放之則彌六合，卷之則退藏于密的工匠精神

陳 聰

（中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所，北京 100029）

●繪畫及工藝美術(shù)●

放之則彌六合，卷之則退藏于密的工匠精神

陳 聰

（中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所，北京 100029）

中國擁有歷經(jīng)8000余年的悠久古代造物史，古人常將造物情懷與天地仁和的思想相貫通。人之于天地是渺小的，但從造物的匠心看確則是至大無外，至小無內(nèi)的存在?！胺胖畡t彌六合，卷之則退藏于密”昭示出匠心通向世間萬物，由造物者本身到天地、生民，是造物者對天地間對他人與世界的擔(dān)當(dāng)。今日，重拾“工匠精神”意義不在于簡單的釋古懷古，也非恢復(fù)古老的手藝與事物，其本質(zhì)意味著在物質(zhì)極大豐富的今天，重拾造物文化曾帶給我們的豐富精神世界，是國家發(fā)展與民族文化的共同需要。

工匠精神；造物思想；傳統(tǒng)文化

一

“物”是民族精神的象征和文化的載體。按照“倉廩實而知禮儀”的觀念，文化的生成源于生活的共識。在這個意義上，中國傳統(tǒng)審美觀念甚至哲學(xué)觀念，首先源自于造物行為。古代造物有著獨特的工藝語言體系，在技術(shù)高度展現(xiàn)出令人折服的技藝，呈現(xiàn)出精湛技藝承載下的精神境界—“工匠精神”。工匠精神因與日常生活緊密聯(lián)系，所以更加能夠代表中國經(jīng)典造物思想的核心，它所延續(xù)的是古代哲學(xué)觀念、審美理想、表述藝術(shù)方式的共識。

中國有著幾千年的燦爛文明，造物文化則是其中重要組成部分，是中國文化的典型代表，也是中國文明的重要標(biāo)識。造物文化的實質(zhì)是一個國家和民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，是傳統(tǒng)文化的空間物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)。透過一件“物”，我們看到的不僅僅是一件可用的器物，而是它曾經(jīng)歷的、深刻的國家意志集合，也是由人民造就的輝煌歷史?！肮そ尘瘛笔侵腥A民族文化的杰出代表，大匠造物也在形制、色彩、紋樣、技術(shù)方面構(gòu)成了傳承有序、意義明確的造物文化與造物制度，具有極其明確的象征性，具備超越自我、兼顧傳統(tǒng)的造物精神與文化品格。曾經(jīng)，對具有千年歷史的器物文化盲目追求、研究缺失甚至蔑視都是中國追求快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最負(fù)面因素之一。

二

古時，人們所造之物的選材大多來自自然。工匠們能以大自然給與的材料，制造出用與美的雙重物品，體現(xiàn)出中國古代文化中的“裁成”、“輔相”、“參贊”。即通過天地給予的豐富材質(zhì)，通過技藝制作出屹立于宇宙間的器物。先秦時期的工藝名著《考工記》中將中國古代造物思想總結(jié)為“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”，這不僅僅是對工藝天、地、工、材的總結(jié)，也是中國經(jīng)典哲學(xué)觀念的呈現(xiàn)。參考葛兆光在《中國思想史》中的闡述，中國先秦時代處于建構(gòu)宇宙秩序的時期。與西方理性思維不同，中國人對宇宙秩序的建構(gòu)，采取的是一種儀式性的“類比”思維：通過感官體驗總結(jié)天地萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律，以此為參照建構(gòu)一整套哲學(xué)（宇宙秩序）體系、倫理（世俗秩序）體系，商周時期的“禮制”是基于“天地玄黃”的宇宙觀所建立的世俗體系，后延伸至孔子的“禮”。中國古代造物文化闡述的不是一般的人工造物，它折射出包括了“放之則彌六合”的宏偉氣魄，表達(dá)出工匠們通過材料、工藝、技巧所展現(xiàn)的人與天地、自然、宇宙的關(guān)系，蘊含著人工與自然、人道與天道的大匠精神。對自然材料的嫻熟運用與深刻認(rèn)識，又被上升為一種為人處事的價值觀——順其自然，這種順其自然的接受狀態(tài)，即是中國道家觀念中的“無為”。盡管今日，造物行為借助了技術(shù)的進(jìn)步，也添加了新的物質(zhì)材料，但這并沒有改變它傳承中國傳統(tǒng)造物情懷的本質(zhì)。古人通過造物行為來顯示“重己役物”的操控力，它帶給我們的反思深刻且強烈，已由單純對美的認(rèn)識，上升到思想領(lǐng)域的贊嘆！曾經(jīng)，我們對古代造物中的技藝有著太多的誤解，一度認(rèn)為它僅僅是工匠們的“奇淫巧記”，似乎離文化這一命題相去甚遠(yuǎn)。精湛絕倫的中國古代技藝代表的不僅是工匠為奴時代的血汗和辛勤，也象征著古老的技藝歷經(jīng)千年傳承而積攢下集體的意志力與智慧。

