明代文人茶畫特色及藝術(shù)美蘊(yùn)

王科本

（黔南民族師范學(xué)院，貴州都勻 558000）

明代文人茶畫特色及藝術(shù)美蘊(yùn)

王科本

（黔南民族師范學(xué)院，貴州都勻 558000）

明代時期，文人畫家的創(chuàng)作思想受道家思想影響較深，崇尚天人合一的思想境界，將自身融于自然之中，感受“茶”的精髓，并使其與創(chuàng)作作品結(jié)合，形成具有特色的茶畫情趣。本文以時間為軸，概述了我國茶文化的發(fā)展歷史，結(jié)合明代文人雅士與茶畫淵源，綜述了明代文人的茶畫特色及藝術(shù)審美。

明代；茶畫特色；藝術(shù)美蘊(yùn)

自古以來，品茶就是我國文人雅士的重要休閑娛樂項(xiàng)目，茶因其自身清新淡雅的特點(diǎn)，常被視為文人畫家寄托精神的重要載體。中國古代，詩歌、畫作、書籍為文人生活必不可少的內(nèi)容，而茶與這三者有著天然的默契，正如蘇軾所言，“上茶妙墨俱香，是其德同也；皆堅，是其操同也；譬如賢人君子黔晰美惡之不同，其德操一也?！辈枞~與書畫雖然在形式上有極大不同，但其清淡、風(fēng)雅、樸實(shí)、自然的特質(zhì)使茶倍受文人青睞，成為文人雅士所作書畫的重要內(nèi)容。據(jù)史料記載，以茶為素材或主題的茶畫藝術(shù)最早起始于唐朝，此后歷代文人茶畫創(chuàng)作內(nèi)容多為描繪茶葉采摘、制作、品鑒等內(nèi)容，或以茶寄托情感、以茶會友等為題材。明代茶畫多選材于烹茶、品茗等，題材范圍明顯擴(kuò)大，畫作通常在山靈水秀、小橋流水的美景之間凸顯茶寮的簡陋，茶人的淡雅，以此表達(dá)明代文人雅士天人合一的思想意境及其隱逸情懷，側(cè)面反映了明代較為繁雜的社會形勢，以及文人以品茶為名避免世俗干擾的復(fù)雜心情。明代的茶畫創(chuàng)作，意境幽遠(yuǎn)，同時詳細(xì)的記錄了明人的茶事活動，是明代茶文化的記載圖冊，增加了明代茶文化的內(nèi)涵。

1 中國茶文化的發(fā)展

我國茶文化始于魏晉時期，該階段雖政治混亂、時局動蕩，但人們在精神上追求自由解放，茶作為日常必備飲品及社交手段之一，在飲茶助興之余，為日后茶文化的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

唐朝為茶文化發(fā)展的興盛時期，唐朝帝王好飲茶，茶葉也成為賞賜的重要物品。唐朝的文人雅士等共同引領(lǐng)著茶文化的發(fā)展，茶圣陸羽為該時期的重要代表人物，其著作《茶經(jīng)》作為我國首部綜合闡述茶事的著作，全面概述了茶的性質(zhì)、特性，集茶的精神與物質(zhì)于一體，是茶文化形成的標(biāo)志之一。

唐代飲茶屬于一種藝術(shù)形式，至宋代飲茶逐步成為日常生活的一部分。宋代時期，人們更加注重茶文化的理性和普及，在建設(shè)奢華的宮廷茶文化的同時，注重茶文化在普通民眾中的傳播。但因其茶技藝較為精致，過程較為繁雜，往往較難體會茶葉本身蘊(yùn)含的天人合一的內(nèi)涵。此時期，宋徽宗所著的《大觀茶論》極大的促進(jìn)了茶文化的發(fā)展。宋代在茶文化上實(shí)現(xiàn)了傳承與發(fā)展，在傳承了唐朝注重精神文化層面的傳統(tǒng)的同時，結(jié)合自身實(shí)際發(fā)展需要，為茶文化的后續(xù)發(fā)展開辟了道路。

茶文化發(fā)展至元代趨向于簡約，因蒙古人豪放的性格及粗獷的生活習(xí)性，廢棄較為繁瑣的宋代茶藝，發(fā)明了較為方便的泡茶方式，為明代茶葉的傳播創(chuàng)造了條件。明清之際，茶文化趨于完備。明代盛行飲茶之風(fēng)，朱元璋首次廢除龍團(tuán)鳳餅茶，將茶葉的煎煮法變革為瀹飲法，即使用沸水直接進(jìn)行茶葉的沖泡，極大的擴(kuò)展了散茶的傳播范圍。

