古丈地區(qū)茶歌的音韻美探析

龍 濤

（華南理工大學藝術學院，廣東廣州 510640）

古丈地區(qū)茶歌的音韻美探析

龍 濤

（華南理工大學藝術學院，廣東廣州 510640）

《古丈茶歌》是古丈地區(qū)的一首優(yōu)秀歌曲，其歌曲不僅使古丈一夜成名，同時古丈的茶銷量也一直呈直線飆升，將古丈的茶文化遠洋海外。本文對《古丈茶歌》的音樂特征進行了詳細的分析，從歌詞和韻律兩方面對《古丈茶歌》所蘊含的音韻美進行解讀。

《古丈茶歌》；音韻美；茶文化

茶歌是我國歷史較為悠久的民間藝術，是茶葉從生產(chǎn)到飲用過程中延伸出來的茶文化。古丈地區(qū)有著悠久的種茶和飲茶歷史，而茶歌作為一個活動以茶文化為依托不斷發(fā)展，從而形成古丈地區(qū)獨具特色的民間藝術。宋祖英演唱的《古丈茶歌》雖然是我國眾多茶歌中的一首，但卻是湖南省古丈茶歌中最廣為傳唱的一首茶歌。這首茶歌以旋律優(yōu)美和聲韻的和諧成為古丈地區(qū)眾多茶歌的代表作，整首歌曲可以說是對古丈茶真實的寫照。

1 古丈茶歌的概述

古丈屬于湘西土家族苗族自治州，位于湖南省西部、湘西自治州東部。在古丈居住的多是土家族和苗族，眾所周知，這兩個少數(shù)民族是能歌善舞的民族，所以在古丈，所有美好的東西幾乎都有一首歌曲相伴，同時，古丈有著悠久的種茶歷史，就某種程度講，其是茶的故鄉(xiāng)，有著“名茶之鄉(xiāng)”的美譽，所以自然也有一首歌是關于茶的。古丈茶名氣最高的就屬古丈毛尖了。其生長在武陵山脈中部森林密布、土壤有機質(zhì)豐富、雨水充沛的古丈縣境內(nèi)，所以稱為“古丈毛尖”。古丈縣不僅種茶歷史悠久，其民俗文化生活也很豐富，其中就有茶歌跟茶舞。茶歌在土家族和苗族的歌舞下得到衍生和發(fā)展，在古丈縣這樣一個條件豐富的環(huán)境下形成獨有的茶歌特色，其音樂性不僅很強烈，歌曲的音樂也更加和諧。

2 古丈地區(qū)歌曲的音韻美探析

2.1 古丈地區(qū)歌曲的類型

古丈有多種類型的歌曲，這些歌曲均是勞動人民在長期的勞動實踐中不斷形成的，是人們向往美好生活及表達情感的一種方式。古丈地區(qū)的歌曲種類主要有勞動號子、田歌、茶歌以及風俗歌曲等。雖然歌曲的種類不同，但是它們卻有著共同的特點：第一，這些茶歌與居住在古丈地區(qū)的勞動人民有著緊密的聯(lián)系，最貼近人們的日常生活，是人們對真摯情感最好的表達方式。第二，這些茶歌都不是在專業(yè)人員的創(chuàng)作下產(chǎn)生的，均是人們?yōu)榱吮磉_自己的情感和勞動需要即興創(chuàng)作的，且均是在傳唱過程中形成和發(fā)展的。第三，古丈地區(qū)的茶歌不僅因具有平易近人、簡唱樸實、音調(diào)優(yōu)美的特點，而得到人們的喜愛，更重要的是茶歌并不是女人專屬的，它也屬于男人，所以茶歌也成為生活在古丈地區(qū)的人們交流以及男女之間相互傾慕愛意的“工具”。

春天，茶葉的芽剛剛萌發(fā)，穿紅著綠的阿哥阿姐就背起背簍，挎著竹籃，穿過薄霧上山，在高高低低、濃密的茶園里，如清水般的嗓子放聲高歌，不是對著白云歌唱，就是對著嫩綠的茶芽歌唱，茶園里到處飄著阿姐山水般滋潤的歌喉以及阿哥粗獷渾厚、圓潤歌聲，在這種環(huán)境下唱出的茶歌更加清幽和質(zhì)樸。每一個音符都是那么的婉轉(zhuǎn)，每一句歌詞都那么富有深意，在茶園深處從起到落，此起彼伏。這個過程中，一片片鮮嫩柔軟的茶葉便從靈巧的玉指間如音樂一般地傾瀉出來，瀉到竹籃里，流進背簍里，同時，茶歌也從山的這邊一直飄向山的那邊。對于居住在古丈縣的人們而言，采茶的季節(jié)就是本地區(qū)青年男女談戀愛的季節(jié)，他們會通過互唱茶歌或者對唱茶歌的方式，把對對方的愛深情且大聲地唱出來，將自己平日里不敢向?qū)Ψ絻A訴的相思和愛慕表達的淋漓盡致且含蓄。

