社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的詩意德育思維創(chuàng)新

湯鳴霞

摘要：國無德不興，人無德不立。本文關(guān)注我國當(dāng)前思想政治教育熱點(diǎn)問題，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，研究思考一種充滿美感的思想政治教育——詩意德育。詩意德育需要詩性思維，重新理解物與我的關(guān)系：人是整個(gè)世界的一部分，不是主宰；人有獨(dú)立精神，不是物的奴隸。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在召喚為物所惑的人們從迷途中重返詩意的棲居之地。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想政治教育；立德樹人；詩意德育；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）01-0001-03

一、國無德不興，人無德不立

習(xí)近平主席說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！睆膰覍用嫔峡粗袊怨乓詠砭褪种匾晣业乃枷氲赖陆ㄔO(shè)，以禮儀之邦而自豪，在國際社會(huì)中以負(fù)責(zé)任的大國形象出現(xiàn)，能夠做到在維護(hù)我國國家利益和人民的根本利益基礎(chǔ)上，尊重他國合理的國家利益。從社會(huì)層面上看我國的傳統(tǒng)文化非常注重對(duì)人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，如《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鄙剖且环N崇高的道德境界。從個(gè)人成長層面看中國人對(duì)道德境界的追求從來沒有停止，直到今天思想道德素質(zhì)仍是選拔人才和領(lǐng)導(dǎo)干部的首選條件。正因?yàn)橹腥A民族尚德，所以中華文明才得以代代傳承，生生不息，到今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中華人民共和國、整個(gè)社會(huì)和全體公民的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。

弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代中國思想政治教育來說是責(zé)無旁貸的。國家教育中長期規(guī)劃把“立德樹人”作為當(dāng)前的教育目標(biāo)。思想政治教育可以嘗試多樣化德育理念、方法和實(shí)踐活動(dòng)，使我們的思想政治教育工作更具實(shí)效，更能夠深入人的心靈，更具有吸引力。幸運(yùn)的是我看到了一本書《詩意德育》，從來沒有想過德育也可以如此有美感，打動(dòng)人心，若是能夠在教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮影響豈不妙哉！

二、德兮何以

科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相輔相成。北宋史學(xué)家司馬光言道：“才者，德治資也；德者才之帥也?！彼枷胝谓逃仁侵R(shí)的教育更是思維、行為能力和情感、態(tài)度價(jià)值觀的教育。弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要了解核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。中國文明之基是社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)，民主，文明，和諧”是國家治理層面的價(jià)值目標(biāo)；“自由，平等，公正，法治”是社會(huì)治理層面的價(jià)值取向；“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。不僅國家要明確核心價(jià)值觀，全社會(huì)乃至每個(gè)公民都得熟知社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立德樹人，當(dāng)然得知道立的是什么德。思想政治教育需要知識(shí)的教育，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀是必行之舉措。學(xué)校的教育活動(dòng)，社會(huì)的宣傳活動(dòng)，國家的監(jiān)督檢查，都是要確保公民知道什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。德兮只是開始，重頭還在何以！社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果相承接。核心價(jià)值觀突出實(shí)踐導(dǎo)向。如何才能夠真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？中國是有優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)橹袊窃妵袊鴤鹘y(tǒng)文化骨子里的詩性思維是體悟，是如何思，是如何做，是何以——德兮何以？

