唐寅茶詩(shī)中的茶意象研究

吳 波

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

唐寅茶詩(shī)中的茶意象研究

吳 波

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

茶文化發(fā)展到繁盛時(shí)期，已經(jīng)不單單只是街頭巷尾的心愛(ài)之物，更受到了無(wú)數(shù)文人墨客的熱愛(ài)和贊美。作為一位偉大的詩(shī)人和登峰造極的畫家的唐寅自然也不例外。他愛(ài)品茶，更借對(duì)茶的描寫表達(dá)了內(nèi)心深藏的情感。本文首先對(duì)茶意象的發(fā)展和寄托的情感進(jìn)行了具體的介紹，并對(duì)唐寅詩(shī)歌的內(nèi)容和中心思想進(jìn)行了具體的講解，在此基礎(chǔ)上，對(duì)唐寅茶詩(shī)中的茶意象研究做出了詳細(xì)的分析，希望能夠讓大家對(duì)茶意象有更深刻的了解。

唐寅；茶詩(shī)；茶意象；茶文化

經(jīng)過(guò)了唐朝和宋朝的文化沉淀，明朝后期，我國(guó)的茶文化已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟。然而由于當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗，許多有抱負(fù)的人志向難以得到伸展，唐寅就是其中最典型的一位。顛沛流離的遭遇和窮困潦倒的一生令他的作品處處都彰顯著強(qiáng)大的生命力。在他的作品中，無(wú)不體現(xiàn)出其對(duì)仕途的批判和對(duì)人生的感慨。因此，通過(guò)對(duì)唐寅茶詩(shī)中茶文化的研究，不僅能夠讓我們對(duì)他詩(shī)中的茶意象有更全面的了解與把握，也讓我們讀懂了這位外表看起來(lái)十分瀟灑的詩(shī)人的真實(shí)內(nèi)心世界。

1 茶意象的發(fā)展和寄托的情感

茶作為古代詩(shī)人和詞人筆下不可缺少的情感載體，一直對(duì)文化的傳承和發(fā)展起著舉足輕重的作用。以茶寄情思也成為了古代詩(shī)詞人比較常用的情感表達(dá)方式，這無(wú)疑也使得茶文化承載了更豐富的內(nèi)涵，寄托了詩(shī)詞人更多的人文情懷。

1.1 茶意象的發(fā)展

若要細(xì)細(xì)的說(shuō)起茶之意象，可能就要沿著歷史的車輪慢慢地找尋了。從唐朝開(kāi)始，茶文化就具有自己的形態(tài)。眾所周知，唐朝不僅盛產(chǎn)美女，更盛產(chǎn)詩(shī)人。唐朝作為歷史上文化發(fā)展得最繁榮的朝代之一，其所形成的百花齊放的文化格局也對(duì)之后朝代的文化品味產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。唐朝的詩(shī)人非常擅于借物抒情，因此，茶文化自然大受他們的歡迎。不管是劉禹錫還是白居易，都善于以茶明志，借茶來(lái)表達(dá)自己的情感。宋朝時(shí)期的茶市生意十分火爆，這也引發(fā)了宋朝的詞人們對(duì)于茶文化的贊頌。在宋詞中，我們經(jīng)?？梢钥吹皆~人們對(duì)于茶藝活動(dòng)細(xì)致的描寫，可見(jiàn)茶藝活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是非常普遍的。到了明朝以后，更有四大才子對(duì)于茶文化的偏愛(ài)，這其中最明顯的就當(dāng)屬唐伯虎?？梢?jiàn)，茶意象的發(fā)展并不是一蹴而就的，它就像細(xì)小的河流一樣，不斷的集聚自己的力量，最終匯成大海。

1.2 茶意象寄托的情感

文人好物，然大多以物寓意。自唐朝起，詩(shī)詞之人就利用茶的特性創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的佳作。唐朝的韋應(yīng)物就認(rèn)為做人應(yīng)該像茶一樣清新脫俗，不隨波逐流，才不枉此生。在元稹的茶詩(shī)中，不僅將茶的形、態(tài)、色等介紹得非常清楚，也為我們描述了當(dāng)時(shí)的煎茶之事，更將他淡泊名利、享樂(lè)歸隱的心志表達(dá)得淋漓盡致。宋朝的王安石也特別喜歡飲茶，在他的詞中，用十分細(xì)膩的筆觸詳細(xì)描寫了和弟弟飲茶的情景，借此來(lái)抒發(fā)對(duì)兄弟的思念之情。歐陽(yáng)修也愛(ài)好飲茶，通過(guò)對(duì)茶葉清香淡雅的品質(zhì)的贊美來(lái)抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，借喻自己和茶葉一樣別具一格，不為塵世所污。在明朝，詩(shī)詞名家唐伯虎等人僅通過(guò)對(duì)茶葉以及茶事的介紹就將自己一生的坎坷都揮灑在那一杯清盞之中。直到今天，“借茶抒意，以茶養(yǎng)情”已不再是詩(shī)人的專屬，而成為能夠加深人與人之間情感的媒介，通過(guò)飲茶結(jié)交君子也讓茶意象有了新的發(fā)展方向。

