淺析“萌文化”

李 慧

淺析“萌文化”

李 慧

“萌文化”是當(dāng)前的一種青年亞文化形態(tài)，這一亞文化是青少年自己親身參與創(chuàng)造的，是對(duì)當(dāng)前主流文化的抵制與反抗，在當(dāng)下的書面語(yǔ)和口語(yǔ)中使用非常廣泛。無(wú)論是“寶寶”、“親”、“人家”等一系列詞語(yǔ)的使用，或者是在一句話中語(yǔ)氣的變化引起的“賣萌”式撒嬌，還是當(dāng)下大行其道的萌商品。都促進(jìn)了“萌文化”在現(xiàn)代社會(huì)的傳播和一定范圍的普及。因而，厘清“萌文化”的特征及其流行原因，以及現(xiàn)在對(duì)“萌文化”采取接納態(tài)度并會(huì)在現(xiàn)實(shí)交際中運(yùn)用“萌文化”的“社會(huì)階層”，這些對(duì)于“萌文化”更好的在主流文化中生存和發(fā)展具有重大意義。

萌文化 青年亞文化 特征 流行原因 社會(huì)階層

“萌文化”隨著日本御宅族的龐大，及動(dòng)漫喜愛者的滋長(zhǎng)，影響也日漸擴(kuò)大。在二十世紀(jì)中后期，確切來(lái)說(shuō)，是在80年代《鐵臂阿童木》的正式引進(jìn)，日本動(dòng)漫開始在中國(guó)市場(chǎng)展露頭角，經(jīng)過(guò)近十年的發(fā)展，在中國(guó)迅速打開市場(chǎng)，進(jìn)入21世紀(jì)后，日本動(dòng)漫已經(jīng)成功超越了美國(guó)動(dòng)漫，一舉成為流行度、影響力最廣的動(dòng)漫?！叭毡緞?dòng)漫在中國(guó)的廣泛傳播，首先不是一小撮人的閱讀偏好問(wèn)題，而是一種具有普遍意義的社會(huì)文化現(xiàn)象?！盵1]正是在這種文化的交融，促進(jìn)了“萌文化”在中國(guó)的傳播。

動(dòng)漫是一種典型的青年亞文化，由此衍生起來(lái)的“萌文化”當(dāng)然是無(wú)法逃脫青年亞文化這一框架的限制。青年亞文化是一種不同于主流文化的，它代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，對(duì)成年人社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，其突出的特點(diǎn)就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。

對(duì)青少年亞文化影響深刻的后現(xiàn)代主義思潮，則在上世紀(jì)80年代中期傳入我國(guó)，隨后在我國(guó)青少年群體中形成一種時(shí)髦的文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義最早于60年代發(fā)生在歐美并于70、80年代流行于西方，其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。后現(xiàn)代主義思潮本身并沒有整齊清晰的模式和思想體系，它一反傳統(tǒng)文化的一元性、穩(wěn)定性、明晰性，表現(xiàn)為多元性、隨時(shí)性、模糊性。20世紀(jì)90年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響日漸擴(kuò)大，尤其是在青少年亞文化領(lǐng)域其影響更為明顯?！霸谥袊?guó)，無(wú)論是作為文化——文學(xué)思潮的‘后現(xiàn)代’，還是作為科學(xué)——技術(shù)發(fā)明的‘?dāng)?shù)字化’，無(wú)疑都是開放國(guó)策敞開國(guó)門之后的西方‘舶來(lái)品’。”[2]因而，流行起來(lái)的“萌文化”中多多少少的帶有“后現(xiàn)代文化”的色彩。

一.“萌文化”的概念界定及其特征

1.“萌文化”的概念界定

“萌文化”的“萌”，最早起源于日本，本來(lái)是指草木之初生之芽，但是后來(lái)日本御宅族和其他的動(dòng)漫喜好者用這個(gè)詞來(lái)形容極端喜好的事物——通常都是對(duì)（尤其是動(dòng)漫的）女性而言。

后來(lái)一些女孩就對(duì)照著漫畫上那些美少女的樣子，把自己也打扮一番，看上去如同十多歲的小女孩一樣。隨著這類“萌女郎”越來(lái)越流行，很多“萌商品”也如同雨后春筍般出現(xiàn)在市場(chǎng)上，例如貓耳朵帽、卡通背包、蘑菇頭等，久而久之，就形成了一股“萌文化”。

