從基訓(xùn)課透視舞蹈專業(yè)教學(xué)的文化自覺(jué)

毛 毳

在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域，文化自覺(jué)的現(xiàn)象多年前已出現(xiàn)，眾多舞蹈作品體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系，在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期體現(xiàn)出了舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域的自主能力。同樣，在舞蹈專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，在人才培養(yǎng)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些明顯帶有文化自覺(jué)意識(shí)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象表面看似沒(méi)有創(chuàng)作的影響力大，卻在更深的層面默默地對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生慢性作用。比如北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系設(shè)立的“民族傳統(tǒng)樂(lè)舞傳承與發(fā)展行動(dòng)研究”項(xiàng)目，主要目的是進(jìn)行舞蹈文化傳承，師生們把自己當(dāng)作民間舞蹈文化的傳承者，這是一個(gè)主位色彩非常濃厚的身份，顯然其中既有身份認(rèn)同的意義，也有文化自覺(jué)的意義。這些人才培養(yǎng)的現(xiàn)象，發(fā)生在日復(fù)一日的教學(xué)過(guò)程中，發(fā)生在看似單調(diào)重復(fù)的課堂上，應(yīng)該得到更多的重視和思考。只有教育領(lǐng)域中的文化自覺(jué)意識(shí)凸顯了，才能培養(yǎng)出更多具有文化自覺(jué)意識(shí)和文化自信能力的舞蹈人才，才能在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期增強(qiáng)整個(gè)舞蹈界的文化自主能力，服務(wù)于國(guó)家的文化戰(zhàn)略，同時(shí)也在服務(wù)社會(huì)、普及教育、藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究各個(gè)方面，產(chǎn)生更為強(qiáng)有力的社會(huì)影響。

2016年上半年，筆者觀看了北京舞蹈學(xué)院的兩堂基本功訓(xùn)練匯報(bào)課。一堂是教師帥曉軍負(fù)責(zé)的科研課題成果匯報(bào)“‘氣’之運(yùn)動(dòng)——現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練”，其主要內(nèi)容是在現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練中以傳統(tǒng)哲學(xué)觀來(lái)觀照身體，強(qiáng)調(diào)氣息與身體動(dòng)作之間本為一體的關(guān)系，以解決舞者氣形分離的問(wèn)題。另一堂是中國(guó)民族民間舞基訓(xùn)課，名為“《易經(jīng)》陰陽(yáng)觀下的舞蹈基本功訓(xùn)練”，由田晶和安團(tuán)結(jié)兩位教師分別擔(dān)任女班和男班的任課教師，同樣是依托中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》，以陰陽(yáng)觀來(lái)觀照身體，借鑒太極的運(yùn)動(dòng)理念，對(duì)民間舞基訓(xùn)課進(jìn)行的新嘗試，在職業(yè)化民間舞人才培養(yǎng)中做出了有意義的探索。不同專業(yè)的兩堂課卻不約而同地都以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)和操作起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教材建設(shè)，這個(gè)現(xiàn)象引起了筆者的思考。

一、身體訓(xùn)練中的藝術(shù)價(jià)值觀

我們知道，基訓(xùn)課的核心任務(wù)是完成身體能力和素質(zhì)的訓(xùn)練，但是這門(mén)課在芭蕾舞系的教學(xué)里還承擔(dān)著審美觀的滲透和培養(yǎng)，與其他訓(xùn)練共同形成了芭蕾舞專業(yè)完善統(tǒng)一的教學(xué)體系。在北京舞蹈學(xué)院中國(guó)古典舞系的基訓(xùn)課堂里，目前對(duì)芭蕾的借助逐漸減少，教材向著更加純粹的民族化審美發(fā)展，使中國(guó)古典舞的教學(xué)體系在美學(xué)原則上趨于統(tǒng)一。但中國(guó)民族民間舞、現(xiàn)代舞這兩個(gè)專業(yè)的基訓(xùn)課與芭蕾舞、中國(guó)古典舞專業(yè)有很大的不同，民間舞和現(xiàn)代舞本身的形態(tài)就存在著風(fēng)格多樣的情況，何況現(xiàn)代舞還必須面對(duì)本土化的問(wèn)題。北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系的基訓(xùn)課，出現(xiàn)了中國(guó)古典舞基訓(xùn)、芭蕾舞基訓(xùn)，還有以現(xiàn)代舞方法建構(gòu)民間舞基訓(xùn)教材的情況，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，“源于古典、探求民間、逐步完善”成為民族民間舞專業(yè)基訓(xùn)課教材建設(shè)的原則和目標(biāo)。[1]而現(xiàn)代舞專業(yè)的基訓(xùn)課則體現(xiàn)出現(xiàn)代舞對(duì)個(gè)性的追求——每位任課教師自成一“派”。

