尼采悲劇觀視野下《伊利亞特》的英雄主義

朱偉健

尼采悲劇觀視野下《伊利亞特》的英雄主義

朱偉健

尼采的悲劇觀源于酒神精神，發(fā)展于叔本華。主要內(nèi)容在于“自由”“超人”以及“權(quán)力意志”等，肯定狄奧尼索斯的酒神情態(tài)，削弱理性，以欲望為動(dòng)力，通過努力奮斗積極進(jìn)取而捍衛(wèi)自身權(quán)力以及獲得征服的愉悅感?！兑晾麃喬亍返挠⑿蹅円诧@露出了這一點(diǎn)。

尼采 悲劇觀 伊利亞特 英雄主義

一.尼采的悲劇觀與《伊利亞特》

尼采的很悲劇觀源于古希臘的酒神，發(fā)展于叔本華。對于古希臘文化中的悲劇精神，尼采提出了兩個(gè)概念：日神情態(tài)和酒神情態(tài)。簡單來說，太陽神阿波羅和酒神迪奧尼索斯之間，一個(gè)象征生命意志，一個(gè)象征社會(huì)意志，尼采認(rèn)為前者是靜穆的美，是人以理智的觀察世界的態(tài)度，而狄奧尼索斯的酒神情態(tài)，強(qiáng)調(diào)生命意志，他是人創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人生的動(dòng)能。叔本華認(rèn)為痛苦是意志能動(dòng)的必然結(jié)果，肯定了痛苦存在的意義，并且反對自殺走向洞明之境，是叔本華理論的三部曲，與其說叔本華是悲觀的倒不如說是一種臻入賢者的達(dá)觀，這是和日神情態(tài)相似的，但這種缺乏進(jìn)取精神，尼采認(rèn)為叔本華生命意志是悲觀認(rèn)知后采取的消極行為，意志是痛苦的源泉，只有消除意志才能解脫。因此，叔本華選擇了短暫的逃離、忘卻，慢慢向宗教靠攏，陷入了虛無主義。而尼采在此基礎(chǔ)上更認(rèn)可酒神情態(tài)，尼采的生命意志更為積極主動(dòng)，就算生命注定會(huì)是以悲劇收尾，但也要努力樂觀地活著。他認(rèn)為對于磨難危險(xiǎn)應(yīng)該強(qiáng)力的抗?fàn)帲煌讌f(xié)，在對抗中彰顯生命的物質(zhì)形態(tài)，錘煉生命的韌性，使生命更加有張力，而非消極以待。只是尼采往后的認(rèn)知過過猶不及，認(rèn)為感性大于理性，主張“超人”哲學(xué)，夸大個(gè)人的意志能動(dòng)性，個(gè)人的意志凌駕于集體之上。尼采主張極富欲望的權(quán)力意志，走向了另一種極端，這種權(quán)力意志把人的欲望作為源動(dòng)力，追求絕對自由的快感，以毀滅來抗?fàn)幧?，升華生命。尼采這種悲劇觀并不像叔本華的靜穆美和儒釋道精神，通過修心修身來對抗命運(yùn)，而是直接毀滅具有很強(qiáng)的破壞性。只是權(quán)力永遠(yuǎn)只屬于少數(shù)人才能掌握，叔本華是從更深次的追求精神的愉快，以對抗消除人生的煩惱。尼采加以繼承，但把他們分離出來，突出強(qiáng)化了愉悅，一種直覺本能的愉悅。不管是破壞重生讓自己愉悅還是純粹滿足自己的欲望讓自己愉悅，這都需要權(quán)力，權(quán)力越大，就可以讓自己有更多使自己愉悅的選擇和能力。而《伊利亞特》中的英雄主義其實(shí)本質(zhì)上就是尼采超人哲學(xué)，熱情狂放的權(quán)力意志的外化。

《伊利亞特》全詩二十四卷，是以阿喀琉斯的憤怒展開作品的故事情節(jié)。故事的起因史詩里雖然沒提到，但通過希臘神話我們可以知道起因是因?yàn)椤敖鹛O果的糾紛”。希臘與特洛伊為爭奪希臘美女海倫的戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)入了第十個(gè)年頭，希臘聯(lián)軍的主將阿喀琉斯要求主帥阿伽門農(nóng)歸還自己的女俘——太陽神阿波羅神廟祭司的女兒，因遭拒絕而憤怒退出戰(zhàn)場。失去阿喀琉斯的希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退，特洛伊王子赫克托爾率領(lǐng)軍隊(duì)將希臘聯(lián)軍一直打到海邊，阿伽門農(nóng)見勢不好向阿喀琉斯示弱妥協(xié)，希望來助戰(zhàn)，但遭到阿喀琉斯的拒絕。

