挖掘《呼蘭河傳》中的語(yǔ)文教育價(jià)值

張尋

挖掘《呼蘭河傳》中的語(yǔ)文教育價(jià)值

張尋

《呼蘭河傳》是“30年代文學(xué)洛神”蕭紅的巔峰之作。小說(shuō)中蘊(yùn)含的散文化的筆法，拙樸天成的語(yǔ)言和樂(lè)觀與悲觀相容的生命意識(shí)正契合語(yǔ)文新課程精神。本文從語(yǔ)文教學(xué)的角度，試圖從寫(xiě)作案例教學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)、生命意識(shí)教育、對(duì)比教學(xué)四個(gè)方面挖掘《呼蘭河傳》中的語(yǔ)文教育價(jià)值。

呼蘭河傳 教育價(jià)值 對(duì)比教學(xué)

蕭紅的《呼蘭河傳》具有很高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也具備很高的教育價(jià)值。本文將從四個(gè)方面論述它的教育價(jià)值。

一.寫(xiě)作案例教學(xué)——空間化敘事、散文化筆法

《呼蘭河傳》作為一部長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)，讀起來(lái)卻更像散文：沒(méi)有時(shí)間軸，沒(méi)有貫穿全文的中心人物，沒(méi)有尖銳的矛盾沖突，沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)。作者成功地將小說(shuō)散文化傾向運(yùn)用于長(zhǎng)篇小說(shuō)中，以空間化的結(jié)構(gòu)方式取代了傳統(tǒng)的因果關(guān)系的情節(jié)結(jié)構(gòu)，以圓形的空間化敘事顛覆了傳統(tǒng)的以時(shí)間為線索的線性敘事。這種獨(dú)特的寫(xiě)法是對(duì)傳統(tǒng)教科書(shū)倡導(dǎo)的“小說(shuō)要素”論的創(chuàng)新，是勇于打破小說(shuō)的壁壘，將散文、小說(shuō)和詩(shī)水乳交融地交織在一起，形成獨(dú)樹(shù)一幟的文體創(chuàng)新。這種空間化的敘事和散文化的寫(xiě)法可以成為寫(xiě)作教學(xué)的范例。

從小說(shuō)結(jié)構(gòu)上看，是空間化的結(jié)構(gòu)。全書(shū)共七章，小說(shuō)的第一部分是對(duì)呼蘭小城風(fēng)情的描繪，作者開(kāi)始對(duì)故鄉(xiāng)開(kāi)始俯瞰式的空間描述：從十字街到東二道街西二道街，再寫(xiě)到小胡同。緊接著描寫(xiě)了呼蘭河的精神盛舉：跳大神、唱秧歌，放河燈，野臺(tái)子戲以及四月十八娘娘廟大會(huì)。第二部分則是作者對(duì)童年時(shí)光的回憶：回憶和祖父在后花園的快樂(lè)時(shí)光以及對(duì)“我家是荒涼的”印象的描述。第三部分作者則著眼于刻畫(huà)小城中的人物：受到婆婆的虐待而慘死的小團(tuán)圓媳婦、麻木不仁的有二伯、凄涼而堅(jiān)強(qiáng)的馮歪嘴子。小說(shuō)的三個(gè)部分并沒(méi)有貫穿始終的線索和情節(jié)。各個(gè)部分相互獨(dú)立又有內(nèi)在的聯(lián)系：作者站在一個(gè)制高點(diǎn)俯視觀察整個(gè)呼蘭城，再將鏡頭伸長(zhǎng)特寫(xiě)小城中的人和事，小說(shuō)看似散漫卻但是圍繞“呼蘭城”這一特定的空間并向著深遠(yuǎn)的廣度和深度展開(kāi)的。也就是說(shuō)，小說(shuō)的第一部分營(yíng)造了氛圍，摹畫(huà)了小城的物質(zhì)生活和精神生活。在這樣的氛圍中，作者度過(guò)了自己的童年并目睹了“我”家的荒涼，并接觸到了后文所寫(xiě)的人物。