2 唐寅詩(shī)歌的內(nèi)容和中心思想

唐寅作為令無(wú)數(shù)人崇拜的才子，其詩(shī)歌和字畫直接影響著后人的創(chuàng)作。對(duì)于唐寅詩(shī)歌的內(nèi)容和中心思想的研究也有利于我們更好地掌握茶文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

2.1 唐寅詩(shī)歌的內(nèi)容

世人對(duì)于唐寅的了解，大都停留在“唐伯虎點(diǎn)秋香”的典故上。作為一名風(fēng)流倜儻的才子，唐伯虎與秋香之間的唯美愛(ài)情感動(dòng)了幾代的中國(guó)人。但是，如果你真正的走進(jìn)唐伯虎的世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一生都是十分坎坷的。少年的唐伯虎其實(shí)并不十分愛(ài)學(xué)，甚至不學(xué)無(wú)術(shù)。后來(lái)他受到一位好友的指點(diǎn)，開(kāi)始發(fā)憤圖學(xué)，努力考取功名。但是，命運(yùn)好像就是要考驗(yàn)這位偉大的才子，由于當(dāng)時(shí)盛行的舞弊之風(fēng)，唐伯虎名落孫山。這件事使他的心靈遭受了重創(chuàng)，在一氣之下，唐伯虎決定遠(yuǎn)離仕途，不再被功名所束縛。自此之后，他寄情于山水，用筆墨抒畫人生，成為了中國(guó)歷史上不可多得的一位才子。

唐伯虎詩(shī)詞的內(nèi)容頗為豐富，涵蓋的范圍幾乎可以遍及到塵世間的每一個(gè)事物。在他的筆下，一切的事物都是具有生命力的。在縱情山水，寄懷書畫的時(shí)光里，唐寅創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的文學(xué)名著和名畫。在他的文學(xué)作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他雖然不問(wèn)仕途之世，但并不代表他不問(wèn)百姓疾苦。夜聞?dòng)曷扼@，朝為初晨醒。他的一生都難有一個(gè)安然入睡，翩入彩蝶的美夢(mèng)。他用盡自己的一生來(lái)譴責(zé)、來(lái)追憶、來(lái)抒懷，卻始終得不到真正的解脫，最后只能黯然離世，僅在史書中留下他傳奇的一生，任憑后人猜測(cè)。

2.2 唐寅詩(shī)歌的中心思想

由于受到自身經(jīng)歷的影響，唐寅的作品大都抒發(fā)了壯志未酬的心情或者看破塵世的豁達(dá)氣質(zhì)。他的詩(shī)詞往往以點(diǎn)及面，由面直擊內(nèi)心。有時(shí)，也許在詩(shī)詞中只是對(duì)于一片樹葉的描述，卻是要表達(dá)他激昂憤慨的情緒；而對(duì)于一片閑云的刻畫，也抒發(fā)出了他空蕩寂寥的心情。青山、綠水、美酒、佳人都只是他用來(lái)掩飾內(nèi)心的道具而已，而他真正想要為人所知的或許只有那些令他肝腸寸斷的美酒才真正懂得?；虬丫蒲詺g，或游覽河山，他在人世間掙扎，也在人世間尋找屬于自己的那一方凈土。哪怕只有碗口大小，也足以讓他的志向得到安葬。在他的內(nèi)心深處，時(shí)刻都隱藏著一顆濟(jì)民救世的心。我們不能說(shuō)世間的一切事物都是絕對(duì)的公平，但我們清楚地懂得，雖然朝堂之上缺少了這樣一位為民生請(qǐng)命的好官，但是在文學(xué)界卻多了一位可以直戳人之內(nèi)心卻又瀟灑倜儻的巨匠。

3 唐寅茶詩(shī)中的茶意象研究

作為以一人之力撐起明朝文學(xué)半邊天的詩(shī)人，唐寅可以說(shuō)的上是明朝文化史上最重要的人物之一了。而且，唐寅絕對(duì)稱得上是他們中最喜歡飲茶之人了。因?yàn)樗钪脑?shī)詞和字畫幾乎全都與茶有關(guān)。3.1 借茶追憶生平的坎坷不平

作為明朝時(shí)代最具代表性的畫作之一，唐寅的《事茗圖》無(wú)不展現(xiàn)著對(duì)于大好河山的贊美和詩(shī)人內(nèi)心的磅礴大氣?？墒窃谒脑?shī)中，他卻用這樣的筆觸寫道：“日長(zhǎng)何所事，茗碗自賚持。料得南窗下，清風(fēng)滿鬢絲”，從這里面，我們能清楚的看出每一個(gè)字仿佛都是他對(duì)于人生最沉痛的控訴。白天太長(zhǎng)，以致于已經(jīng)沒(méi)有什么想做的事情了，只能獨(dú)飲一杯清茶?？墒虏挥扇?，在略微苦澀的茶味之中，他不禁想起自己多舛的一生，本以為可以意氣風(fēng)發(fā)，少年得志，為國(guó)家獻(xiàn)出自己的青春，卻未想到不但羽翼被折，抱負(fù)不得施展，到最后自己還疾病纏身，孤獨(dú)到老，只能讓清風(fēng)吹亂滿頭的白發(fā)。而這種郁郁寡歡的心情僅僅通過(guò)“茗碗自賚持”就能讓讀者產(chǎn)生十足的畫面感。此情此景之下，我們不禁想要去探索這位才子的一生。由此可見(jiàn)，茶意象總是給人以無(wú)窮的聯(lián)想和想象，可以幫助我們勾勒出事物原本的形狀。