（一）詩意德育需要詩性思維

詩意德育需要詩性思維。理性思維是學(xué)科思維，它專注于“是什么”的本質(zhì)性發(fā)問，擅長于建構(gòu)科學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，具有嚴(yán)密的邏輯規(guī)范，它來自于對(duì)象性思維。對(duì)象性思維是主客二分的思維，始終圍繞對(duì)象與認(rèn)識(shí)的關(guān)系展開思維活動(dòng)，或是認(rèn)識(shí)圍著對(duì)象做研究，或是對(duì)象圍著認(rèn)識(shí)做研究，并執(zhí)著于建構(gòu)日臻嚴(yán)密的知識(shí)框架。詩性思維側(cè)重于體驗(yàn)，它超越主客二分的對(duì)象性思維，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化精神的“贊天地之化育”的人格。例如孔子的“如何做”的教育是把學(xué)生放到具體的生活情景中去體驗(yàn)道德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的“愛國”并不僅是一個(gè)簡單的詞語而是一種道德關(guān)系的體悟，是公民與國家的關(guān)系，是部分與整體的關(guān)系，是人與世界的關(guān)系。所以把個(gè)人凌駕于國家之上，世界之上，不負(fù)責(zé)任地支配國家資源、支配世界是瘋狂的。當(dāng)其洋洋得意之時(shí)，恰恰是其作繭自縛，為虛名假利所奴役之始，再難有幸福之感。詩意德育需要詩性思維，重新理解物與我的關(guān)系：人是整個(gè)世界的一部分，不是主宰；人有獨(dú)立精神，不是物的奴隸。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在召喚為物所惑的人們從迷途中重返詩意的棲居之地。

海德格爾指出：“對(duì)于更寬泛意義上的物的日常經(jīng)驗(yàn)既不是客觀化的，也不是一種對(duì)象化。譬如，當(dāng)我們坐在花園中，歡欣于盛開的玫瑰花，這時(shí)，我們并沒有使玫瑰花成為一個(gè)客體，甚至也沒有使之成為一個(gè)對(duì)象，也即成為某個(gè)專門被表象出來的東西?！边@種“物的日常經(jīng)驗(yàn)”是毫無阻礙，毫不“遮蔽”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)事物過程中沒有人與花之分，也不再探究花之生物學(xué)，人與花建立起非占有和非功利性的“我與你”的親密關(guān)系，達(dá)到“萬物同胞”的天地境界，這是詩性思維，人沉醉于玫瑰花中，其精神與花融為一體。公民如何愛國？愛國是把個(gè)人的成敗得失與國家的安全、榮譽(yù)與利益融為一體的，這是道德的體悟。在生活實(shí)踐中一部分人因?yàn)榻疱X和名利而出賣國家利益，割裂了自己和祖國的關(guān)系，背離了自己所棲居的大地，斷了自己的根如浮萍在飄蕩，惶惶而不可終日，這是不道德的體悟。

（二）理解詩性思維要從詩談起

中國是詩國，我們應(yīng)立足于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，在詩意中立德樹人。鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放松，立根本在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！痹谠娭?，詩人與竹的關(guān)系不是一種主體與客體的對(duì)象性的關(guān)系，而是一種“滲透”關(guān)系。在這種關(guān)系中，我們尋找不出哪里是詩人，哪里是竹，人與竹完全無縫對(duì)接?！皾B透”關(guān)系不是主體對(duì)客體的審美關(guān)系，也不是主體對(duì)客體物的移情關(guān)系，它是物我交融的關(guān)系。在詩中我們就是具有頑強(qiáng)生命力和不畏權(quán)貴的竹子，而竹子亦是我們高尚人格的化身。我國的詩歌以寥寥數(shù)語達(dá)到一種崇高的人生境界，有限的詩句中蘊(yùn)含豐富的道德內(nèi)涵。在詩中我們可以體驗(yàn)到即使在艱難曲折的環(huán)境中，人也要勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，決不放棄崇高的道德和人生理想，決不向惡勢(shì)力屈服，錚錚傲骨，正氣昂揚(yáng)，立德樹人。