從敘事方式上看，小說(shuō)采用的是空間化敘事?！逗籼m河傳》對(duì)小說(shuō)的重大突破還體現(xiàn)在以空間化的敘事替代線性敘事。縱觀全文，不難發(fā)現(xiàn)整篇小說(shuō)不是依照時(shí)序而是依靠場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)敘述的。小說(shuō)的七個(gè)章節(jié)并沒(méi)有時(shí)間的前后，只是依靠場(chǎng)景的切換對(duì)呼蘭城做細(xì)致的描繪。比如小說(shuō)的第二章主要寫(xiě)呼蘭河的精神盛舉，結(jié)尾寫(xiě)到“似乎也跟祭鬼似的，花樣復(fù)雜，一時(shí)說(shuō)不清楚?！北汴┤欢梗R頭立馬轉(zhuǎn)換到”我”的童年上。小說(shuō)的第六章主要寫(xiě)有二伯的故事，故事似乎還沒(méi)有講完話鋒就一轉(zhuǎn)，由第六章的最后一句：“我不知道他說(shuō)的是什么，我聽(tīng)了一會(huì)，沒(méi)有聽(tīng)懂?！鞭D(zhuǎn)到第七章的第一句：“磨房里邊住著馮歪嘴子”。時(shí)間上的不連續(xù)性構(gòu)成了一個(gè)個(gè)記憶的碎片，也就是這寫(xiě)碎片構(gòu)成了小說(shuō)的獨(dú)特?cái)⑹路绞健?/p>

從表達(dá)方式上看，注重抒情，具有散文般的強(qiáng)烈抒情色彩。小說(shuō)不只是抒發(fā)唯一的情感，作者表達(dá)的是贊揚(yáng)、諷刺、批判、同情、懷念交織在一起的復(fù)雜情感。首先是對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)，作者筆下的呼蘭城充滿了迷人的地域特色：把“大地都凍裂了”的嚴(yán)冬，鋪天蓋地的冰雪，“得得”的馬蹄聲，甩動(dòng)長(zhǎng)鞭的脆響，高挑的紅燈籠，美得醉人的火燒云還有熱鬧的廟會(huì)場(chǎng)景，字里行間里無(wú)不滲透著作者對(duì)故土的眷戀。作者在第二部分花大筆墨回憶童年生活，無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)光是蕭紅一生中最珍貴的回憶，正如小說(shuō)尾聲所寫(xiě)：“他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻?！痹诮?jīng)歷了人生苦難和顛沛流離的生活之后，作者回憶快樂(lè)無(wú)邪的童年，回想慈祥善良的祖父，回憶起祖父教“我”讀唐詩(shī)，為“我”燒鴨子吃，“我”偷偷地在祖父的草帽上綴滿了玫瑰，祖父渾然不知地出現(xiàn)在眾人面前，“我”在炕上“笑得打滾”，一生坎坷的蕭紅回憶起快樂(lè)的童年往事，懷念的同時(shí)也深藏著無(wú)盡的孤獨(dú)感和失落感。當(dāng)作者寫(xiě)到呼蘭河人民信奉鬼神，筆觸平淡卻隱藏著對(duì)愚昧的諷刺和批判。“這些盛舉，都是為鬼而做的，并非為了所做的”道出了作者對(duì)迷信愚昧的呼蘭百姓的諷刺與批判，東二道街上的大泥坑給呼蘭河人民帶來(lái)了無(wú)數(shù)災(zāi)難，淹死擠壓、阻礙交通。雖然不過(guò)是填寫(xiě)泥土就可以解決的事情，為什么不解決呢？作者的解釋是泥坑可以給人們帶來(lái)“福利”，一來(lái)常常淹雞淹鴨，可使居民得以消遣，二來(lái)泥壇可以成為人們吃瘟豬肉又不敢承認(rèn)的借口，這種帶有調(diào)侃和反諷意味的敘述，一針見(jiàn)血地剖析了人們自私、狹隘、自欺欺人的陋習(xí)。作者在塑造團(tuán)圓媳婦、有二伯、馮歪嘴子等人物時(shí)，都注重刻畫(huà)他們的因循守舊和逆來(lái)順受，表現(xiàn)普通老百姓平凡和窮苦，他們都是“我”的鄰居，他們的生與死、歡樂(lè)與悲痛都被作者記錄下來(lái)。特別是團(tuán)圓媳婦，作者給予了無(wú)限的悲愴和同情：老胡家團(tuán)圓媳婦是個(gè)十二歲的姑娘，她樸實(shí)、勤勞，卻因?yàn)椤俺缘枚唷薄白叩每臁倍黄牌耪J(rèn)為“不像個(gè)團(tuán)圓媳婦”，因此遭到了婆婆的虐待，吊起來(lái)毒打，用鐵烙烙腳心，還讓跳大神的、庸醫(yī)和“云游真人”變著法的加害于她，終于小團(tuán)圓媳婦在絕望中死去。凸顯了作者對(duì)吃人的封建禮教的痛斥的主題。