2.2 古丈地區(qū)民歌的音樂特征

古丈地區(qū)民歌的音樂性比較強，同時，這也充分體現(xiàn)了其地區(qū)的歌曲極具藝術性。諸如古丈地區(qū)的勞動號子。勞動號子是指在勞動過程中喊得號子，通常在集體勞動中可以聽見，其目的是為了團結(jié)眾人的力量，調(diào)動士氣，保證工作的協(xié)調(diào)。雖然我國其他地區(qū)也有勞動號子，但是古丈地區(qū)的勞動號子卻更加簡單和富有節(jié)奏感。例如《撬巖號子》，其歌詞主要是“咳、咗嗬、哎咳、咗嗬、哎咳、咗嗬”，從這句歌詞中記憶可以看出其歌曲言語的簡練，多次重復音樂符號，整首歌的領唱和合唱之間一直都是連貫的，中間基本上不存在停頓，整首號子一氣呵成，且這首號子中在歌唱的過程中沒有偏音出現(xiàn)，極具典型勞動號子的音樂風格。另外，《撬巖號子》不僅節(jié)奏律動性極強，而且音樂節(jié)奏與勞動中的肢體動作也相互協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮出了號子的作用。再如《盤歌》，《盤歌》是古丈地區(qū)的一首山歌，其歌詞主要是“什么無骨嘛鉆硬土哎？什么無骨飄江湖?。渴裁礋o骨嘛鼎鼎坐哎？什么無骨有戲出啊？”整首山歌以問號的形式出現(xiàn)，每一歌詞里面都有出現(xiàn)了襯字?！侗P歌》的節(jié)奏由于是2/4拍，所以歌曲的強弱規(guī)律也比較明顯，節(jié)奏也較為平穩(wěn)和規(guī)整。這首山歌的結(jié)構是單一段曲式，由四個停頓的樂句組成，屬于起、承、轉(zhuǎn)、合的類型。且襯字的出現(xiàn)不僅豐富了歌曲的旋律，同時也為歌曲增加了一定的趣味性。

古丈民歌的音樂特征主要體現(xiàn)在音調(diào)、音域及節(jié)拍上。首先，從音調(diào)上看，古丈地區(qū)所有歌曲的旋律在進行過程中在均是以級進為主，小跳為輔，很少有歌曲出現(xiàn)曲折性旋律和大跳。其主要原因是因為級進方式可以增強樂曲的歌唱性，使歌曲變得更加優(yōu)美動聽。音調(diào)的另一個特點就是反復進行同音旋律，增強了歌曲說話的語氣，這些語氣是有同音旋律的反復進行與級進形式結(jié)合在一起而表現(xiàn)出來的。其次，古丈民歌的音域都不是特別寬，而是具有框架性，因此，這也成為古丈地區(qū)民歌獨有的一個特色，且其中也廣泛應用裝飾音，尤其是大量使用滑音和前倚音，主要表現(xiàn)在山歌和小調(diào)中。山歌和小調(diào)之所以廣泛應用裝飾音，則是因為裝飾音融入歌曲，可以使歌曲旋律變得更加豐富，更具有歌唱性。第三，節(jié)拍主要有律動性、自由以及平穩(wěn)規(guī)整三個類型。三個節(jié)拍多以單一段式為主，當然，也有少部分歌曲是以二段式和多段式連綴的。第四，古丈地區(qū)的民歌的調(diào)式體系均屬于五聲民族調(diào)式，最常見的有羽調(diào)式和微調(diào)式兩種。而古丈民歌多以小調(diào)式的方式呈現(xiàn)，歌聲優(yōu)美動聽，且將歌曲的歌唱性和抒情性表達的淋漓盡致。簡而言之，古丈民歌使用最多的襯詞就是哎、耶、咳、嗬等，這也是古丈民歌的一個特色，充分體現(xiàn)了古丈地區(qū)濃郁的地方色彩，而歌曲也更具有古丈地區(qū)的鄉(xiāng)土氣息。