阿喀琉斯的好朋友帕特洛克斯借用阿喀琉斯的盔甲帶領(lǐng)士兵出站，特洛伊人以為是阿喀琉斯重新走上戰(zhàn)場軍心大亂，連連后退，但后來帕特洛克斯被赫克托爾殺死在特洛伊城下，其戰(zhàn)具和盔甲也落在赫克托爾的手里，這引起了阿喀琉斯的第二次憤怒。金匠神又為他打了一副盔甲，重新走上戰(zhàn)場的阿喀琉斯瘋狂地向特洛伊軍隊(duì)進(jìn)攻，所向無敵。戰(zhàn)爭的結(jié)果是赫克托爾壯烈犧牲，阿喀琉斯將其尸體綁在戰(zhàn)車上繞城跑了三圈，赫克托爾的妻子安德洛瑪刻在城樓上見此情景當(dāng)場昏倒在地。后來特洛伊的老王普利姆趁黑夜趕到希臘軍營求和，索回了赫克托爾的尸體，史詩在赫克托爾莊嚴(yán)的葬禮儀式中結(jié)束。

二.尼采悲劇觀下《伊利亞特》的英雄主義

《伊利亞特》是一部典型的古代英雄史詩。它沒有描寫十年戰(zhàn)爭的全過程，只截取了最后幾十天的事件。通過戰(zhàn)爭場面的描寫，史詩歌頌了英雄們攻城奪煲的勇敢行為和英雄業(yè)績，從而也展現(xiàn)了古希臘民族的光輝事跡和對集體的責(zé)任感。

雙方氏族領(lǐng)袖的英雄品質(zhì)受到了充分的歌頌。為了戰(zhàn)爭的勝利，氏族要求領(lǐng)袖必須具備個(gè)人品德，一是殺敵致勝所需要的勇敢機(jī)智，二是個(gè)人利益服從集體利益。無論是希臘聯(lián)軍中的阿喀琉斯還是特洛伊軍中的赫克托爾都是不怕犧牲、驍勇善戰(zhàn)的英雄。尼采肯定狄奧尼索斯情態(tài)，所謂“強(qiáng)力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”就是擺脫理性束縛，回歸狄奧尼索斯情態(tài)，掌握自己的人；所謂“自利主義”，以及“超人”都是肯定狄奧尼索斯情態(tài)，削弱理性。尼采既肯定了死的必然性，但更肯定了生的必然性，如果說，叔本華是人發(fā)現(xiàn)生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，與否定中求生的意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定人生命能夠從生命現(xiàn)象層出不窮的痛苦中發(fā)現(xiàn)生命意志的強(qiáng)大，從而展現(xiàn)出英雄主義的潛能和“超人”的觀念。如：

阿喀琉斯是作者描寫的中心人物。他是人也是神的后代，其性格特征是驍勇善戰(zhàn)而又暴悍任性，不怕犧牲卻又自私殘忍。在他身上體現(xiàn)出了遠(yuǎn)古氏族英雄的一些特征，是一個(gè)帶有階級色彩的氏族貴族的典型。阿喀琉斯在戰(zhàn)爭中能顧念氏族及聯(lián)軍的整體利益，在歷次戰(zhàn)斗中勇挑重?fù)?dān)，有萬夫不當(dāng)之勇。他自尊心很強(qiáng)，又很任性，因阿伽門農(nóng)無理行為使其拒絕參戰(zhàn)。后來好友帕特落克羅斯戰(zhàn)死，阿喀琉斯悔恨交加。阿喀琉斯明知攻打特洛伊，殺死赫克托爾，雖可贏得“不朽的名聲”，卻注定要早死。然而他照做不誤。阿喀琉斯面對“命運(yùn)注定”的死亡表現(xiàn)絲毫不畏懼的態(tài)度，而在焚燒帕特落克羅斯尸體前，他在好友葬禮上表現(xiàn)出的那種嚴(yán)肅悲壯的表情，又體現(xiàn)了他對朋友的忠誠、對命運(yùn)的蔑視，表明了他決心戰(zhàn)斗不止，死無怨恨的英雄主義品質(zhì)。

赫克托爾是特洛伊王子，另一位氏族貴族的英雄形象。身為守城統(tǒng)帥表現(xiàn)出剛強(qiáng)勇敢、指揮精明的風(fēng)格。他常常責(zé)備弟弟帕里斯沉湎于女色，膽小怯陣。同樣，為了特洛伊他不怕犧牲，與阿喀琉斯相比，能夠更多地考慮氏族的利益。在戰(zhàn)斗最艱難的時(shí)候，赫克托爾在樓上看望自己的妻兒，同他們做最后的訣別。妻子含淚勸誡，可是他認(rèn)為臨陣脫逃是可恥的。

