基于中職學(xué)校美術(shù)教學(xué)審美能力的思考

李德瓊

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們的視覺(jué)感受和審美意識(shí)不斷地受到?jīng)_擊，發(fā)生了很大的變革。面對(duì)時(shí)代的進(jìn)步，美術(shù)教育工作者越來(lái)越清楚地意識(shí)到審美的重要性。中職學(xué)校美術(shù)教學(xué)大綱明確指出，美術(shù)課“是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑”，“對(duì)陶冶情操，啟迪智慧，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用”。因此，在中職學(xué)校美術(shù)教學(xué)中，重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性成長(zhǎng)；有利于幫助學(xué)生開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域；有利于提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣。

一、了解美術(shù)社會(huì)功能

任何一種藝術(shù)理論在承認(rèn)藝術(shù)有著其他文化形態(tài)不可替代的特殊功能這一點(diǎn)上是一致的。在文藝?yán)碚撝?，一般把藝術(shù)的功能分為三種：認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能。但是任何真正的美術(shù)作品都具有不同程度、不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、教育、審美功能。美術(shù)之所以能產(chǎn)生以上功能，是因?yàn)槊佬g(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，不僅反映客觀現(xiàn)實(shí)，而且會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出評(píng)價(jià)，表現(xiàn)自己的理想、愿望及對(duì)人生的體驗(yàn)和感受；表現(xiàn)人們對(duì)自然、社會(huì)、人生、他人與自我采取的一種倫理態(tài)度；表現(xiàn)人們對(duì)進(jìn)步的信仰、對(duì)真理的追求。如法國(guó)十九世紀(jì)最杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家米勒的《晚鐘》、《拾穗者》等作品，可以讓我們了解到十九世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民的淳樸性格和他們的勞動(dòng)生活及精神狀態(tài)，進(jìn)而可以認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代。又如德拉克洛瓦的《希阿島的屠殺》，以現(xiàn)實(shí)主義的筆法鞭撻了殘暴的土耳其侵略者強(qiáng)加給希臘人民的慘無(wú)人道的災(zāi)難，而他的《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》則以自由女神的獻(xiàn)身精神和巴黎人民與反動(dòng)的波旁王朝英勇斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，謳歌了資產(chǎn)階級(jí)革命。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》、米開(kāi)朗琪羅的《最后的審判》等作品，包容了對(duì)生命的崇敬，對(duì)苦難的同情，對(duì)罪惡的憤慨。董希文的《開(kāi)國(guó)大典》不僅真實(shí)地再現(xiàn)了這一震撼世界的歷史事件，而且以宏大的氣勢(shì)、莊嚴(yán)的構(gòu)圖、燦爛輝煌的色彩歌頌了新中國(guó)的似錦前程和無(wú)限生機(jī)。而像李可染的山水畫(huà)、齊白石的花鳥(niǎo)畫(huà)則能使人們更熱愛(ài)自然、生活和生命。的確，優(yōu)秀的美術(shù)作品都有一種魅力，使人完全迷戀，精神感到愉快和滿(mǎn)足，優(yōu)美和諧的畫(huà)面感染我們的情緒，讓人感到愉悅和心情舒暢。由此讓我們充分認(rèn)識(shí)到了解美術(shù)的社會(huì)功能是提高審美能力的前提。

二、加強(qiáng)思維能力訓(xùn)練

人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界要依靠自己的認(rèn)識(shí)能力。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有兩種不同的方式，即形象思維和抽象思維。藝術(shù)在運(yùn)用形象思維的同時(shí)，還要以科學(xué)的方式有機(jī)地把抽象思維結(jié)合到形象思維中。用抽象思維來(lái)訓(xùn)練學(xué)生，可以節(jié)約時(shí)間，收到傳統(tǒng)圖案教學(xué)所不及的效果。以平面構(gòu)成的教學(xué)實(shí)踐為例，用抽象和形象換位思維可讓學(xué)生突破傳統(tǒng)手法，構(gòu)圖大膽奇特，在量的均衡構(gòu)成方面受益匪淺。如著名的“九點(diǎn)構(gòu)成”、“線(xiàn)的構(gòu)成”、“面的構(gòu)成”等練習(xí)就是成功的例子。漢代美學(xué)理論家劉勰早就說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)也。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之聲：其思理之致乎?！边@里十分生動(dòng)地說(shuō)明了藝術(shù)思維灑脫自如，縱橫馳騁的想象。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠思維，但也不能脫離抽象思維。形象思維只是藝術(shù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主要的基本形式，并不是唯一的形式。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可能也不應(yīng)該排除抽象思維。因?yàn)樾蜗笏季S是基礎(chǔ)，抽象思維則是主導(dǎo)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，形象思維、抽象思維、想象思維是互相聯(lián)系、互相作用的關(guān)系。所以在美術(shù)教學(xué)中，加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練，有利于提高學(xué)生的審美能力。

三、進(jìn)行綜合能力培養(yǎng)

