室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“禪茶一味”三重境界體現(xiàn)技巧

曹 屹

（鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江 212003）

室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“禪茶一味”三重境界體現(xiàn)技巧

曹 屹

（鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校，江蘇鎮(zhèn)江 212003）

當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是在修身養(yǎng)性，還是在文化藝術(shù)鑒賞方面，對(duì)茶與禪之間的關(guān)系的研究比較深入。相應(yīng)而言，“茶禪一味”的禪茶文化越來(lái)越多的進(jìn)入到大眾的視野，成為了眾多茶客修持心性的最佳探尋方式，同時(shí)也被譽(yù)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上、乃至世界文明發(fā)展史上的一大獨(dú)特現(xiàn)象。對(duì)此，筆者結(jié)合著當(dāng)下國(guó)內(nèi)禪茶文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，著重站在與人們生活工作緊密相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域，進(jìn)一步探討分析“禪茶一味”三重境界體現(xiàn)技巧。

茶文化；禪文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)

茶，源于西漢，盛于唐，流行于宋代，尤其是進(jìn)入到南宋時(shí)期，達(dá)到了頂峰。當(dāng)然，關(guān)于對(duì)“茶文化”的研究，主要是形成于唐代，而關(guān)于在唐代人們飲茶之風(fēng)之所以盛行，最早則是開始于僧家。關(guān)于這一點(diǎn)，翻閱一些文獻(xiàn)典集可以從中得知，在唐朝，茶文化開始與禪文化融合。在這一時(shí)期，茶文化主要分為四類，即宗教茶、宮廷茶、文士茶、民間茶。從這一點(diǎn)也足以看出，唐人對(duì)于茶文化的一種發(fā)自內(nèi)心處的需求和享受。而關(guān)于“禪茶一味”的典故，據(jù)相關(guān)史料文獻(xiàn)記載，該典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)“吃茶去”。他的這種茶學(xué)、禪學(xué)思想之后被傳入到了日本，并成為日本目前國(guó)內(nèi)茶道的主要思想。

1 禪茶一味與禪茶之道

1.1 養(yǎng)生之化與人倫之比

從魏晉南北朝開始，茶，就被作為一種比較高揚(yáng)的文化代碼開始流傳下去，包括各階層人們?cè)趦?nèi)，均將其視為是一種精神層面上的享受。關(guān)于這一點(diǎn)，實(shí)際上并不難理解，它是隨著社會(huì)的發(fā)展、人們對(duì)于藝術(shù)生活的感化中所慢慢演變而來(lái)，也正是從這一時(shí)期開始，茶的雙重功能被大肆凸顯出來(lái)。相信很多人都比較清楚，佛教從漢代傳入到國(guó)內(nèi)，到了南北朝時(shí)期，在發(fā)展規(guī)模上，以及對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響上，達(dá)到了一個(gè)頂峰。暫且不管其存在的意義和好壞，不可否認(rèn)的是，在儒釋道交相輝映的文化歷史空間中，茶道作為一種集殊特安養(yǎng)、和敬交往、情調(diào)休閑、高雅趣味、清幽境界的文化生活[1]，與儒釋道互相涵泳，開放出了道茶之道、儒茶之道。談?wù)摰竭@里，關(guān)于禪茶文化中的養(yǎng)生與人倫，可以做一個(gè)大致的了解和認(rèn)識(shí)。更加直觀一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“茶”，無(wú)論是從物質(zhì)的視角看待它，還是從意識(shí)的傳遞角度看待它，茶的發(fā)展演變之路，就是人們對(duì)于禪茶道化追求和向往的路徑。茶從山野走向人間，走向人的心靈，行不言子教，展開了多層次的精神境界，養(yǎng)生、人倫、禪覺(jué)。唐代后期的劉貞亮在其所著的“茶十德”中也這樣說(shuō)道，“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶解熱渴，以茶釋躁氣”等。與自然達(dá)成貫通，身心康樂(lè)、精神旺健。