放之則彌六合，卷之則退藏于密的工匠精神與造物行為的傳承模式息息相關(guān)，中國古代造物傳承以意會性學(xué)習(xí)為主，需要學(xué)習(xí)者通過經(jīng)年累月的觀察與實踐，再由師傅對每個細(xì)節(jié)進(jìn)行糾正，才能真正掌握奧妙精髓，在這一過程要耗時數(shù)年甚至數(shù)十年，那些聰慧的制器大師們在漫長的學(xué)習(xí)過程中收獲如庖丁解牛般游刃有余的“道”之境界，此境界可以理解為退藏于心的情懷。古人除追求物品的精致耐用外，也與寄情天地與宇宙萬物的情懷不可分。他們將自己的情感寄托在慢慢的制作、摩擦與體會中，在經(jīng)年的累積下，順其自然的感應(yīng)天道，耐得住漫長時間消耗中寂寞的考驗，迎合了孔子的：“中庸之為德也，其至亦乎”，強調(diào)了放與退之間的心境。盡管耗時較久，工匠們卻能在偏不倚，守常不心境下，制造出繁華落盡后睿智、從容、穩(wěn)重的器物。華麗的工藝技巧，被工匠們掌握的恰到好處，將本該鋒芒的美隱藏于整體的作品氣質(zhì)當(dāng)中，呈現(xiàn)出華麗且不鋒芒的均衡、內(nèi)斂之美，倘若沒有退之則藏于心的胸懷，是很難抵擋住歲月的檢驗。溫厚、樸實的造物情懷也體現(xiàn)出工匠精神中倡導(dǎo)的“中庸之美”。長久以來，無論在宇宙秩序還是在世俗秩序中，“均衡”始終是一個極為重要的觀念，古典美學(xué)將之描述為“中庸”，成為孔孟之道、老莊哲學(xué)以來中國思想的觀念核心?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至亦乎”，強調(diào)了事情不偏不倚，守常不變的心境，這也是中國古代工匠修養(yǎng)的最高境界。中庸的哲學(xué)思想后來落實為儒家的政治主張，倡導(dǎo)“溫和”“仁義”。

三

今天，我們?yōu)槭裁匆芯抗そ尘瘢?/p>

“工匠精神”的重拾，不是一場興趣使然的追逐，而是對傳統(tǒng)文化最為深切、積極的探究，是對延續(xù)傳統(tǒng)審美理想近似渴求的拷問，它讓我們在文化沖突中意識到，只有植根于民族的才是自覺、自信的體現(xiàn)。自明末清初“西學(xué)東漸”至今，傳統(tǒng)如何進(jìn)入當(dāng)代一直是讓中國學(xué)界焦慮的問題。今天看來，這個問題之所以總是不斷被提起，是由于以前的知識體系無法順利適應(yīng)現(xiàn)代化而遭遇困難。

總體來看，人類歷史籠統(tǒng)地分為三個階段：神學(xué)階段、哲學(xué)階段和科學(xué)階段。其中，科學(xué)階段正是我們近代歷史上所經(jīng)歷的最劇烈的變革階段，對人們已有的知識系統(tǒng)的挑戰(zhàn)是最具有革命性的。在非理性的年代，科技階段的落后擊垮了國人對文化的自信，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)的拋棄，對現(xiàn)代科技的盲目追隨。曾經(jīng)，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是非理性的，似乎中國在近代所遭遇的一切命運，都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。每當(dāng)社會變革需要對“進(jìn)步”表態(tài)時，必先拿出傳統(tǒng)文化，以反對、批判乃至拒絕傳統(tǒng)，來宣告自己的進(jìn)步。由于我們不再生活在古代，對于傳統(tǒng)的臆斷也是充滿了主觀色彩，不自覺的夾雜了現(xiàn)代意識形態(tài)教育，這種對傳統(tǒng)的認(rèn)識缺乏整體性。經(jīng)受過西方的藝術(shù)沖擊后猛然警醒：中國社會與文化發(fā)展無論怎樣變革，都離不開傳統(tǒng)。“工匠精神”以直觀、具體、可見的方式，在重建中國斷裂的經(jīng)典知識體系，承載傳統(tǒng)審美理想。歷經(jīng)幾千年的發(fā)生發(fā)展，“工匠精神”傳承了歷朝歷代諸多的文化印記，它是發(fā)自于新石器的淳樸、戰(zhàn)國秦漢的輝煌、唐代的華美、宋代的清新以及明清的精致之中。我們并不是要求社會退步到手工時代，而是希望“工匠精神”的能夠得到繼承。工匠精神中所蘊含的“放之則彌六合，卷之則退藏于密”的造物情懷也融入了民族、歷史、文化以及信仰和價值觀中的精神氣質(zhì)，是與古人的審美理想發(fā)生超越時空的“對話”。文明的進(jìn)步是不能回避時代的主題，對于“工匠精神”而言，這一主題不僅僅是形式上的問題，更重要的體現(xiàn)在精神領(lǐng)域。