蕭紅曾說(shuō)過(guò)：“有一種小說(shuō)學(xué)，小說(shuō)有一定的寫(xiě)法，一定要具有某幾種東西，一定寫(xiě)得象巴爾扎克或契訶甫的作品那樣。我不相信這一套，有各式各樣的作者，有各式各樣的小說(shuō)，”我們可以從最后一句話，從蕭紅的《呼蘭河傳》中得到啟示：寫(xiě)作教學(xué)要避免模式化的傳統(tǒng)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)廣泛閱讀不同的課外讀物，了解不同作品中不同的寫(xiě)作技巧，通過(guò)對(duì)寫(xiě)作技巧的運(yùn)用逐漸提高寫(xiě)作水平。

二.語(yǔ)言的積累材料—拙樸自然、情景交融的語(yǔ)言表達(dá)

新課程語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)提出語(yǔ)文課程的基本理念之一是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，即語(yǔ)文課程應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維。同時(shí)還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文情懷。語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)必然避不開(kāi)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，因此語(yǔ)文教育工作者應(yīng)向?qū)W生提供文質(zhì)兼美的學(xué)習(xí)材料，通過(guò)對(duì)材料的研讀和學(xué)習(xí)，逐漸加強(qiáng)語(yǔ)言的積累，形成良好的語(yǔ)感?！逗籼m河傳》中拙樸天成、細(xì)膩清澈的語(yǔ)言風(fēng)格，詩(shī)化抒情的語(yǔ)言表達(dá)正符文質(zhì)兼美的要求，契合語(yǔ)文新課程精神?！逗籼m河傳》以細(xì)膩的筆觸，獨(dú)特的觀察寫(xiě)家鄉(xiāng)的火燒云:

晚飯一過(guò)，火燒云就上來(lái)了。照得小孩子的臉是紅的。把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老頭子，往墻根上靠，他笑盈盈地看著他的兩匹小白豬，變成小金豬了。

這段妙趣橫生的家鄉(xiāng)景物描寫(xiě)，以細(xì)致入微的觀察和獨(dú)特的想象生動(dòng)地描繪了呼蘭城的美景，兒童的視角和天真的口吻帶給人一種美感?？梢宰寣W(xué)生們朗讀并背誦這段話，體會(huì)字里行間滲透的情趣和情懷，并嘗試仿寫(xiě)，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。作者回憶無(wú)憂無(wú)慮的后花園的語(yǔ)言也是充滿童趣，她賦予后花園的生命以靈性，用清新質(zhì)樸的兒童語(yǔ)言描繪那個(gè)自由自在的歡樂(lè)天堂：

花開(kāi)了，就像花睡醒了似的。鳥(niǎo)飛了，就像鳥(niǎo)上天了似的，蟲(chóng)子叫了，就像蟲(chóng)子在說(shuō)話似的。一切都活了。都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。

