)蒙古遷徙到新疆博爾塔拉地區(qū)戍邊。清初，科爾沁蒙古部和察哈爾蒙古部相毗鄰，《春風(fēng)》的曲調(diào)在兩個(gè)部落中共同流行。時(shí)至今日，該曲調(diào)已從內(nèi)蒙古察哈爾蒙古人中消失，但在新疆察哈爾蒙古人中卻依舊流行。（見(jiàn)譜例15、譜例16）

譜例15

譜例16

春 風(fēng)

春天到來(lái)暖風(fēng)陣陣吹遍草原，

大地回春萬(wàn)物復(fù)蘇生機(jī)昂然。

每當(dāng)想起我自幼生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，

心中充滿(mǎn)深深地愛(ài)意和眷戀。[1](165)

烏日娜姑娘我愛(ài)你

棗紅馬喲棗紅馬，

為啥我會(huì)喜歡你？

步伐輕巧跑的快，

讓我感到興奮不已！

烏日娜喲好姑娘，

為啥我會(huì)愛(ài)上你？

性格溫柔又善良，

長(zhǎng)得又是那樣美麗?、?/p>

古人主張“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，斯言甚是。如果我不是親自去新疆博爾塔拉自治州采風(fēng)，便不會(huì)得到《烏日娜姑娘我愛(ài)你》這首民歌，自然也就不會(huì)拿來(lái)和科爾沁民歌《春風(fēng)》進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)它們是同宗民歌。兩首同宗民歌的意義在于，補(bǔ)足了民歌地圖上的一頁(yè)空白：科爾沁民歌和察哈爾民歌之間的內(nèi)在聯(lián)系，確有很高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。是的，民歌地圖必須用腳步來(lái)衡量，而不是用火車(chē)、汽車(chē)和飛機(jī)等先進(jìn)的交通工具，這是我發(fā)現(xiàn)兩首同宗民歌的一點(diǎn)切實(shí)感受。

（八）民歌地圖第八幅：東部科爾沁民歌色彩區(qū)——西部科爾沁民歌色彩區(qū)

我們所說(shuō)的科爾沁音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)，其內(nèi)部并不是鐵板一塊，而是存在著不同的色彩，從而形成風(fēng)格圈中的色彩區(qū)。且以科爾沁民歌為例，明顯存在著東部和西部?jī)煞N不同的色彩區(qū)?？茽柷呙窀钖|部色彩區(qū)包括：科右前旗、科右中旗和科右后旗（已撤銷(xiāo)），以及扎賚特旗、杜爾伯特旗、郭爾羅斯前旗、郭爾羅斯后旗。從體裁方面來(lái)看，該地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌保留較多。尤其是興安盟北部的扎賚特旗、科右前旗，至今尚有民間歌手演唱古老的科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌。短調(diào)民歌方面，一些古老的宴歌、贊歌、頌歌、踏歌舞曲、軍旅歌曲等，尚在該地區(qū)繼續(xù)流行，具有較高的史料價(jià)值和審美價(jià)值。民歌題材方面，該地區(qū)的抒情民歌比較發(fā)達(dá)，敘事民歌則相對(duì)較少。當(dāng)?shù)孛晒湃怂莩臄⑹旅窀?，大部分都是從西部科爾沁地區(qū)和阜新蒙古族自治縣傳入的。

從比較音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，該地區(qū)處于科爾沁草原和呼倫貝爾草原的過(guò)渡地帶，長(zhǎng)期與巴爾虎、布里亞特部落和達(dá)斡爾民族相毗鄰，故當(dāng)?shù)孛窀枧c呼倫貝爾民歌顯示出許多共同點(diǎn)。尤其在調(diào)式方面，長(zhǎng)調(diào)民歌慣用的調(diào)式手法之一，便是向下屬方面離調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)。例如《巴顏查干草原》是一首羽調(diào)式的科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌，四句結(jié)構(gòu)。前兩句經(jīng)過(guò)短暫離調(diào)，后兩句向下屬方向轉(zhuǎn)調(diào)，在原調(diào)的商音（主音上方四度）上建立起新的羽調(diào)式。有趣的是，這樣的調(diào)式手法，與呼倫貝爾民歌《遼闊的草原》如出一轍，其風(fēng)格色彩完全相同。（見(jiàn)譜例17）

巴顏查干草原

巴顏查干草原啊，你是多么遼闊寬廣。

河流泉水清清流淌，

四季牧場(chǎng)牛羊肥壯。[2](23)