1.2 禪覺(jué)之化作為禪茶一味

筆者從唐代僧人皎然所著詩(shī)賦“飲茶歌”中可以品鑒到，茶文化與禪道之間的融貫性，正如其中的那三句經(jīng)典名句，“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱?！碑?dāng)然，這種深情與韻味，實(shí)際上全在于自己身心體會(huì)，并非飲茶真那么容易自然悟道。關(guān)于“禪茶一味”的典故[2]，據(jù)相關(guān)史料文獻(xiàn)記載，該典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)“吃茶去”。他的這種茶學(xué)、禪學(xué)思想之后被傳入到了日本，并成為日本目前國(guó)內(nèi)茶道的主要思想。通過(guò)該典故可以更加深入的得知，“吃茶”并非一種具體的吃茶實(shí)踐，而是一種激發(fā)言語(yǔ)道斷的禪悟的形式。相應(yīng)而言，在化與道之間，禪茶一味相對(duì)而言更加傾向于“化”，從古至今皆是如此。因?yàn)槊總€(gè)人都希望生活是美好的，重點(diǎn)在于其中的美妙與樂(lè)趣，因而，禪道并非是追求的點(diǎn)，茶道才是真真切切的體驗(yàn)，讓“吃茶人”獲得身心合一的明靜。也就是說(shuō)，禪覺(jué)之化要借禪茶之道來(lái)實(shí)現(xiàn)，過(guò)程永遠(yuǎn)是最重要的，也是永恒的。

2 室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“禪茶一味”藝術(shù)呈現(xiàn)

2.1 禪茶的美學(xué)理念

無(wú)論是在修身養(yǎng)性，還是在文化藝術(shù)鑒賞方面，對(duì)茶與禪之間的關(guān)系的研究比較深入。相應(yīng)而言，“茶禪一味”的禪茶文化越來(lái)越多的進(jìn)入到大眾的視野，成為了眾多茶客修持心性的最佳探尋方式，同時(shí)也被譽(yù)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上、乃至世界文明發(fā)展史上的一大獨(dú)特現(xiàn)象。從其發(fā)展演變過(guò)程就可以觀察得到，盡管表象上并不明顯，但這種審美理念一直都在緊隨著人的思想。比如常見(jiàn)的茶館、茶樓[3]，以及家居裝飾等。關(guān)于“禪茶”的思想與文化韻味，前文中也較為詳致的表述過(guò)了，它主要包含兩大層面，即性靈和養(yǎng)生，相互之間是飛鶴之雙翼，相輔相成。在這里單以禪茶家居家具的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，給人的第一感覺(jué)非常清新，幾乎就是一個(gè)只可體會(huì)無(wú)法言傳的“美”的特征。因?yàn)樗c其他類型的室內(nèi)家具設(shè)計(jì)相對(duì)比，沒(méi)有太多的清規(guī)戒律，空靈、清寂是其中所體現(xiàn)最明顯的美學(xué)特征[4]。就當(dāng)今社會(huì)而言，人們?cè)谏詈凸ぷ髦?，在該領(lǐng)域的追求和享受，早就已經(jīng)超越了“茶”存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而更多的去關(guān)注精神的享受和文化的體驗(yàn)。

2.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)中“禪茶一味”三重境界

關(guān)于禪茶一味的三重境界，正如前文所言，養(yǎng)生、人倫、禪覺(jué)。當(dāng)然，筆者下面帶領(lǐng)大家從室內(nèi)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域更加深層次、簡(jiǎn)練地探尋“禪茶”的三重境界。筆者以為，“茶”的服務(wù)人群是“人”，各階層的“人”共同構(gòu)成了人類社會(huì)。故此，在關(guān)于禪茶三重思想境界的研究中，理所應(yīng)當(dāng)站在人類社會(huì)發(fā)展的視角來(lái)看待。首先我們要思考的是禪茶精神，它是兩種文化融合在一起，然后形成的一種全新的文化，從中人們可以感受到最深受的一種特性，即平和雅致。深層次挖掘可以得知，它所展現(xiàn)的是禪思想的清凈修行的特性[5]，同時(shí)也是儒釋道三家思想的精髓統(tǒng)一，“敬、儉、和、清、靜”[6]，這正是人類和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，和，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心；雅，是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的氣質(zhì)。如此等等，總體來(lái)看，禪茶文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)起到強(qiáng)大的主流價(jià)值觀支撐力，優(yōu)化社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)人際交往。

基于上述一番探討，對(duì)于“禪茶”三重境界可以大致概括為以下三個(gè)層面：第一，禪茶作為一種文化、藝術(shù)，由人創(chuàng)造，來(lái)源于生活，所以，筆者以為，第一重境界應(yīng)當(dāng)是與日常生活的相融意境。第二，禪茶的表象是茶，內(nèi)質(zhì)則是突出禪所在，也就是“禪覺(jué)”，因而，第二重境界應(yīng)當(dāng)是與開悟頓悟的相通意境[7]。第三，禪茶的服務(wù)核心是人，優(yōu)化社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)人際交往，“敬、儉、和、清、靜”，因而，第三重境界應(yīng)當(dāng)是與平常心的相和意境。將三重思想意境統(tǒng)一起來(lái)，在家居禪茶家具設(shè)計(jì)中被體現(xiàn)的淋漓盡致。