（三）人詩意地棲居在這片大地

作詩并不飛越和超出大地，以便離棄大地、懸浮于大地之上。毋寧說，作詩首先把人帶向大地，使人歸屬于大地，從而使人進(jìn)入棲居之中。錢穆說：“中國以農(nóng)立國，五口之家，百畝之地，春耕夏耘秋收冬藏，四時(shí)勤勞，皆可入詩。牧牛放羊，鑿池養(yǎng)魚，凡所與處，相親相善，亦一一皆可入詩。”這說明，傳統(tǒng)中國詩性文化把豐富的勞績帶入詩意地棲居之中。“敬業(yè)”對(duì)自己的事業(yè)、職業(yè)有敬畏感，責(zé)任感，做事如同我們腳下的大地般地踏實(shí)。大地沒有語言，大地沒有語言也在教育棲居在大地的人。種子埋入泥土，春天發(fā)芽，夏天開花，秋天結(jié)實(shí)，冬天可收藏，大地之勞績，未敢有松懈，人也應(yīng)如是，充滿勞績。如莊子所說：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！背錆M勞績，但人詩意地棲居在這片大地上。所以思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)也不能懸空而立，而要腳踏實(shí)地，向大地母親學(xué)習(xí)，充滿勞績。德育之法從古至今，豐富多彩，可以是苦口婆心，驚心動(dòng)魄，也可以是詩意盎然！詩意德育傳承與超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過詩情潛移默化，陶冶人的情操，塑造高尚人格，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要?jiǎng)诳兙礃I(yè)。

三、顯隱之美

中華文化是中華民族延續(xù)的血脈。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，包括傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)思想等。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)內(nèi)容和形式豐富多彩，顯隱結(jié)合。中華傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)，傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)繪畫為代表，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，給人以美的享受，智慧的啟迪，道德的體悟。

（一）踏花歸來馬蹄香

在我國古代繪畫中就有顯隱結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，古人用蝴蝶追逐馬蹄來表現(xiàn)“踏花歸來馬蹄香”是以顯現(xiàn)的蝴蝶展示未顯現(xiàn)的、看不到的馬蹄香。詩意德育亦能借鑒傳統(tǒng)文藝顯隱結(jié)合的藝術(shù)表達(dá)方式，在欣賞美的過程中立德樹人。

朱光潛說：“世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非言語可以傳達(dá)，一經(jīng)言語道破，反如甘蔗渣滓，索然無味。這個(gè)道理還可以推到宇宙人生諸問題方面?！闭f教式的思想政治教育過于剛性、冷漠與干涸，雖然教育者與受教育者都明白道理是正確的，邏輯上是嚴(yán)密的，但是要打動(dòng)人心卻令雙方都感尷尬，言不由衷。思想政治教育的最高境界是詩意境界，它能達(dá)到言約旨遠(yuǎn)的無言之美。詩意德育美在顯隱結(jié)合，功在深入人心。

（二）仰天壇之崇高，圓融，清朗

建筑被稱為凝固的藝術(shù)，中國古代建筑是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。以北京的天壇為例，美學(xué)家楊辛曰：“天壇是以實(shí)襯虛，一切導(dǎo)向虛空?！敝袊乃囆g(shù)很早就走上了個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)之路，這恰恰是藝術(shù)的最高之路。張世英說：“天壇從南到北是由低到高的運(yùn)動(dòng)，把人的視角引向‘崇高；天壇建筑突出圓的造型，把人引向天之‘圓融；天壇建筑采用藍(lán)色琉璃瓦，并大面積種植柏樹，把人的視角引向天之‘清朗?！彼{(lán)天白云之下的天壇在時(shí)空中引領(lǐng)著一代代中國人的成長：作為一個(gè)中國人首先要樹立崇高的理想，以天下為己任；其次在待人處事方面要做到圓融，但是圓融不等于圓滑；最后要清清白白做人！社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求公民講“誠信”，要自律，說出去的話，答應(yīng)別人的事要說到做到，人言而無信不知其可也！信息社會(huì)從某種角度上說是信用社會(huì)。國家講誠信，才能樹立國家的威信；社會(huì)講誠信，才是法治社會(huì)；人講誠信才能夠在社會(huì)上立足，因?yàn)槿嗽谧?，天在看，天下百姓的眼睛無處不在，朗朗乾坤，泱泱中華！這是天壇的詩意德育。

由仰天壇之崇高、圓融和清朗，思考眼下的學(xué)校環(huán)境建設(shè)，國家的城市建設(shè)，在設(shè)計(jì)上若能夠借鑒傳統(tǒng)建筑的詩意德育元素、情感元素，會(huì)使人感受到溫暖幸福的和諧校園，生態(tài)大廈，美麗道路，告別千篇一律，冰冷，孤寂！