譜例17

科爾沁民歌西部色彩區(qū)包括：科左中旗、科左后旗、科左前旗（已撤銷(xiāo)）。至于庫(kù)倫旗、奈曼旗、扎魯特旗等，原先屬于昭烏達(dá)盟管轄，后來(lái)才劃歸哲里木盟（通遼市），其民歌并不屬于科爾沁音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)。從體裁方面來(lái)看，該地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌保留較少，基本上已經(jīng)失傳。只有色拉西演唱和演奏的十幾首長(zhǎng)調(diào)民歌，諸如《烏拉蓋河》《本賓希里》《朱色烈》《木色烈》等，得以保留下來(lái)。反之，該地區(qū)的短調(diào)民歌則十分盛行。尤其是敘事民歌，更是大量產(chǎn)生，如《嘎達(dá)梅林》《韓秀英》等，四處傳播，聞名遐邇，成為一道亮麗的文化景觀。體裁形式方面，該地區(qū)普遍盛行四胡伴奏，自拉自唱的演唱方式，徒唱性的抒情民歌相對(duì)較少。有意思的是，某些從東部科爾沁地區(qū)傳入的抒情民歌，往往被改造成自拉自唱形式，失去了悠長(zhǎng)自由的抒情風(fēng)格。

從比較音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，該地區(qū)處于科爾沁草原腹地，長(zhǎng)期與烏梁海、察哈爾、蘇尼特等諸多蒙古部落相毗鄰，故當(dāng)?shù)孛窀枧c錫林郭勒民歌顯示出許多共同點(diǎn)。尤其在調(diào)式方面，該地區(qū)長(zhǎng)調(diào)民歌慣用的調(diào)式手法之一，便是向“屬——重屬”方向離調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)。例如，《本賓希里》是一首科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌，羽調(diào)式，四句結(jié)構(gòu)。流行于西部科爾沁地區(qū)，為《瑪利揚(yáng)· 旃丹》的另一變體。第一句是典型的羽調(diào)式，第二句經(jīng)過(guò)短暫離調(diào)，停留在屬長(zhǎng)音上。第三句則向“屬——重屬”方向轉(zhuǎn)調(diào)，出現(xiàn)變宮、變徵，轉(zhuǎn)入同主音上的徵調(diào)式，第四句則回到原來(lái)的羽調(diào)式上來(lái)。有趣的是，這樣的離調(diào)手法，與錫林郭勒民歌《四季》的離調(diào)方式有些相類(lèi)似，音樂(lè)風(fēng)格色彩方面顯示出某些共同性?！豆柛蓤D嶺》——《瑪利揚(yáng)·旃丹》——《本賓希里》，從三首民歌嬗變的軌跡中，我們可以窺知科爾沁蒙古部落幾百年的發(fā)展歷程。從音樂(lè)地理學(xué)的角度來(lái)看，堪稱(chēng)是一個(gè)奇跡。

結(jié)語(yǔ)

科爾沁民歌浩如煙海，內(nèi)容豐富，形式多樣，寓意深邃，尚有許多問(wèn)題等待我們?nèi)パ芯刻接?。佟占文博士的《科爾沁蒙古族短調(diào)民歌研究》正式出版，為我們提供了理論范本，做出了良好榜樣。我的這篇跋，權(quán)當(dāng)是佟占文專(zhuān)著的導(dǎo)讀，便于讀者閱讀這部著作。一馬當(dāng)先，萬(wàn)馬奔騰，佟占文算是開(kāi)了一個(gè)好頭，走在了前面。相信會(huì)有更多的青年學(xué)者研究科爾沁民歌，取得豐碩的理論成果，將該項(xiàng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域推向新的階段。

注 釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)烏蘭杰手抄本、2007年2月采訪錄像。

②塔林艾婭提供錄音資料，2015年。

③新疆博爾塔拉采風(fēng)錄音資料，2015年。

[1]烏蘭杰.扎賚特民歌[M].北京：民族出版社，2006。

[2]烏蘭杰.科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2005.

[3]烏蘭杰.蒙古族薩滿(mǎn)教音樂(lè)研究[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2011.

[4]烏·那仁巴圖.蒙古民歌500首[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社, 1979.

[5]烏蘭杰等.蒙古民歌精選99首[M].北京:民族出版社，1993.

[6]達(dá)·桑寶.察哈爾民歌集[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1958.

【責(zé)任編輯 徐英】

Key words: Maps of Folk Song; Khorchin Folk Song; Historical Trajectory

Eight Maps of Folk Song: The Historical Trajectory of Khorchin Folk Song

Wu Lanjie
(Minzu University of China, Beijing, 100000)

G60

A

1672-9838（2017）03-082-17

2017-08-30

烏蘭杰（1938-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)扎賚特旗人，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授。