挖掘傳統(tǒng)文化中的道德教育價值

李春琴

摘 要：雖然在傳統(tǒng)文化中有著諸多的不適應(yīng)這個時代的東西，但是也有著很多值得我們?nèi)ヌ綄?、傳承的東西。特別是在傳統(tǒng)文化的道德教育價值是值得我們?nèi)ミM(jìn)行積極開發(fā)的。在文中就結(jié)合思想政治課，探討了如何去挖掘傳統(tǒng)文化中的道德教育價值，以期可以更好的促進(jìn)學(xué)生的成長。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育價值；思想政治課

如果站在學(xué)生成長的角度看，思想品德課教學(xué)除了讓學(xué)生掌握一些道德觀點(diǎn)，還能為學(xué)生的終生發(fā)展再提供點(diǎn)什么？筆者以為，除了一般道德觀點(diǎn)外，提升自我的道德涵養(yǎng)，追求內(nèi)心的善也應(yīng)該成為政治學(xué)科的核心價值，而這一點(diǎn)正是中國傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)。因此，筆者嘗試著將傳統(tǒng)文化引入對學(xué)生的思想品德教學(xué)。

一、世界是永恒發(fā)展的，人生也是發(fā)展的

現(xiàn)代理性的惡性膨脹，造成了當(dāng)代人生存價值和意義的迷失。經(jīng)濟(jì)理性追求的是利益最大化，由大眾傳媒帶動的時尚潮，強(qiáng)烈地刺激著人們的感性欲望，同樣也影響著學(xué)生的日常生活，學(xué)生的消費(fèi)、娛樂、校外輔導(dǎo)都被商品化了，甚至參加公益活動的部門證明印章都可以花錢買到。人們習(xí)慣于按照市場價值來設(shè)計(jì)自我，往往注重收入、財富，甚至以物質(zhì)取代道德，精神、德性、情感乃至整個內(nèi)心世界被輕視甚至“荒漠化”。物質(zhì)財富的富有并沒有帶來更多的快樂和幸福，浮躁、焦慮、煩惱、憂郁、孤獨(dú)在學(xué)生日常生活中并不鮮見，其根本危害是人生存價值和意義的迷失。為此，筆者在講授“世界是永恒發(fā)展的”這一框時，在學(xué)生理解了自然界、人類社會、人的認(rèn)識都是發(fā)展的之后，為了給學(xué)生更大的人生啟迪，補(bǔ)充了儒家的人生價值觀，談?wù)勅松彩前l(fā)展的。

孔子對超然于此岸的事很少表現(xiàn)出興趣。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”鬼神是彼岸世界的對象，死則意味著現(xiàn)實(shí)人生的終結(jié)，相對于二者而言，人及其現(xiàn)實(shí)的存在（生）具有更為重要的意義。儒家既不像存在主義（海德格爾）那樣把死視為本真之我的實(shí)現(xiàn)形式，也不像后來的道教那樣因畏死而追求個體的長生久視。孔子從生命的自然延續(xù)與歷史延續(xù)（文化延續(xù)）中尋找有限的超越與存在的價值（人生的價值）。 孔子對孝非常注重，“孝弟也者，其為人之本與！”曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！惫P者以為，“孝”是人區(qū)別于動物的文化特征，因?yàn)椴赣鬃觿游镆簿邆?，“孝”是人所特有的仁道，它是對生命從何而來的文化回答，它的深沉文化?nèi)涵便是生命的綿延。在孝的形式下所表現(xiàn)的對生命綿延的注重，既超越了人的有限性，同時又?jǐn)[脫了宗教將人生價值寄托于彼岸世界的靈魂延續(xù)，超越了對生命價值的虛無主義態(tài)度，使人的生命價值落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史過程之中。

二、人生道路上遭遇挫折時更要堅(jiān)信人生的前進(jìn)方向

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，以消費(fèi)主義、享樂主義為核心的現(xiàn)代資產(chǎn)階級意識形態(tài)對人們的精神領(lǐng)域也產(chǎn)生了較大的影響，使本來應(yīng)有高尚追求的精神家園被粗俗化、占有式的物質(zhì)欲望所替代。當(dāng)傳統(tǒng)文化中的善、德性、理想等價值觀念受到現(xiàn)代性的消解、放逐、吞噬，人們突然感到物質(zhì)世界的富裕卻沒有帶來更多的快樂和幸福，卻感到更失落、困惑和不安。尋找失落的精神家園，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神和時代精神是當(dāng)代青年學(xué)生應(yīng)有的精神風(fēng)貌。筆者例舉了傳統(tǒng)文化中的兩個經(jīng)典事例。