從萌文化的概念界定來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，萌文化不外乎是通過(guò)模仿、仿造等手段發(fā)展和傳播起來(lái)的，具有非主流、反傳統(tǒng)、童稚化的傾向。從萌文化的流行，可以簡(jiǎn)單將其分成三個(gè)層次，一是簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面，即利用貓耳朵帽，發(fā)卡等裝飾打扮自己；二是行為表現(xiàn)方面，嘟著嘴睜大眼睛拍自拍照，說(shuō)話時(shí)使用撒嬌的語(yǔ)調(diào)等；三是指人們的精神層面，這就涉及到大眾心理、審美取向和新的價(jià)值體系的構(gòu)建等。

2.“萌文化”的特征

（1）大眾性

波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中，將我們現(xiàn)在所處的以消費(fèi)型作為主導(dǎo)的社會(huì)文化分為兩類，一是嚴(yán)肅的高雅文化，一種是通俗的快餐文化，即“草根文化”?？觳臀幕俏幕ㄋ谆?、快速化的體現(xiàn)，是以大眾消費(fèi)為前提的。而高雅嚴(yán)肅的主流文化則是集中在社會(huì)上的少數(shù)精英階層，富有個(gè)性的審美理念。顯而易見，“萌文化”屬于快餐文化?！懊任幕彪S著波普文化的發(fā)展而日漸壯大，自它產(chǎn)生之日起就是一種大眾型的消費(fèi)文化，在日常生活中發(fā)揮著或大或小的作用。

（2）反傳統(tǒng)性

“后現(xiàn)代”大眾文化曾宣稱：“我們追求的是大眾化，而不是高雅，我們的目標(biāo)是給人以愉悅。”[3]在上一個(gè)特征就已經(jīng)提到“萌文化”并不隸屬于當(dāng)下的主流文化，而是一種通俗的“草根文化”，主流文化與“萌文化”的關(guān)系猶如陽(yáng)春白雪和下里巴人?！叭藗儚膩?lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參與一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！盵4]“萌文化”起源于日本御宅一族，而它的出現(xiàn)無(wú)疑是顛覆了日本文化一直以來(lái)的“幽玄”、“古樸”的特點(diǎn)，茶道和能樂(lè)作為這一主流文化的代表，將這個(gè)特點(diǎn)展示得淋漓盡致?！懊任幕钡氖⑿袩o(wú)疑是對(duì)正統(tǒng)文化的沖擊，它的新奇、輕松、簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)的審美理念，使其在80，90后中迅速走紅，成為青年亞文化中的重要一支，掀起了一股全民消費(fèi)熱潮，用強(qiáng)有力的生命力反抗著當(dāng)下的主流文化。后現(xiàn)代的大眾文化是“狂歡式”的，以自身所特有的欲望表達(dá)方式?jīng)_擊著以往的理性、秩序、規(guī)范等，“因?yàn)樯眢w的快樂(lè)提供了狂歡式的，規(guī)避性的，解放性的實(shí)踐——它們形成了一片大眾地帶，在這里霸權(quán)的影響最弱，這也許是一片霸權(quán)觸及不到的地方?！盵5]

（3）童稚化

在日本動(dòng)漫中美少女的形象具有“萌”普遍性，一般逃不出又大又亮，忽閃忽閃的純真眼睛，扁扁的鼻子，櫻桃小口，這些一直是“萌女郎”的標(biāo)配，又或者是憨態(tài)可掬的寵物，神經(jīng)大條的正太……被迪士尼稱為“動(dòng)畫界的黑澤明”的宮崎駿，在他的動(dòng)畫王國(guó)內(nèi)，外型酷似巴士的巨貓、漂浮在云端的城市、能與可怕生物溝通的英勇公主……以精湛的技術(shù)、動(dòng)人的故事和溫暖的風(fēng)格在世界動(dòng)漫界獨(dú)樹一幟，成功的虜獲了各個(gè)年齡層的觀眾。他的一系列著作擅長(zhǎng)表現(xiàn)純真的人性，而這正是“萌文化”的重要特質(zhì)，這種純真使各個(gè)年齡層在自我對(duì)話中找到自己年少的身影，它為高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中身心俱疲的人們提供了一個(gè)良好的放松港口，因而不斷發(fā)展壯大起來(lái)。