在中國(guó)民族民間舞、現(xiàn)代舞專業(yè)的教學(xué)中，對(duì)基訓(xùn)課要不要同時(shí)承擔(dān)審美觀等藝術(shù)價(jià)值觀的培養(yǎng)這一問(wèn)題尚認(rèn)識(shí)不一。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基訓(xùn)課只要達(dá)到身體訓(xùn)練的目的就可以了，審美觀的培養(yǎng)可以通過(guò)其他教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)解決。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，基訓(xùn)課要在訓(xùn)練身體的同時(shí)，兼顧舞種自身的審美觀等藝術(shù)價(jià)值觀的培養(yǎng)，這樣才能使課程體系在美學(xué)價(jià)值上更加完整統(tǒng)一。這兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從基訓(xùn)教材的功能性出發(fā)，不注重基訓(xùn)教材中動(dòng)作系統(tǒng)的審美性，而偏重動(dòng)作系統(tǒng)對(duì)身體訓(xùn)練的功能價(jià)值；而后者則試圖將功能性和審美性做到二者兼顧。筆者認(rèn)同后者，因?yàn)槲覀儽仨氃谖幕叨壬险J(rèn)識(shí)基訓(xùn)課，而不僅僅是把基訓(xùn)課作為開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練身體運(yùn)動(dòng)功能的工具。芭蕾的基訓(xùn)課也正是因?yàn)樵诿缹W(xué)上與芭蕾文化完美統(tǒng)一，才成為芭蕾教學(xué)體系的有機(jī)組成部分，這也是中國(guó)古典舞、中國(guó)民族民間舞和中國(guó)的現(xiàn)代舞基訓(xùn)教材建設(shè)可以采用的一種思路，云門(mén)舞集的“太極導(dǎo)引”就是這種思路在現(xiàn)代舞訓(xùn)練中的踐行者。作為藝術(shù)院校中舞蹈專業(yè)的基訓(xùn)課，讓學(xué)生在訓(xùn)練過(guò)程中接觸到統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種滲透必將影響學(xué)生藝術(shù)價(jià)值觀的建立以及他們今后的表演和教學(xué)。

田晶、安團(tuán)結(jié)教授的基訓(xùn)匯報(bào)課把《易經(jīng)》和陰陽(yáng)觀作為教材的基本理念，結(jié)合教師自己對(duì)太極等傳統(tǒng)身體文化的理解，展開(kāi)訓(xùn)練?！爸姓彩妗钡雀饔?xùn)練環(huán)節(jié)的命名，在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)身體文化的尊重和借鑒，而起式、伸展、腳法、手法、腿法、旋轉(zhuǎn)跳躍、收式等環(huán)節(jié)中的30多個(gè)組合的具體編排和組合之間的接續(xù)，體現(xiàn)出教師對(duì)基訓(xùn)教材的再思考。帥曉軍教授的課程，雖然在組合的命名、動(dòng)作的命名等方面沒(méi)有突出傳統(tǒng)文化中的特有詞匯，但是在整個(gè)行課過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)氣息的重要性，強(qiáng)調(diào)以氣息引導(dǎo)力量收放、動(dòng)勢(shì)開(kāi)合。他借助傳統(tǒng)文化對(duì)氣息的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用氣息，這是超越了口鼻呼吸的貫通全身心的氣息運(yùn)作，在中國(guó)文化中，“氣”這一概念本身就包含著哲理、物理、生理、心理和倫理等方面的內(nèi)容。根據(jù)筆者的理解，帥曉軍之所以將自己的匯報(bào)課命名為“‘氣’之運(yùn)動(dòng)”，是因?yàn)榻柚酥袊?guó)人特有的氣息觀念。這種借助使現(xiàn)代舞所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)作意識(shí)與中國(guó)文化所重視的內(nèi)在氣息緊密結(jié)合起來(lái)，以氣息的運(yùn)用達(dá)到對(duì)動(dòng)作的精準(zhǔn)控制，與用意識(shí)達(dá)到對(duì)動(dòng)作的精準(zhǔn)控制極為類(lèi)似，是可以互融的。在這樣的課堂里經(jīng)過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)，學(xué)生必然對(duì)傳統(tǒng)身體文化中相關(guān)的動(dòng)作觀念有深刻的身體感受和情感親近，對(duì)其藝術(shù)價(jià)值觀的培養(yǎng)也必然產(chǎn)生潛移默化的影響。