尼采的“自利主義”和“權(quán)力意志”則在阿喀琉斯和赫克托爾追求英雄主義的過程中得到很好的彰顯，那就是權(quán)力和私有制的價(jià)值觀念，包括土地、奴隸以及自尊。尼采認(rèn)為事物的生存意志除了求生存之外，更重要的還在于求權(quán)力、求強(qiáng)大、求優(yōu)勢、求自身超越。求生存可以說是事物最基本的，也是最低的要求。事實(shí)上任何事物都決不會(huì)滿足于這種要求，凡有意志存在的地方，即一切事物，都必須追求力量的強(qiáng)大，竭力占據(jù)優(yōu)勢。尼采說難道沒有強(qiáng)大的力量，不占據(jù)優(yōu)勢，能夠統(tǒng)治、征服、戰(zhàn)勝他物而生存下來嗎？當(dāng)尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志””（又譯“強(qiáng)力意志”）了。當(dāng)尼采把追求力量的強(qiáng)大、權(quán)力擴(kuò)張、追求優(yōu)勢說成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚(yáng)生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時(shí)，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開來。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。但權(quán)力也就伴隨著私欲，如同阿伽門農(nóng)濫用權(quán)勢以及阿喀琉斯的任性自負(fù)。這是對于集體利益不利的，而人總是生活在社會(huì)中。

在尼采哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動(dòng)都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人們追求食物、追求財(cái)產(chǎn)、追求工具、追求奴仆和主子，根源都在于權(quán)力意志。在社會(huì)生活中，壓迫、剝削、奴役、戰(zhàn)爭、人們之間的爭斗等等，都是不同的權(quán)力意志相互作用的表現(xiàn)。生物機(jī)體吸取營養(yǎng)，就是它們作為權(quán)力意志去占有、吞噬、征服環(huán)境。生命就是有機(jī)體發(fā)揮權(quán)力意志去剝削外界環(huán)境，驅(qū)使環(huán)境為自己服役的過程?；瘜W(xué)中的分解和化合，無非是一種權(quán)力意志侵占、征服另一種權(quán)力意志。物理學(xué)中的引力和斥力的對立，其實(shí)就是不同的權(quán)力意志的爭奪。在一切事物中，權(quán)力意志的發(fā)揮都表現(xiàn)為抗強(qiáng)欺弱。事物間形形色色的爭斗現(xiàn)象，其根源在于“一種永不厭足的表現(xiàn)權(quán)力的意圖，或權(quán)力的運(yùn)用，作為創(chuàng)造本能的權(quán)力的應(yīng)用。

無論是阿喀琉斯，還是赫克托爾，在作品里多多少少思想觀念中萌發(fā)了私有制的價(jià)值觀念以及個(gè)人利益的因素。在貴族產(chǎn)生前，民間口頭傳頌中的阿喀琉斯是個(gè)十足理想的氏族英雄，而成書的阿喀琉斯他的英雄行為的思想基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以前了，那就是對財(cái)富、對榮譽(yù)的私有觀念。他們的英雄主義實(shí)際是一種登上奴隸主寶座的氏族貴族的典型“代表”。

在《伊利亞特》中作者對阿喀琉斯和赫克托爾都是肯定的、歌頌的，但同時(shí)在詩人看來，阿伽門農(nóng)濫用權(quán)勢和阿喀琉斯的任性自負(fù)，都是有害的。同時(shí)阿喀琉斯的維權(quán)行為也表現(xiàn)出個(gè)人利益被專制的暴君損害時(shí)只能采取無奈的維權(quán)行為，因?yàn)檫@種維權(quán)行為是沒有法制作為保障的，除了發(fā)泄一下憤怒，但這并不能改變現(xiàn)狀。個(gè)人利益在強(qiáng)權(quán)面前顯得微不足道，隨意被踐踏。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，史詩雖然都表現(xiàn)了命運(yùn)觀念和神力的觀念，英雄最終都會(huì)很早的死亡，但并沒有表現(xiàn)人必須聽天由命和悲觀消極，相反，作品中描寫希臘人在戰(zhàn)場上同神進(jìn)行戰(zhàn)斗，將戰(zhàn)神阿瑞斯的戰(zhàn)袍挑了一大洞，表現(xiàn)了古希臘人對命運(yùn)的無謂精神，洋溢著樂觀主義。

三.結(jié)語

《伊利亞特》中兩個(gè)主要的英雄，阿喀琉斯和赫克托爾，都是以悲劇結(jié)尾，英年早逝。但兩者并沒有因?yàn)樯竦母深A(yù)、國王的權(quán)力以及對手的恐怖就畏懼不前，而是懷揣著責(zé)任與勇氣奮勇直前，敢于犧牲，這是一種崇高的表現(xiàn)。這種非理性充滿感性的酒神精神也正是尼采悲劇觀中的重要構(gòu)成部分，同時(shí)自利與權(quán)力的覺醒，私有欲望的動(dòng)力也觸發(fā)了野蠻與暴力。當(dāng)面對人生，我們更應(yīng)該參照尼采和叔本華“悲劇觀”精華的部分，兩者結(jié)合。

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（作者單位：廣州大學(xué)）