還有一種是言語(yǔ)童稚化現(xiàn)象。言語(yǔ)童稚化是指成人語(yǔ)言使用中的一種現(xiàn)象，即成人在語(yǔ)音、詞匯或語(yǔ)法等層面表現(xiàn)出對(duì)類似于兒童的發(fā)音、用詞或造句特點(diǎn)、風(fēng)格的喜愛和追求。王燕在她的《言語(yǔ)童稚化的社會(huì)文化成因》一文中將言語(yǔ)童稚化現(xiàn)象概括為以下幾個(gè)方面：“發(fā)音位置趨前，以“啊”的音變量為典型；“咬”音不準(zhǔn)；用詞超常使用疊音；“去兒化”；減字合音；詞語(yǔ)顛倒錯(cuò)用；頻用語(yǔ)氣詞；形成性別專用詞，等等。

在2015年《咬文嚼字》雜志發(fā)布的2015年榮登“十大流行語(yǔ)”排名第四的“寶寶”，還有經(jīng)常被使用的“人家”、“倫家”等詞，都是一種言語(yǔ)童稚化現(xiàn)象。語(yǔ)言是人們用來(lái)塑造人際形象，維護(hù)人際交往的重要手段，成年人通過(guò)語(yǔ)言的童稚化在他人面前塑造成一個(gè)稚嫩可愛純真的形象，其實(shí)是自我內(nèi)心渴望引起對(duì)方的憐愛和關(guān)注，亦或是達(dá)到被人照顧的目的。

二.“萌文化”在我國(guó)迅速發(fā)展的原因

1.市場(chǎng)需求及媒體的宣傳造勢(shì)

關(guān)于“萌文化”的迅速走紅，不得不將其大部分歸功于市場(chǎng)力量的輿論與導(dǎo)向作用。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，經(jīng)濟(jì)之間的利益紛爭(zhēng)使奪人眼球成為大小媒體的一致追求，因而經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使推動(dòng)著“萌文化”的發(fā)展與傳播。“文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失，商品化進(jìn)入文化，意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成為了商品?！盵6]另一方面，“萌文化”以其幽默詼諧、諷刺搞笑，受到廣大民眾追捧，提升了宣傳“萌文化”媒體的實(shí)力。這兩者相輔相成，媒體在宣傳“萌文化”時(shí)既博得了眼球，獲得了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益，但也無(wú)形之中推動(dòng)了“萌文化”的快速流行。

湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》自2013年開播以來(lái)，連續(xù)三年稱霸熒屏，第四季也在如火如荼的錄制當(dāng)中。這一真人秀節(jié)目從韓國(guó)引進(jìn)，但在與本土文化更好的融合之后，其實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了韓國(guó)原版的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也形成了良好的市場(chǎng)反應(yīng)，并因此衍生了一系列的親子節(jié)目，如《爸爸回來(lái)了》、《瘋狂的石頭》、《爸爸請(qǐng)回答》等以兒童為主體的親子節(jié)目，以萌為特色的媒介傳播受到熱烈追捧，當(dāng)然不排除明星效應(yīng)的帶動(dòng)。

央視《新聞聯(lián)播》是全國(guó)乃至全球收視人群最多的新聞?lì)惞?jié)目，它的一舉一動(dòng)都具有“風(fēng)向標(biāo)”意義。2014年元旦，一向以嚴(yán)肅著稱的央視《新聞聯(lián)播》向全國(guó)觀眾進(jìn)行了一次浪漫的“表白”《新聞聯(lián)播》的結(jié)尾播音員康輝輕松的總結(jié)道：“朋友們都在說(shuō)，2013就是愛你一生，2014就是愛你一世，那就讓新聞聯(lián)播和您一起傳承一生一世的愛和正能量吧！”這場(chǎng)向全國(guó)觀眾的“表白”，萌倒不少觀眾，也被稱之為《新聞聯(lián)播》的“賣萌”。自1976年7月1日在北京電視臺(tái)第一次試播全國(guó)電視新聞聯(lián)播以來(lái)，《新聞聯(lián)播》在幾代受眾眼中的嚴(yán)肅形象早是根深蒂固。而這次其主動(dòng)賣萌，則拉近了媒體與受眾的距離，就像何玉影在《童年的回歸——淺析媒介傳播“萌文化”的趨勢(shì)及成因》中說(shuō)到““賣萌”的傳播方式效率最高小高、成本最低，因此成為新老媒體重塑、維護(hù)自身形象的一條捷徑。從另一方面來(lái)看，這也說(shuō)明“萌文化”流行傳播之快，在社會(huì)大潮流的影響下，各行各業(yè)不得不順應(yīng)潮流，使自身獲得更好的發(fā)展。