二、身體形態(tài)上的文化統(tǒng)一性

在中國(guó)民族民間舞職業(yè)化人才培養(yǎng)過(guò)程中，田晶和安團(tuán)結(jié)兩位教師，以及為了“《易經(jīng)》陰陽(yáng)觀下的舞蹈基本功訓(xùn)練”基訓(xùn)教材而進(jìn)行思索的學(xué)科專家們，試圖在基訓(xùn)課中體現(xiàn)民間舞職業(yè)化人才在身體形態(tài)上的文化統(tǒng)一性。民族民間舞風(fēng)格是如此多樣，尋找身體形態(tài)的文化統(tǒng)一性是否可能？早年，北京舞蹈學(xué)院有“中國(guó)舞”專業(yè)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括中國(guó)古典舞和民間舞，筆者認(rèn)為這個(gè)定位有其價(jià)值，即中國(guó)古典舞和民族民間舞雖被稱為兩個(gè)不同的舞種，卻有著共同的大文化背景，有統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)。同理，在民間舞職業(yè)化人才的培養(yǎng)上，立足文化的民族性基礎(chǔ)，尋找身體形態(tài)上的文化統(tǒng)一性，是值得探討的。田晶和安團(tuán)結(jié)的教材簡(jiǎn)介中有這樣一條線索“民間舞——民族性——傳統(tǒng)文化——《易經(jīng)》”。這條線索從民間舞上升到文化的民族性，這必然與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生緊密聯(lián)系，然后又在豐厚的傳統(tǒng)文化中聚焦到了《易經(jīng)》這部哲學(xué)經(jīng)典，依托其中的陰陽(yáng)觀理論來(lái)建設(shè)教材。以文化的民族性來(lái)看待職業(yè)化民間舞基訓(xùn)課堂上的身體形態(tài)，兩位老師在這方面的探索可作為基訓(xùn)課建設(shè)的一種參考方法。

現(xiàn)代舞基訓(xùn)課，本身就是開(kāi)放的、多樣化的。然而作為中國(guó)的現(xiàn)代舞者，應(yīng)當(dāng)確立自己獨(dú)特的身體形態(tài)，表現(xiàn)自己的文化特征。借助西方的方法訓(xùn)練身體，只是過(guò)程，而非結(jié)果。如何“西體中用”——借鑒西方舞蹈文化形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)身份、中國(guó)文化，才是中國(guó)現(xiàn)代舞必須自己解決的問(wèn)題。帥曉軍選擇了“陰陽(yáng)太極”的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，教材中體現(xiàn)出的線索是“現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練——傳統(tǒng)文化——‘氣’論——?dú)庑谓y(tǒng)一”。西方現(xiàn)代舞從發(fā)軔之初就特別強(qiáng)調(diào)身心一元，因此在訓(xùn)練上就必然注重氣息、意識(shí)與動(dòng)作的內(nèi)外統(tǒng)一。帥曉軍在這一點(diǎn)上，將自己理解的傳統(tǒng)身體文化中關(guān)于氣息的觀點(diǎn)運(yùn)用到教材實(shí)驗(yàn)之中，在各個(gè)組合的開(kāi)展過(guò)程中，始終滲透“氣”的概念和意識(shí)，幫助學(xué)生建立完整的動(dòng)作氣息認(rèn)知，達(dá)到內(nèi)在的“氣”與外在的“形”虛實(shí)互通、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)也使學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化中的身體觀，有利于幫助學(xué)生建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)代舞者應(yīng)有的身體形態(tài)，明確中國(guó)現(xiàn)代舞者的文化身份。這種嘗試，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞教學(xué)來(lái)說(shuō)，是基訓(xùn)課堂多樣化中不可或缺的必要種類(lèi)。

三、專業(yè)教學(xué)中的文化自覺(jué)意識(shí)

從上述的兩堂匯報(bào)課可以看出，教師在自己的教學(xué)探索和實(shí)踐中，將傳統(tǒng)身體文化和哲學(xué)理念引入課堂，在傳統(tǒng)文化中尋求支撐性的理論或動(dòng)作方法，以自己對(duì)傳統(tǒng)身體文化的理解來(lái)定位教材的核心理念，進(jìn)而在統(tǒng)一的文化理念中去組織課堂、架構(gòu)組合（包括組合的命名）、編排動(dòng)作，進(jìn)行教學(xué)初步成果匯報(bào)的完整設(shè)計(jì)。