中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶來了諸多工業(yè)文明產(chǎn)生的壓力，這迫使人們回頭觀望“工匠精神”，盡管工業(yè)高速發(fā)達(dá)，但社會的發(fā)展卻離不開對人的依賴。重視人的操控力，也是造物情懷在復(fù)雜的工藝語言之下所隱藏的最為重要的價值觀念之一?？萍嫉倪M(jìn)步，已經(jīng)使制造業(yè)變得前所未有的發(fā)達(dá)，幾乎使人逐漸喪失“役物”能力。將所有的人造物都變成快速、高效的流水產(chǎn)品。工業(yè)化的更快、更強完全抹殺了人之于物的主體關(guān)系，似乎一切都變得無意志化。必須承認(rèn)，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，使人們的生活看似脫離了人以手工造物，大量的工作都可以由機器代替人來完成，但人們對生發(fā)于遠(yuǎn)古的“工匠精神”的需要卻從未停止過。憑借技術(shù)與精神傳承下的造物行為，不能因工業(yè)文明的進(jìn)步而拋棄。從“放之則彌六合，卷之則退藏于密”之中，能夠獲得人永遠(yuǎn)不應(yīng)退化為高速運轉(zhuǎn)的機器上的一顆螺絲，一個流水環(huán)節(jié)，而應(yīng)該成為有能力主宰自我主體的啟示。盲目的工業(yè)化，丟失的不是技術(shù)，而是精神追求。

結(jié)語

一個國家的發(fā)展軌跡，往往是先致力于國家的主權(quán)獨立，完成政治秩序的構(gòu)建和運行，其次進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解決民生問題，最后必然是打造核心文化價值觀，并向全世界輸出，增加國家影響力和國際聲譽。從歷史上來看，幾乎所有強大的國家都在轉(zhuǎn)入當(dāng)代社會的同時，完整地保留了自己的歷史和文化傳統(tǒng)。即使像美國這種缺少歷史資源的國家，都意識到需要重建自己的信仰體系，向前尋找到基督教觀念體系并加以改造形成新教倫理；向后強力打造以消費主義、自由主義為核心的新的價值觀，甚至不惜以戰(zhàn)爭的方式向世界傳播，使自身成為當(dāng)代文化、當(dāng)代政治、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的新規(guī)則制定者。中國當(dāng)下所缺失的，正是“工匠精神”這樣具有內(nèi)在約束力的精神體系。通過對中國古典知識體系與世界當(dāng)代思想體系的比較可以看出，幾乎所有國家的“古典思想”都以建立內(nèi)心秩序為主，中國被稱作“道德”，而歐洲是基督信仰，印度是佛教信仰；而當(dāng)代思想的價值和貢獻(xiàn)則主要體現(xiàn)在外在的制度建設(shè)與內(nèi)在的內(nèi)心約束上，作為具有幾千年文明史的中華民族，我們不缺少傳統(tǒng)文化精神，今日重提“工匠精神”也是在當(dāng)代思想領(lǐng)域建立內(nèi)心的秩序。

【責(zé)任編輯 徐犀】

Abstract: China has a long history of ancient creation more than 8000 years.The ancients often linked creation feelings to the thought of heaven, earth and humanity.Compared with heaven and earth, People is small in this world ,but from the creation of ingenuity there is nothing outside of it; it is the largest; there is also nothing inside it; it is also the smallest.“Stretching Outward Can Be Infinitely Broad and Inward Contraction Can Be Nuanced” shows that the world of all things.The creator links with heaven, earth and humanity show responsibility for the world.Today, the revival of "Craftsman Spirit " means not simply get remembrance of ancient things and make the restoration of ancient craftsmanship back, but also common need of national development and national culture to regain the rich spiritual world which has been brought to us by creative culture.

Key words: Craftsman spirit;Creative mind; Traditional culture

The Craftsman Spirit Has the Characteristics of “Stretching Outward Can Be Infinitely Broad and Inward Contraction Can Be Nuanced”

Chen Cong
(Arts and Crafts Research Institute of Chinese National Academy of Arts, Beijing, 100029)

G122

A

1672-9838（2017）03-106-03

2017-08-01

本文系國家社會科學(xué)基金教育學(xué)青年項目《中國傳統(tǒng)手工藝文化中的美育價值研究》（CLA140158）階段性成果。

陳聰（1983-），男，山東省青島市人，中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所，碩士，助理研究員。