可以看到，在室內(nèi)禪茶家具設(shè)計(jì)時(shí)，超越解脫是最大的精神訴求。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者也深有體會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代中國(guó)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從相對(duì)封閉向全面開放、從同質(zhì)的單一型社會(huì)向異質(zhì)的多樣型社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。簡(jiǎn)言之，多元化的生活在帶給人們無(wú)限遐想的同時(shí)，也造成了諸多的生活困擾。比如，人們的工作和生活節(jié)奏日益加快，在這種社會(huì)環(huán)境下，相應(yīng)的對(duì)于精神生活的追求也變得越來(lái)越物化。所以我們也看到了當(dāng)下如此復(fù)雜的社會(huì)，信仰陷入功利，拜金和享受主義盛行，再加上虛無(wú)主義的泛濫，迷失了越來(lái)越多的人，使得他們最底層的那一絲人文精神被抹去。相對(duì)而言，大自然萬(wàn)物是一個(gè)整體，人也不例外。但人從大自然這一整體中分離出來(lái)獨(dú)立生活，意義何在？正如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！碑?dāng)然，任何事物都是互優(yōu)互補(bǔ)的，茶作為國(guó)飲，再加上其獨(dú)有的一種文化屬性、藝術(shù)特性，可以給人一種隨意自在的心靈體驗(yàn)。正因如此，越來(lái)越多的人們想超脫現(xiàn)有，摒棄煩惱，在茶的追求上愈發(fā)深入。因而，飲茶器、飲茶家具與陳設(shè)品對(duì)于人的這種需求的影響進(jìn)一步凸顯出來(lái)。在室內(nèi)禪茶家具設(shè)計(jì)中，包括桌椅壺杯盤等等，自然簡(jiǎn)樸美是最樸實(shí)的本色之美，不添加任何雜念的純真[8]，信賴天然。此外，在禪茶家具設(shè)計(jì)上，所注重的是手工藝的創(chuàng)造，以此來(lái)將傳統(tǒng)的那股藝術(shù)與審美意境傳承下來(lái)。完全可以用十個(gè)字來(lái)形容，“直率天真美，細(xì)節(jié)精致美”，很容易讓人產(chǎn)生情感共鳴。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從禪理哲學(xué)思維視角來(lái)看待，其所注重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的關(guān)懷，實(shí)際上這就是一種人本理念，恰好與現(xiàn)代人類文明社會(huì)的構(gòu)建遙相呼應(yīng)，正所謂“物境容一，物我無(wú)一?！蓖ㄟ^(guò)創(chuàng)意式的設(shè)計(jì)，將人對(duì)于“禪茶一味”的靈魂追求感性地表達(dá)了出來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)茶文化由來(lái)已久，是對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)，不僅是物質(zhì)層面的文化，更蘊(yùn)含著深厚的精神文明層次的文化。從古至今，人們對(duì)茶文化的推崇非常高，就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，已然成為了人們對(duì)高層次生活的追求與修養(yǎng)鑒賞。隨著世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷以及環(huán)境污染日益嚴(yán)重，全方位的這種生存環(huán)境的窘境，讓越來(lái)越多的人感到無(wú)望和“窒息”，因而可以看到，人們對(duì)于回歸大自然的這種心靈訴求越來(lái)越強(qiáng)烈。相對(duì)而言，禪茶文化與藝術(shù)魅力的存在，在很大程度上可以讓人們得到某種特殊的救贖與解脫。對(duì)此，筆者以為，作為今后商品市場(chǎng)最具發(fā)展?jié)摿χ坏奈幕瘜徝兰揖友b飾設(shè)計(jì)行業(yè)，為禪茶家具的設(shè)計(jì)提出了更高層次的要求，推崇自然、簡(jiǎn)樸平和，是永恒之美。

[1]吉力.文武一道書畫同源禪茶一味心在自然——訪當(dāng)代拳學(xué)大家李虎[J].精武,2010(4):43-43.

[2]余悅.“茶禪一味”的三重境界[J].農(nóng)業(yè)考古,2004(4):211-215.

[3]唐湘暉.“禪茶一味”與當(dāng)代中式茶館設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代裝飾:理論,2016(8):185-186.

[4]李榮華.現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)中禪境氛圍的營(yíng)造及禪文化的應(yīng)用研究[J].福建茶葉,2016(3):106-107.

[5]葉羽晴川,鄭怡.禪茶一味之味[J].中國(guó)西部,2015(8):32-39.

[6]關(guān)劍平.禪茶[M].人民出版社,2014.

[7]胡愛(ài)萍.“禪茶一味”三重境界在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].現(xiàn)代裝飾：理論,2015(6):53-54.

[8]董慧.禪茶文化研究綜述[J].農(nóng)業(yè)考古,2012(5):215-222.

曹 屹（1980-），男，江蘇鎮(zhèn)江人，本科，講師，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)。