2 明代文人雅士和茶的淵源

明朝時期，對文人雅士的要求較為苛刻，普遍存在文人懷才不遇，胸懷大志無處施展的現(xiàn)象，于是眾人逼于無奈，寄情山水，融入茶事，借書畫創(chuàng)作傳達(dá)自身意向。例如，官場失意的寧王朱權(quán)迫于無奈，隱居山林，寄情山水之間，以茶會友，飲茶、品茶以釋懷懷才不遇之感，以茶明志，最終創(chuàng)作了《茶譜》，開創(chuàng)了茶文化史上的自然派，促使茶文化進(jìn)一步發(fā)展。從此開創(chuàng)了懷才不遇的文人雅士隱居山林，以茶解憂，鉆研茶道的風(fēng)潮。除此之外，文徵明、唐寅也屬于自然派，均為懷才不遇的文人。例如，文徵明較為著名的《惠山茶會圖》和《陸羽烹茶圖》，以及唐寅創(chuàng)作的《事茗圖》和《琴士圖》等。明代茶文化因藝術(shù)思想、文化底蘊(yùn)的豐富，使其具有一種較為獨(dú)特的空靈清雅之感。文人雅士將其與書畫創(chuàng)作完美融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的內(nèi)涵和審美。此時期的茶文化明顯的呈現(xiàn)出淡雅、婉約的內(nèi)涵。從明代茶畫中也可明顯發(fā)現(xiàn)其對天人合一思想的崇尚，將茶人在空靈靜寂的自然中煎茶、品茶的意境表現(xiàn)的淋漓盡致。

3 明代文人茶畫特色及藝術(shù)審美

3.1 明代文人的茶畫創(chuàng)作

品茶從一定程度上來說屬于藝術(shù)活動范疇，往往需搭配適宜的環(huán)境和心境，以及具有相同情趣修養(yǎng)的茶友共同品鑒，交流心得。明代文人常運(yùn)用詩歌、書畫的形式進(jìn)行情感的表達(dá)，描繪品茶中的感受及想法。例如：陳衡恪曾于《文人畫之價值》中表明：“何謂文人畫?即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想……殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也……”。明代文人畫家相較于其他朝代畫家，更加著重于書畫整體上的精細(xì)結(jié)構(gòu)美，但又將江南靈山秀水與文人淡雅生活融于一體。文人畫家之間多以烹茶、品茶、暢聊、賞景為主，是其精神世界的重要組成，是其悠然自得心境的集中表現(xiàn)。因此，文人茶客在山林之間觀景閑聊場景成為山水畫的重要題材，以風(fēng)景為主，人物為輔，但依舊占有一定比例，且位置相對顯著。明代文人多為仕途不順，但精通琴棋書畫，茶道尤為精湛，常寄情于茶事借以消愁，以筆墨書畫傳達(dá)自身志向，將茶作為其主要的藝術(shù)意象。

3.2 明代文人的茶畫特色與審美

3.2.1 天人合一的山水意趣

明代文人雅士在品茶過程中尤其注重環(huán)境的清幽高遠(yuǎn)，多注重人、茶與自然的融合。在朱權(quán)的著作《茶譜》當(dāng)中，提及品茶的情境，其認(rèn)為高雅人士應(yīng)在清幽的自然環(huán)境中，通過品茶來置身事外，遠(yuǎn)離世俗干擾，開闊心胸，促進(jìn)天人合一境界的形成。羅廩在《茶解》中也曾提及類似思想。在明代茶畫創(chuàng)作中往往于靈山秀水中存一茶寮，將自然美景收于眼底，追求人、天、地、茶融合的胸襟豁達(dá)情懷。畫家集行云流水、青山秀水、優(yōu)揚(yáng)琴韻，茶人心境于一體，實(shí)現(xiàn)動靜結(jié)合，使人在賞畫時全方位感受到其中天人合一的境界。文人在進(jìn)行茶畫創(chuàng)作時，致力于將平和淡雅的心態(tài)與幽深高遠(yuǎn)的自然景色融為一體，畫面中多表現(xiàn)文人隱士的閑適品茗生活，但在深層次上表達(dá)其對社會、對自然、對宇宙的獨(dú)到見解，山川景色、品茗閑談，寧靜以致遠(yuǎn)，潔凈而非荒蕪，淡泊名利，遠(yuǎn)離復(fù)雜喧囂的世俗生活，達(dá)到心與萬物相融合，天人相應(yīng)的境界。