（三）元宵節(jié)

我國許多地方都保留著元宵節(jié)吃元宵的風(fēng)俗習(xí)慣。元宵寓意團(tuán)團(tuán)圓圓，甜甜蜜蜜，熱熱鬧鬧。在溫馨的節(jié)日中一家人吃個(gè)團(tuán)圓飯，和爸爸媽媽聊聊天，幫爸爸媽媽洗洗碗，兄弟姐妹和諧相處，其樂融融?！坝焉啤笔莻€(gè)溫暖的詞，在社會(huì)主義大家庭里我們感受溫暖，提供溫暖。對(duì)人友善，對(duì)社會(huì)友善，對(duì)宇宙友善，才能有和諧的世界。詩意德育在不經(jīng)意中讓人體會(huì)“人”的真意，單個(gè)“人”不是真正的人，“人”字有兩筆，一撇一捺互相支撐，人不是孤立地存在的，有親情、友情與愛情，人類是因?yàn)槿伺c人之間的互相扶持才能夠生存的。同時(shí)，人與人相處又不能夠過于親近，不可越界，干涉對(duì)方過多“人”字就變成了“×”，哪怕是善意的也會(huì)變成傷害。

我國設(shè)立了中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，中國烈士紀(jì)念日，南京大屠殺死難者國家公祭日，設(shè)立這些紀(jì)念日是具有重大意義的歷史事件。因?yàn)榻裉鞂⒊蔀槊魈斓臍v史，從總體性的思維看這些紀(jì)念日在將來是我國的傳統(tǒng)紀(jì)念日，成為中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)我們以及我們的后代子孫在過這些特別的紀(jì)念日時(shí)會(huì)得到何種啟示？何種道德教育？當(dāng)然是愛國！珍惜當(dāng)下！要做愛國、敬業(yè)、誠信、友善的中國人！

赫拉克利特說，自然愛躲藏起來。任何一個(gè)在場的自然現(xiàn)象都躲藏在無窮不在場的自然現(xiàn)象之中。有限的東西躲藏在無限的東西之中。于一朵花中窺見天國，一滴露水中參悟生命，于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。德育是一種文化傳承與超越活動(dòng)，顯隱聯(lián)系是文化的重要特征。沒有顯隱聯(lián)系意識(shí)，就很難理解中華文化，不能理解文化就很難從事德育。傳統(tǒng)文化的“教”與“學(xué)”蘊(yùn)含著德的思想?！墩f文解字》中：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也?！痹趥鹘y(tǒng)文化中“學(xué)”包含著效法人，效法自然?！敖獭辈粌H包含著人對(duì)人的教育，而且包含著自然對(duì)人的教育。弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以是言說的，顯性的；也可以是隱性的，通過一幅畫，我們身邊的建筑，我們團(tuán)聚的時(shí)刻，歷史的紀(jì)念……在其中我們成為有道德的人！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫迎光.詩意德育[M].上海：三聯(lián)書店，2011.

[2]海德格爾.路標(biāo)[M].北京：商務(wù)印書館.2000.

[3]錢穆.中國文學(xué)論叢[M].北京：三聯(lián)書店.2002.

Thinking Innovation of Poetic Moral of the Education on the Core Values of Socialism

TANG Ming-xia

（Meicun Senior High School in Jiangsu province，Wuxi，Jiangsu 214112，China）

Abstract：A country cannot prosper without virtues；a man can not stand without virtues. This passage focuses on one of the main concerns in the present ideological and political education，that is，cultivating and carrying forward the socialist core values，analyzing an approach to education full of beauty—poetic moral education. Such education calls for poetic thinking and a new comprehension of "things" around and "me" myself. Humans are part of the whole world，not the master；humans have independent thinking，not slave to those things. Socialist core values call upon those who are misled return to where poetic thinking exists.

Key words：socialist core values；ideological and political education；a people-oriented concept of moral education；poetic moral education；traditional culture