兩堂不同專業(yè)的基訓(xùn)課，產(chǎn)生了殊途同歸的效果，這種偶然中包含著必然。在自身傳統(tǒng)中尋求發(fā)展方向，是當(dāng)代文化發(fā)展的必然。通過(guò)教師們?cè)诮滩慕ㄔO(shè)上具有相同的探索方向這一點(diǎn)，可以看到在舞蹈專業(yè)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的這個(gè)現(xiàn)象，已經(jīng)凸顯了文化自覺(jué)的意識(shí)，雖然他們?nèi)〉玫某醪匠晒€有許多待解決的問(wèn)題，但是珍貴的探索已經(jīng)在課堂上起步。

舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中存在的很多問(wèn)題，與專業(yè)人才的培養(yǎng)有直接關(guān)系，比如民間舞作品出現(xiàn)的趨同現(xiàn)象。雖然從理論上講，民間舞的舞臺(tái)作品應(yīng)該在語(yǔ)匯風(fēng)格上是非常多樣的，但是對(duì)技法的過(guò)度依賴導(dǎo)致了一種趨同，創(chuàng)作出一批具有當(dāng)代舞風(fēng)格的作品。當(dāng)有著趨同的藝術(shù)教育背景、編導(dǎo)手法、創(chuàng)新觀念的創(chuàng)作者把民間舞進(jìn)行了元素化的拆解，又以元素的發(fā)展、變異方式把原有的語(yǔ)匯進(jìn)行了一番外科手術(shù)般的重組之后，無(wú)論是以哪個(gè)民族、哪個(gè)地區(qū)的民間舞為動(dòng)作素材的作品，必然呈現(xiàn)出動(dòng)作“語(yǔ)法”“句法”上的雷同感，即雖然動(dòng)作風(fēng)格有差異，但是動(dòng)作邏輯卻是類(lèi)似的，這極易導(dǎo)致接受上的審美疲勞，甚至連碎片化的記憶都難以讓觀眾留下，這種情況普遍存在于中國(guó)的舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域。從這個(gè)問(wèn)題上展開(kāi)思考，如果我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中，有計(jì)劃、有方法、有步驟地幫助學(xué)生樹(shù)立文化自覺(jué)的意識(shí)，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)會(huì)探究某一種地域文化或民族文化的來(lái)龍去脈，學(xué)會(huì)探究外來(lái)的編舞技術(shù)、創(chuàng)作理念等文化，學(xué)會(huì)在不同的文化之間進(jìn)行理性、理智的選擇，避免拿來(lái)就用、不問(wèn)本末，那么學(xué)生今后在創(chuàng)作的時(shí)候自然會(huì)在作品的文化內(nèi)涵和編創(chuàng)技術(shù)之間尋求平衡，而不致產(chǎn)生盲目的“技術(shù)依賴癥”。

結(jié)語(yǔ)

隨著全球化進(jìn)程帶來(lái)的文化融合趨勢(shì)的加劇，舞蹈教育工作者能否清楚地理解所接觸到的多種文化，并對(duì)自身的民族傳統(tǒng)文化充滿自信，承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展任務(wù)，主動(dòng)適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的新環(huán)境、新要求，自主進(jìn)行正確的、合理的文化選擇，等等，這一系列問(wèn)題都需要深入思考。學(xué)術(shù)大師梁簌溟、陳寅恪、錢(qián)穆都為傳統(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代的問(wèn)題而思索一生，此問(wèn)題之艱深，思考之艱難，探索之艱苦，關(guān)注舞蹈藝術(shù)當(dāng)代發(fā)展的我們也同樣深知。中國(guó)民族民間舞和現(xiàn)代舞的人才培養(yǎng)過(guò)程中，在基訓(xùn)課中滲透本民族的傳統(tǒng)文化觀念，立足傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)身體文化產(chǎn)生應(yīng)有的文化自信和身體自信，將成為他們今后從業(yè)的重要財(cái)富。這種學(xué)習(xí)過(guò)程，對(duì)職業(yè)化民間舞人和中國(guó)現(xiàn)代舞者的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，關(guān)乎其職業(yè)思想、藝術(shù)觀念和文化品格。