作者用童年無(wú)邪的語(yǔ)言描繪出后花園的詩(shī)情畫(huà)意。運(yùn)用擬人的修辭手法，刻畫(huà)出了后花園里花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸的生機(jī)與活力，排比句式又增強(qiáng)了整個(gè)句子的氣勢(shì)和節(jié)奏感。另外，倭瓜等方言的運(yùn)用使句子充滿情趣和地方特色。選擇這樣的精美句子，讓學(xué)生們體會(huì)修辭手法帶來(lái)的表達(dá)效果，并學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用到日常的口語(yǔ)交際和寫(xiě)作中去。此外，《呼蘭河傳》中有多處像詩(shī)一般的段落，像詩(shī)一般回旋反復(fù)和婉轉(zhuǎn)含蓄，詩(shī)意的語(yǔ)言營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境美，這些都是很好的語(yǔ)言積累的材料。

滿天星光，滿屋月亮，人生如何，為什么這么悲涼。

作者使用詩(shī)化的語(yǔ)言營(yíng)造了一種悲涼的氛圍，長(zhǎng)短句交錯(cuò)讀起來(lái)音韻鏗鏘。挑選作品中的詩(shī)化語(yǔ)言，能使學(xué)生們?cè)谠?shī)意般的語(yǔ)言中受到感染和熏陶。作者講述周?chē)罕妼?duì)小團(tuán)圓媳婦的態(tài)度時(shí)使用的多是反諷和諷刺的語(yǔ)言:

沒(méi)有白看一場(chǎng)熱鬧，到底是開(kāi)了眼界，見(jiàn)了世面。于是人心大為振奮，困的也不困了，要回家睡覺(jué)的也精神了。關(guān)于埋葬團(tuán)圓媳婦的經(jīng)過(guò)，卻先一字未提。好像他們兩個(gè)是過(guò)年回來(lái)的，充滿了歡天喜地的氣象。

蕭紅站在旁觀者的角度平靜的敘述卻收到了激憤的表達(dá)效果。作者用無(wú)情、尖銳的語(yǔ)言諷刺麻木不仁的呼蘭河群眾，用反諷的手法寫(xiě)出了國(guó)民的劣根性?！逗籼m河傳》中反諷的語(yǔ)言還有很多，教師可以將其整理匯總，作為學(xué)習(xí)反諷手法的資料。

三.生命意識(shí)啟蒙—關(guān)注生命本體，體味女性悲歌

生命意識(shí)教育，指通過(guò)教育培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命、保護(hù)生命的意識(shí)。主要是指敬畏生命、熱愛(ài)自己的生命和尊重他人生命的教育。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，工具性和人文性的特點(diǎn)要求語(yǔ)文教育不僅要擔(dān)負(fù)起訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力的任務(wù)，還要喚起學(xué)生對(duì)世界、對(duì)大自然的關(guān)注。語(yǔ)文教學(xué)必須將喚起學(xué)生生命意識(shí)的教育貫穿于始終。因此，語(yǔ)文教學(xué)的選文必須具有積極的生命教育指向。而《呼蘭河傳》中流露出蕭紅對(duì)自然生命的詮釋?zhuān)瑢?duì)女性悲劇的憐憫以及生命意識(shí)的覺(jué)醒，使得這部小說(shuō)成為語(yǔ)文教學(xué)中生命教育的好文本。

首先是對(duì)自然生命的詮釋。后花園的一切都是有生命的：“蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，蜂子則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓地就和一個(gè)毛球似的不動(dòng)了”，“倭瓜愿意爬上架就爬上架子，愿意爬上房就爬上房”。甚至還可以自己創(chuàng)造新的生命：“磚頭曬太陽(yáng)，就有泥土來(lái)陪著，有破壇子，就有頗大缸，有豬槽子就有鐵犁頭，像是他們配了對(duì)，結(jié)了婚，而且各自都有新的生命送到世界上來(lái)”。蕭紅筆下的大自然是生機(jī)勃勃，是無(wú)憂無(wú)慮的。作者以兒童化的視角回憶與生命本真最接近的大自然，流露出對(duì)大自然的贊美和向往。選取小說(shuō)的第三章作為學(xué)習(xí)材料，引導(dǎo)學(xué)生們跟隨作者感受大自然的生機(jī)與活力，進(jìn)而喚起學(xué)生對(duì)大自然、對(duì)生命的熱愛(ài)。