司馬遷受腐刑、下蠶室，本可一死了之。卻忍辱負(fù)重，“函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不彰于后世也”。這樣一來，我們可以看出，在中國思想史上，第一次將“文”這個字的意義看得高于形體生命，高于一切世俗榮辱之上的，是司馬遷。第一次將生命的精神不朽意義，人格的真正尊嚴(yán)，寄托在文化創(chuàng)造之中，給予不可替代的崇高地位的，是司馬遷。第一次自覺地用創(chuàng)造的、積極的態(tài)度，去戰(zhàn)勝屈辱、戰(zhàn)勝逆境、戰(zhàn)勝人生大不幸，自己去拯救自己，讓生命放出光來的一個活生生的人，是司馬遷。這就是他“成一家之言”一句話背后所包含的無限深遠(yuǎn)、無限崇高的思想意義，是中國思想史中關(guān)于生死觀、榮辱觀的一個非常大的見解。 很少有人知道西漢有多少位皇帝，更不知道他們的姓名了，但司馬遷和他的《史記》的光芒能穿越2000多年的時空，今天我們閱讀《史記》依然讀到司馬遷的人格修養(yǎng)、人生理想和精神境界，堅(jiān)定的人生信念與曲折的人生道路似乎是一枚硬幣的兩面，相行不悖。

三、精神修煉也是一個量的積累過程

無論是認(rèn)知領(lǐng)域還是道德領(lǐng)域，人的每一點(diǎn)進(jìn)步都不可能是脫離身體的，因?yàn)椤佰`行先于接受，閱讀先于運(yùn)用，情感先于認(rèn)知，表意先于結(jié)構(gòu)，率性先于控制，釋放先于灌輸，游戲先于邏輯”。所以，無論信息方式發(fā)生怎樣的變化，主體的精神修煉離不開身體產(chǎn)生的情感、想象力、創(chuàng)造力、理解力，同情、尊重、包容、欣賞等人格養(yǎng)成都不是靠“存在之思”、“道義呼喚”或“范式轉(zhuǎn)換”，而必須在現(xiàn)實(shí)的人的社會關(guān)系中，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性的社會實(shí)踐中，進(jìn)行精神世界的量的積累。

孔子對人格培養(yǎng)的闡述，可以看出不斷學(xué)習(xí)對人生發(fā)展的意義，這種量的積累使本然之我與理想之我之間具有一種連續(xù)性?？鬃诱J(rèn)為，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃铀^“生而知之者”不過是一種假設(shè)，他并不認(rèn)為會有什么人真能生而知之?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，反對“不知而作”，他的學(xué)習(xí)包括“多聞”與“多見”兩個方面。子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！薄岸嗦劇奔催x擇接受前人已有的知識，屬于間接認(rèn)識；“多見”是積累經(jīng)驗(yàn)，屬于直接的感性認(rèn)識。孔子不僅肯定感性認(rèn)識的對獲取知識的作用，而且重視理性思考?？鬃佑幸淮螁栕迂曊f：你們認(rèn)為我是“多學(xué)而知”（博聞強(qiáng)記）的人吧？子貢回答：是這樣，難道不對嗎？孔子說：不對，我是“一以貫之”的?！耙灰载炛笔且环N理性思考，即有一個統(tǒng)一的原則把所學(xué)知識貫穿起來。學(xué)習(xí)與思考不可割裂，孔子說：“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆?！闭沁@種不斷學(xué)習(xí)、思考，孔子被認(rèn)為是博學(xué)的人，其境界深不可測。

挖掘傳統(tǒng)文化中的道德教育價值，是筆者在領(lǐng)會并完成了國家課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，試圖增加自己課堂教學(xué)的學(xué)科核心價值，讓教學(xué)不僅是國家意志的貫徹，而且教師有教學(xué)的內(nèi)在目的性。當(dāng)筆者在做這一嘗試時，發(fā)現(xiàn)我的教學(xué)改革熱情從來沒有這么高漲，一節(jié)課可能會失敗，但總在期盼下一節(jié)課能成功。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊國榮.善的歷程——儒家價值體系研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第43頁.

[2] 胡曉明.中國思想史話[M].北京：中國國際廣播出版社，2010年，第42頁.

[3] 唐松林，范春香.身體：教學(xué)世界蘊(yùn)藏其中[J].教育研究，2012（4）：98-102.