2.個(gè)體心理需求

（1）自我表現(xiàn)心理

當(dāng)下“萌商品”大行其道，“萌妹”大量閃現(xiàn)在眼前，無(wú)不反映出人們對(duì)簡(jiǎn)單純真事物的美好向往和追求。而在這一現(xiàn)象的背后又反映了人們不想長(zhǎng)大，抗拒衰老，渴望擺脫社會(huì)和長(zhǎng)期以來(lái)思想的束縛，從而回歸本我的一種生存狀態(tài)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)力增強(qiáng)，日本加快了向“政治大國(guó)”邁進(jìn)的步伐。1991年4月借“海灣危機(jī)”，戰(zhàn)后首次向海外派兵：同年12月提出“爭(zhēng)取在5年內(nèi)成為安理會(huì)常任理事國(guó)”。1997年日本政府提出不合時(shí)宜的重整財(cái)政政策，導(dǎo)致日本經(jīng)濟(jì)大幅度崩潰，通貨緊縮，資產(chǎn)全面縮水。因而，社會(huì)上的人際關(guān)系和人們的價(jià)值取向發(fā)生了巨大的變化，集體主義的日趨瓦解和個(gè)人主義的宣揚(yáng)，使越來(lái)越多的人失去了集體的精神歸屬，越來(lái)越多的人感到彷徨不安，這也催生了人們內(nèi)心孤寂、不安、無(wú)助的情緒。在這種情緒的醞釀下，“萌文化”把握了這一契機(jī)，迅速在社會(huì)上流行起來(lái)，并不斷發(fā)展壯大，而這都源于人們內(nèi)心世界的變化。在人們熱情地加入“萌文化”隊(duì)伍時(shí)，正是他們渴望擺脫社會(huì)的束縛，回歸到純真本我的心理，使得“萌文化”能如一匹黑馬，不斷地沖擊著主流文化。

（2）從眾與模仿心理

就拿上文提到的寶寶一詞來(lái)說(shuō)。當(dāng)前，各位“寶寶”大行其道，“嚇?biāo)缹殞毩恕薄皩殞毑婚_心”“寶寶跌倒了，需要親親才能起來(lái)”等例子不勝枚舉。“寶寶”一詞興起大盛于互聯(lián)網(wǎng)，貼吧、微博、網(wǎng)游等都是其強(qiáng)大的根據(jù)地。而電視上的綜藝節(jié)目也時(shí)不時(shí)為“寶寶”的成長(zhǎng)提供營(yíng)養(yǎng)。如《奔跑吧，兄弟》中，王寶強(qiáng)一句“嚇?biāo)缹殞毩恕弊员龊?，迅速風(fēng)靡，觀眾爭(zhēng)相模仿，并在其發(fā)展中出現(xiàn)了“寶寶體”，成為了大家在聊天時(shí)賣萌和相互調(diào)侃的工具。在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，以年輕人為主體的網(wǎng)民為更快的融入群體，得到同一個(gè)群體的認(rèn)可，人們不得不緊隨著社會(huì)潮流來(lái)調(diào)整自身的步伐，因而在“寶寶”的出現(xiàn)頻率越來(lái)越高時(shí)，網(wǎng)民在對(duì)其進(jìn)行消化吸收后，從眾的群體規(guī)模也日趨龐大，因而催發(fā)了“寶寶”這一網(wǎng)絡(luò)流行詞的發(fā)展。