其次是對(duì)女性悲劇命運(yùn)的憐憫。蕭紅刻畫(huà)了兩位鮮活的生命過(guò)早走向死亡命運(yùn)悲劇命運(yùn)。在那個(gè)封建愚昧的小城，僅僅十二歲的姑娘就要嫁給胡家做童養(yǎng)媳，這本身就是一種悲劇，也僅僅是她悲劇命運(yùn)的開(kāi)始。因?yàn)椤辈幌駡F(tuán)圓媳婦”受到婆婆的百般刁難和虐待，成為婆婆不順心時(shí)隨意發(fā)泄的對(duì)象，被吊起來(lái)毒打，用鋼針刺指甲。此外還有跳大神的等人不斷的加害于與摧殘，于是“還沒(méi)有到二月，那黑忽忽的、笑呵呵的小團(tuán)圓媳婦就死了”，對(duì)于小團(tuán)圓媳婦之死，人們竟然“一字未提”，小團(tuán)圓媳婦的命運(yùn)悲劇達(dá)到高潮。另外一個(gè)受到輿論迫害的女性是王大姐，王大姐做姑娘時(shí)，人人夸她善良能干，是“將來(lái)是興家立業(yè)的好手”，可一旦發(fā)現(xiàn)她和馮歪嘴子同居便遭到了鄰人的挖苦指責(zé)，冷嘲熱諷。被東家攆走后，他們?cè)谝粋€(gè)草棚里艱難度日，誰(shuí)知他們?cè)獾洁徣说募刀剩罱K王大姐因貧窮和抑郁在閑言碎語(yǔ)中難產(chǎn)而死。兩外女性的生命被隨意摧殘，成為封建禮教和封建習(xí)俗的犧牲品。小團(tuán)圓媳婦和王大姐生命的早逝能夠喚起學(xué)生對(duì)生命的思考，對(duì)生命的敬畏和對(duì)生命的珍惜，這正是生命意識(shí)教育的重要內(nèi)容和組成部分。

最后是作品中蘊(yùn)含的生命意識(shí)覺(jué)醒?！逗籼m河傳》中人物大多在生活的重壓和精神的麻木下渾渾噩噩的活著，馮歪嘴子的出現(xiàn)在作品沉郁灰暗的底色上抹上一絲亮色。馮歪嘴子也是一個(gè)窮人，但他卻不愚昧，他靠自己勤勞的雙手和聰明的頭腦與能干的王大姐成了家。王二姐死后，他并沒(méi)消沉下去，他看到了活的希望。馮歪嘴子不像命運(yùn)低頭，堅(jiān)強(qiáng)頑強(qiáng)地面對(duì)生命的苦難，他的精神凸顯了對(duì)生命的珍視。蕭紅將馮歪嘴子的故事置于文末，隱藏著蕭紅對(duì)生命意識(shí)的喚醒。引導(dǎo)學(xué)生分析馮歪嘴子的形象不僅具有文學(xué)藝術(shù)價(jià)值更具有生命教育價(jià)值，讓學(xué)生在對(duì)照中感受馮歪嘴子的蓬勃生命力，更深層次的認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。