3.2.2 清靜自適的隱逸情懷

我國畫家多于畫中傳達(dá)思想，尤以宋代后最為顯著，于松柏、寺院、垂釣、幽亭等題材中傳達(dá)畫家的思想觀念及生活態(tài)度。明代文人畫家通過茶來傳達(dá)隱逸的生活意趣，創(chuàng)造茶隱的生活形態(tài)。因茶生于幽靜的深山之中，吸收天地靈氣，受甘露滋潤，極具“幽”、“野”的本性，與文人雅士淡泊閑適，超然脫俗的心境與性情相統(tǒng)一，因此茶往往是文人隱逸生活中的知己與伴侶。受明代歷史條件影響，文人常懷才不遇，在出仕與退隱的抉擇中，毅然選擇歸隱山林，遠(yuǎn)離世俗喧囂，寄情于山水之間，沉醉于詩歌茶畫創(chuàng)作。他們自詡“幽人”，在山水之間，體會詩情畫意，追求寧靜、淡雅的生活情趣，借茶的“清”“雅”“靜”達(dá)到其安身立命的向往。文征明的《惠山茶會圖》便于畫作之中記錄其與友人暢聊的場景。畫面描繪了無錫惠山的某一幽靜居所：挺拔的松樹與山石之間建有一座井亭，房內(nèi)侍童煮茶，布置茶具。亭中茶人，端坐靜等或賞景交談。雖面相特征刻畫較少，但動態(tài)、神情刻畫卻別有韻味。通過環(huán)境與人物的有機(jī)結(jié)合，共同表現(xiàn)生活的閑適、淡雅，體現(xiàn)了我過書畫傳神勝于形象刻畫的特點(diǎn)。除此之外，文征明的《品茶圖》，也是相同題材，記錄其以茶會友的生活常態(tài)，圖中環(huán)境清幽，主客二人對坐，閑談茶事，畫尾標(biāo)注“嘉靖辛卯，山中茶事方盛，陸子傅對訪，遂汲泉煮而品之，真一段佳話也”。傳達(dá)出其對“幽、野”心境，對“清、靜”隱士生活的追求與向往。明代以文征明、唐寅為代表的文人雅士多受道家思想影響，崇尚人生信仰追求與茶事茶道的融合，崇尚書畫詩歌創(chuàng)作之中的悠然閑適的意境。轉(zhuǎn)變了唐宋以后茶畫創(chuàng)作的低迷情況，達(dá)到古代詩畫藝術(shù)的新高潮，為明代社會增添了濃厚的人文氣息。

4 結(jié)語

明代茶文化因藝術(shù)思想、文化底蘊(yùn)的豐富，使其具有一種較為獨(dú)特的空靈清雅之感。文人雅士將其與書畫創(chuàng)作完美融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的內(nèi)涵和審美。此時期的茶文化明顯的呈現(xiàn)出淡雅、婉約的內(nèi)涵。從明代茶畫中也可明顯發(fā)現(xiàn)其對天人合一思想的崇尚，將茶人在空靈靜寂的自然中煎茶、品茶的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。明代時期，文人畫家的創(chuàng)作思想受道家思想影響較深，崇尚天人合一的思想境界，將自身融于自然之中，感受“茶”的精髓，并將其與創(chuàng)作作品結(jié)合，創(chuàng)造了一種寄情于山水，展現(xiàn)茶事的茶畫創(chuàng)作風(fēng)格。在選材方面，多集中于烹茶、品茗等，通常于山靈水秀、小橋流水的美景之間凸顯茶寮的簡陋，茶人的淡雅，以此表達(dá)明代文人雅士天人合一的思想意境及其隱逸情懷，側(cè)面反映了明代較為繁雜的社會形勢，以及文人以品茶為名避免世俗干擾的復(fù)雜心情。明代的茶畫創(chuàng)作，意境幽遠(yuǎn)，同時詳細(xì)地記錄了明人的茶事活動，是明代茶文化的記載圖冊，增加了明代茶文化的內(nèi)涵。

[1](明)王世貞《藝苑卮言》［M］卷五，轉(zhuǎn)見南京師范大學(xué)2004年陳書錄先生博士論文《明中葉吳中派研究》.

[2](明)文征明 :《甫田集》［M］卷二十五《書·上守溪先生書》，影印文淵閣四庫全書本.

[3]雷子人．人跡于山——明代山水畫境中的人物、結(jié)構(gòu)與旨趣[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4]楊昆寧．中國茶文化藝術(shù)論 [M]．昆明:云南教育出版社，2006:60．

[5]朱良志．扁舟一葉———理學(xué)與中國畫學(xué)研究[M]．合肥:安徽教育出版社:271．

[6]朱郁華 ．無茶不文人[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2010:41．

王科本（1968-），男，貴州惠水人，副教授，貴州美術(shù)家協(xié)會會員，貴州設(shè)計藝委會理事，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。