3 《古丈茶歌》的音韻美解讀

在古丈地區(qū)的茶歌傳唱度中，《古丈茶歌》是傳唱度最高的茶歌，究其原因，因為著名歌唱家宋祖英曾經(jīng)演唱過這首茶歌，這首歌既表達了宋祖英對家鄉(xiāng)的深情，同時這首歌也是對茶鄉(xiāng)古丈的生動寫照，因此得到廣泛的傳唱。歌詞是“綠水青山映彩霞，彩云身處是我家。家家戶戶小背簍，背上藍天來采茶。采不完的悄悄話，采不盡的笑哈哈。采串茶歌天上灑，好像仙女在撒花。青青茶園一幅畫，迷人畫卷天邊掛；畫里彎出石板路，彎向海角和天涯。春茶尖尖葉兒翠，綠得人心也發(fā)芽；天下五洲四?？停耆硕伎涔耪刹??！?/p>

3.1 古丈地區(qū)茶歌歌詞的音韻美

歌曲的音韻美是體現(xiàn)歌曲音樂性的重要因素，但從歌曲的歌唱上進行音韻美分析，就可以看出這首歌的押韻角押的都是“a”韻，因為歌詞押韻，所以整首歌無論是朗讀還是歌唱，都比較上口，同時也很讓人感受到其歌曲的音韻美。押韻是民歌的一個特點，一方面提高了歌曲的傳唱度，另一方面也較容易使歌曲的音樂性得到充分的體現(xiàn)，更重要的一點是符合人們對音樂的審美習慣。歌詞的音韻除了押韻，還體現(xiàn)在連綿詞和疊詞部分。例如《古丈茶歌》，其歌詞中出現(xiàn)了疊詞，如家家戶戶、悄悄話、笑哈哈、青青和尖尖，這些疊詞在一定程度上增強了整首歌曲的音樂性，增強了歌曲的抒情效果。另外，《古丈茶歌》的歌詞中也出現(xiàn)了連綿詞，如撒花、發(fā)芽。連綿詞的使用不僅增強了歌曲的音韻美，同時也給人更強烈的視聽感受。

3.2 古丈地區(qū)茶歌歌唱的音韻美

古丈地區(qū)的歌曲在演唱形式上分獨唱、對唱以及齊唱三種形式，且這三種形式均在不同環(huán)境中應用。例如勞動號子，勞動號子的主要目的是為了激發(fā)人們的力量，因此選擇合唱的形式。山歌之所以聽得最多的形式是對唱，則是因為對唱更容易使男女之間更好地表達對彼此的愛慕之情，通常是男女一唱一和，互相配合。而《古丈茶歌》所采用的演唱方式是獨唱，因為宋祖英的故鄉(xiāng)就是古丈，所以其選擇獨唱的方式可以更好地表達自己對家鄉(xiāng)的熱愛和贊美之情。另外，獨唱還具備一個功能，就是可以在演唱過程中即興創(chuàng)作，有助于抒發(fā)演唱者的情緒，因此，《古丈茶歌》采用獨唱的方式也可以更好的使演唱者表達自己的情感。而且，《古丈茶歌》在演唱過程中講究一定的技巧，需要調(diào)整呼吸、共鳴以及其發(fā)音，共鳴主要有頭腔共鳴、口腔共鳴以及胸腔共鳴三種，但在演唱《古丈茶歌》的過程中，演唱者的呼吸一定要以胸式呼吸為主，因為演唱這首歌不僅要靠聲帶發(fā)出聲音，同時也依靠共鳴對發(fā)聲進行美化作用。在發(fā)聲方面，演唱者要使用真聲進行演唱，因為真聲發(fā)出的音色更加結(jié)實和明亮。歌曲在演唱過程中還會使用到潤腔，潤腔主要是對歌曲起到一張潤飾、渲染和補充的作用，使歌曲的旋律和引導更加和諧，使歌曲演唱更具有藝術感染力，且在很大程度上也彌補了旋律單一呆板的缺點。只有這樣，唱出來的《古丈茶歌》會更加優(yōu)美，聽起來其音韻也更加和諧，更能體現(xiàn)出歌曲的音樂性。

4 總結(jié)

綜上所述，《古丈茶歌》是在古丈縣這個環(huán)境下產(chǎn)生的，是經(jīng)過古丈地區(qū)長時期積淀下來的茶文化的背景下衍生的，并成為古丈地區(qū)眾多茶歌中名氣以及傳唱度最高的一首茶歌。《古丈茶歌》無論是其歌詞部分還是演唱中，都充分體現(xiàn)了歌曲所蘊含的音韻美，使人感受到其獨有的魅力，讓人不斷回味和留戀。也正是因為這首《古丈茶歌》，古丈地區(qū)茶葉的知名度得到了提高，讓更多的人知道了古丈茶，同時也喜歡上喝古丈茶，而其茶葉的銷售量也一直呈上升趨勢增加。

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龍 濤（1970-），男，湖南人，碩士研究生，副教授，研究方向：聲樂演唱與教學。