四.對(duì)比教學(xué)分析—魯迅影響下的人文關(guān)懷

蕭紅的作品創(chuàng)作深受魯迅的影響，《呼蘭河傳》和魯迅的作品有很多相似的地方小說(shuō)中的小團(tuán)圓媳婦之死和魯迅《祝?！返南榱稚┲烙兄@人的相似。作品中蕭紅回憶在后花園度過(guò)的無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)光的敘述與魯迅筆下自由自在的百草園有異曲同工之妙。愛(ài)慕虛榮、麻木不仁的有二伯身上有《阿Q正傳》主人公阿Q的影子。因此，《呼蘭河傳》可以作為語(yǔ)文教材的對(duì)照資料，在教學(xué)《祝?！泛汀稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》時(shí)引出小說(shuō)中的相似片段，讓學(xué)生們?cè)趯?duì)照中深化的文本的理解和感悟。

《祝福》里的主人公祥林嫂與《呼蘭河傳》中的團(tuán)圓媳婦存在很多的共同點(diǎn)：她們都受到肉體的折磨和精神的雙重壓迫，都是封建禮教的犧牲者；她們都曾對(duì)壓迫做出反抗；看客們隔岸觀火式的冷漠態(tài)度都加速了她們的死亡。比如講到《祝?！芬徽n時(shí)，講到“祥林嫂”的稱呼：祥林嫂沒(méi)有自己的名字，衛(wèi)婆子叫她祥林嫂，因?yàn)檎煞蚪邢榱帧５呛髞?lái)，她被迫改嫁賀老六，在賀老六死了之后，她再次回到魯鎮(zhèn)，魯迅在文中交代道“鎮(zhèn)上的人們?nèi)匀唤兴榱稚?，這短短的十二個(gè)字體現(xiàn)了祥林嫂身份的卑微，背后隱含著作者對(duì)荒謬的可笑的封建禮教的抨擊。教師可以舉例同樣沒(méi)有名字的“小團(tuán)圓媳婦”，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)用名字來(lái)揭示人物的社會(huì)地位的寫(xiě)法和作用。分析祥林嫂的性人物形象可以與團(tuán)圓媳婦的形象對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在比較中深入的理解文本。

《祝?！分锌纯偷母舭队^火可以與《呼蘭河傳》中的看客的態(tài)度做對(duì)比。體會(huì)作者對(duì)國(guó)民劣根性的批判和諷刺。

人們覺(jué)得癱了倒沒(méi)有什么，只是不能夠前來(lái)看老胡家團(tuán)圓媳婦大規(guī)模地洗澡，真是一生的不幸。 ———《呼蘭河傳》

“怎么死的？——還不是窮死的？”他淡然的回答，仍然沒(méi)有抬頭向我看，出去了?！蹲８！?/p>

分析祥林嫂之死也可以將小團(tuán)圓媳婦做對(duì)比。引導(dǎo)學(xué)生們自主分析祥林嫂的死因和小團(tuán)圓媳婦的死因，找出兩者的異同。了解落后的婚俗制度、愚昧迷信的封建思想和吃人的禮教是兩者走向死亡的主要原因，從而體會(huì)作者對(duì)吃人的禮教的抨擊和批判。

同樣地，《呼蘭河傳》可以作為《祝福》中人物外貌描寫(xiě)、人物性格刻畫(huà)的對(duì)照材料?？梢宰鳛榉治霭人物形象的對(duì)照材料。也可以作為研究男性作家和女性作家寫(xiě)作風(fēng)格差異的材料。在對(duì)比中也擴(kuò)展學(xué)生的閱讀的深度和廣度，同時(shí)也優(yōu)化教學(xué)效果。

[1]朱曉宇.《蕭紅小說(shuō)精選》.二十一世紀(jì)出版社.2012.

[2]李奕霏.《入選語(yǔ)文教材的蕭紅作品選文及教材編寫(xiě)研究》.碩士學(xué)位論文. 2015.

[3]黃曉娟.《蕭紅的生命意識(shí)與其作品中的女性意識(shí)》.《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》.2014(9).

[4]韓雅.《論蕭紅小說(shuō)中的生命意識(shí)》.《重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》.2005(1).

[5]程遙.《蕭紅<呼蘭河傳>的空間敘事》.《文學(xué)教育（上）》.2015年(10).

（作者介紹：張尋，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）