選擇、整理、概括這三種手段的連續(xù)是對(duì)自然事物進(jìn)行藝術(shù)化的過(guò)程。選擇是人的一種本能，是人們審美和愛(ài)美的天性心理的一種表現(xiàn)。當(dāng)人們選擇事物時(shí)，都以各自不同的性格、愛(ài)好、審美趣味取其所好，最終達(dá)到滿(mǎn)足和實(shí)用的目的。在藝術(shù)鑒賞時(shí)，要以藝術(shù)家的選擇概念為主導(dǎo)，以藝術(shù)家的眼光進(jìn)行一種具有創(chuàng)造性的、自覺(jué)的、有意識(shí)的、有目的的選擇。但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須在此基礎(chǔ)上加以整理、概括。整理是對(duì)一切屬于自然的、現(xiàn)成的、未經(jīng)加工的和無(wú)頭緒的事物與現(xiàn)象給予人為的、有意識(shí)的秩序化和條理化處理階段，對(duì)選擇出的素材加以提煉。概括是事物外在真實(shí)和內(nèi)在真實(shí)的集中表現(xiàn)，是人的一種崇高意識(shí)的凈化。它的形式是寓意的表象，是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是賞析者個(gè)性特征的集中寫(xiě)照。但在對(duì)事物的整理過(guò)程中，我們關(guān)心的并不是整理事物的本身，重要的是它顯示我們對(duì)事物的感受和認(rèn)識(shí)。對(duì)事物本身來(lái)講，不是整理它單純的外表，而是產(chǎn)生鏈接各事物間的關(guān)系，也就是事物的邏輯，整理得越徹底，思想反映得越深刻，藝術(shù)語(yǔ)言就越準(zhǔn)確和成熟。談到對(duì)事物的概括，就要?dú)w結(jié)到簡(jiǎn)練上。藝術(shù)的簡(jiǎn)練是歷代中外藝術(shù)家為之奮斗的目標(biāo)，無(wú)論寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，還是裝飾繪畫(huà)都需要“簡(jiǎn)練”。德拉克洛瓦說(shuō)：“繪畫(huà)是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)?！边@里“簡(jiǎn)單”的含義是簡(jiǎn)練。簡(jiǎn)練不是簡(jiǎn)單。要以簡(jiǎn)練的手法創(chuàng)造出強(qiáng)有力的、感人的藝術(shù)形象，一切外在的因素都被壓縮成事物的內(nèi)涵。藝術(shù)家首先做到的是讓事物本身發(fā)揮出更大的容量，用最少的語(yǔ)言表達(dá)出最豐富、最深刻的思想內(nèi)涵。但簡(jiǎn)練的目的不是說(shuō)明，而是暗示?！鞍凳境鰜?lái)的東西”要比“完全反映出來(lái)的東西更有力量”，這里，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己需要“暗示”不要說(shuō)明，“暗示出來(lái)的東西”就是我們要表現(xiàn)的“意”，所說(shuō)的回味無(wú)窮，就是暗示的結(jié)果。懂得暗示，也就懂得了藝術(shù)的特性。但對(duì)事物的選擇、整理、概括要具有一定的美學(xué)理論和審美能力，要有豐富的想象思維能力，還要適應(yīng)新的藝術(shù)造型觀念。因此，在美術(shù)教學(xué)中對(duì)學(xué)生加強(qiáng)選擇、整理、概括能力訓(xùn)練，有利于提高學(xué)生的審美能力。

四、提高美術(shù)鑒賞能力

美術(shù)作品的欣賞是一種感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，是人們對(duì)美術(shù)作品的感受、理解和評(píng)價(jià)的過(guò)程。沒(méi)有美術(shù)鑒賞，美術(shù)創(chuàng)作就失去了創(chuàng)作的意義。任何美術(shù)作品既是對(duì)社會(huì)生活的有意無(wú)意的反映，又是作者對(duì)生活的感受。而觀賞者又根據(jù)自己的思想情感和生活經(jīng)驗(yàn)，理解和解釋藝術(shù)作品，引起感情上的共鳴，從中受到教育和美的享受。在美術(shù)教學(xué)中通過(guò)對(duì)古今中外美術(shù)作品的鑒賞，可以幫助學(xué)生周游世界，漫步歷史，開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。欣賞美術(shù)作品，就是對(duì)美術(shù)作品的領(lǐng)略、品味、體驗(yàn)和賞識(shí)的審美活動(dòng)，是人類(lèi)高級(jí)的、復(fù)雜的、特殊的精神活動(dòng)。不同文化層次的人觀看達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》和齊白石的《蝦》，都能認(rèn)出一個(gè)畫(huà)的是女人，一個(gè)畫(huà)的是蝦，感覺(jué)的心理過(guò)程是一樣的，但感覺(jué)到的內(nèi)容卻大不相同，這種不同，是人的審美能力的不同。由此說(shuō)明，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)作品鑒賞能力訓(xùn)練，有利于提高學(xué)生的審美能力。

綜上所述，我們?cè)谥新殞W(xué)校美術(shù)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握繪畫(huà)的技能技巧，更重要的是重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使學(xué)生在新世紀(jì)的今天不斷更新自己的審美意識(shí)，迎接新的挑戰(zhàn)，在發(fā)展變革的時(shí)代里能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、享受美。