三.“萌文化”的社會(huì)屬性

陳原在《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》一書中提到“語(yǔ)言不屬于一個(gè)階級(jí)。語(yǔ)言屬于整個(gè)社會(huì)的全體成員?！盵7]確實(shí)，語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，是一種運(yùn)用于交際的工具，為全體人們服務(wù)，并不存在什么階級(jí)性。但作為使用語(yǔ)言的主體，人們會(huì)因?yàn)楦髯缘纳盍?xí)慣、思想習(xí)慣、社會(huì)價(jià)值觀念及生活教育環(huán)境的不同，在語(yǔ)言行為上具有一定的主觀性，在這個(gè)基礎(chǔ)上，便會(huì)在語(yǔ)言的使用上存在一定的階級(jí)色彩。如在英語(yǔ)法語(yǔ)中，陰性和陽(yáng)性名詞在語(yǔ)用上的不對(duì)稱包含關(guān)系就是其“男尊女卑”的社會(huì)價(jià)值觀在語(yǔ)言使用上的一種沉淀。隨著20世紀(jì)60年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，英語(yǔ)語(yǔ)言中的中性詞也逐漸增加，模糊了陰性和陽(yáng)性詞之間的界限。當(dāng)然在中國(guó)的語(yǔ)言中也有性別變體的存在，如受傳統(tǒng)文化影響，男女在句型使用上，男性多用陳述句，而女性多用疑問(wèn)句。北京話中的“女國(guó)音”從某種意義上來(lái)說(shuō)也是語(yǔ)言性別變體的一大體現(xiàn)。

從事的職業(yè)不同也會(huì)有語(yǔ)言變體的產(chǎn)生，各行各業(yè)的人在自己所從事的工作中為了交際需要因而使用特殊詞語(yǔ)，如金融界的貸款、利息、信貸等，農(nóng)業(yè)方面的播種、秋收、育苗等。而行業(yè)隱語(yǔ)可以說(shuō)是只有內(nèi)部人員才能聽懂的一種特殊的語(yǔ)言變體。

年齡也是語(yǔ)言使用中的一大重要因素，不同年齡層的人群在語(yǔ)言使用上不盡相同，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代獨(dú)有的詞語(yǔ)，如土改時(shí)的“貧農(nóng)”、“中農(nóng)”、“富農(nóng)”，文革時(shí)期的“紅衛(wèi)兵”、“紅寶書”、“知青”、“四人幫”以及改革開放以來(lái)大量涌入的外來(lái)詞也具有鮮明的時(shí)代特征。語(yǔ)言在不同年齡上的表現(xiàn)出不一樣的特質(zhì)，也是因?yàn)槿藗兯畹臅r(shí)代不同，對(duì)語(yǔ)言的使用和接受程度不一樣。

在“萌文化”流行的大勢(shì)頭下，這種偏于童稚化的語(yǔ)言變體也日漸顯現(xiàn)出來(lái)。在日常生活的語(yǔ)言使用中，不難發(fā)現(xiàn)，都市青年女性在對(duì)幾近于撒嬌的類兒童化語(yǔ)言進(jìn)行模仿的現(xiàn)象更多，只有少部分男性會(huì)偶然情況下使用類兒童化語(yǔ)言。源于互聯(lián)網(wǎng)的普及與推廣應(yīng)用，“萌文化”傳播普及的速度也大大加快，使得這種語(yǔ)言現(xiàn)象的傳播并未受到地域條件的限制。

四.結(jié)語(yǔ)

“萌文化”作為青年亞文化的一個(gè)重要支流，作為深受“后現(xiàn)代文化”影響的產(chǎn)物。在我國(guó)迅速傳播并沖擊著主流文化。無(wú)論是媒體的宣傳造勢(shì)，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)，又或者是人們的大力追捧，“萌文化”都在社會(huì)上產(chǎn)生著舉足輕重的作用。因而，我們不能僅僅關(guān)注于“萌文化”本身所存在的經(jīng)濟(jì)利益，而要更多的從人性和社會(huì)價(jià)值觀念方面出發(fā)，使“萌文化”能夠很好地融入主流文化，更好地為社會(huì)服務(wù)。

[1]《日本動(dòng)漫影響力調(diào)查報(bào)告》，陳奇佳、宋暉著，人民出版社，2009年第1版，第3頁(yè)

[2]《網(wǎng)絡(luò)寫手論》，曾繁亭，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年版，第87頁(yè)

[3]《后現(xiàn)代主義與文化理論》，弗雷德里克·杰姆遜著，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997年版，第165頁(yè)

[4]《消費(fèi)社會(huì)》，讓·波德里亞著，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第48頁(yè)

[5]《解讀大眾文化》，約翰·菲斯克著，楊全強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第6頁(yè)

[6]《后現(xiàn)代主義與文化理論》，弗雷德里克·杰姆遜著，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社1997 年版，第162頁(yè)

[7]《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》，陳原著，學(xué)林出版社，1983 年第1版，第21頁(yè)

(作者介紹：李慧，湖北大學(xué)學(xué)生）