3.2 用茶表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)熱愛(ài)之情

唐伯虎的一首《陽(yáng)羨茶》讓當(dāng)?shù)氐牟枞~迅速紅遍大江南北，成為連天子都難飲的圣品。由茶詩(shī)中的“清明爭(zhēng)插河西柳，谷雨初來(lái)陽(yáng)羨茶”就可以看出唐伯虎對(duì)于家鄉(xiāng)的流連與熱愛(ài)。相傳這首詩(shī)是他與好友比詩(shī)時(shí)所作，而這一佳作絕對(duì)不是他的一時(shí)興起，若不是連家鄉(xiāng)的一草一木都愛(ài)到內(nèi)心深處，怎可一揮筆就留下了這舉世名作。雖然年少的時(shí)候經(jīng)歷了太多的辛苦，但是只要此生有二三知己，他就感到無(wú)比的快樂(lè)。也許這一生注定要流離失所，但家鄉(xiāng)卻永遠(yuǎn)是他心靈深處的最后一片凈土。只要這片凈土是完好的，心靈就有了可以歸隱和躲避的地方。又或者，唐伯虎早就想寫這一首詩(shī)，只是突然發(fā)現(xiàn)如果借助于茶文化的力量，可以將家鄉(xiāng)的內(nèi)涵更清晰的表達(dá)出來(lái)。所謂茶之意象，大概不過(guò)如斯吧。它細(xì)膩而又飽滿，在歷經(jīng)風(fēng)雨后結(jié)下沉甸甸的種子，春風(fēng)一吹，便蔓延了整個(gè)大地。因此，茶意象的力量可以使我們的情感變得更加真實(shí)和樸素。

3.3 以茶抒發(fā)曠達(dá)的處世情懷

如果大家對(duì)于唐寅的生平較為熟悉，就可以知道唐寅的后半生與佛道亦有不解之緣?？梢哉f(shuō)，佛道使得唐寅后期的詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度發(fā)生了巨大的改變，而這種差別也將唐寅從原來(lái)的糾結(jié)的人生中解放出來(lái)，使他頓悟人生。在他的《畫中茶詩(shī)》中，“買得青山只種茶，峰前峰后摘春芽。烹煎已得前人法，蟹眼松風(fēng)娛自嘉”中就可以看出他當(dāng)時(shí)的心境已經(jīng)非常平和和開(kāi)闊，他已經(jīng)不再為人世所累，而只是單純地享受著這種歸隱于山林的歡樂(lè)。他忙碌于漫山遍野的種植新茶，不再受到任何的干擾，也不再有任何的累贅。此刻的他，全身心地沉浸在這種輕松自在、怡然自得的環(huán)境中，過(guò)著神仙也不換的日子。閱讀此茶詩(shī)，我們放佛也穿越到了那個(gè)時(shí)代，和他一起，享受著無(wú)比逍遙的生活。由此可見(jiàn)，茶意象具有極強(qiáng)的感染力。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐寅的茶詩(shī)對(duì)茶意象的形成和發(fā)展都起到了十分重要的作用。我們?cè)谛蕾p這些名作的同時(shí)，也可以從它們那里學(xué)到許多關(guān)于人生的態(tài)度和對(duì)生命的感悟。當(dāng)然，它們對(duì)我們研究茶意象也有著不可忽視的指導(dǎo)作用。希望通過(guò)對(duì)唐寅的茶詩(shī)寫作方式和情感表達(dá)方式的學(xué)習(xí)，可以為我們研究茶意象提供更多的參考。在新的時(shí)代背景下，也希望茶文化在繼承和發(fā)展的同時(shí)能給人們帶來(lái)更多的心靈啟迪。

[1]司書娟.唐宋茶詩(shī)詞中的茶意象研究[D].北京林業(yè)大學(xué),2012.

[2]高青芝.茶意象和唐宋文人的詩(shī)意人生[J].荊楚學(xué)刊,2013(3):75-78.

[3]莊若江.芳荼冠六清溢味播九區(qū)_論茶意象對(duì)中華文學(xué)審美內(nèi)涵的拓展[J].農(nóng)業(yè)考古,2008(5):71-76.

[4]孫植.論唐寅詩(shī)的情志內(nèi)容及其人格表現(xiàn) [J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào),2004(2):67-70.

[5]王富鵬.論唐寅的佛道出世人格[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2002(10).26-29.

咸陽(yáng)師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目“結(jié)構(gòu)主義理論視野下的唐寅思想與詩(shī)歌研究”（課題編號(hào)：10XSYK325）。

吳 波（1979-），女，遼寧鐵嶺人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。