茶道文化對(duì)提高高校學(xué)生道德修養(yǎng)的作用探討

李 丹

（西藏大學(xué)，西藏拉薩 850000）

茶道文化對(duì)提高高校學(xué)生道德修養(yǎng)的作用探討

李 丹

（西藏大學(xué)，西藏拉薩 850000）

本文以茶道文化的深厚底蘊(yùn)為基點(diǎn)，闡述其在道德教育方面的借鑒作用和實(shí)用性，針對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生德育的困境探討茶道文化對(duì)于提高高校學(xué)生道德修養(yǎng)的作用，以期高校教育能提高對(duì)于茶道文化的重視程度，并合理運(yùn)用到教育實(shí)踐當(dāng)中去。

茶道文化；高校學(xué)生；道德修養(yǎng)

在當(dāng)今諸多新觀念應(yīng)運(yùn)而生、道德觀念嬗變、傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊的背境之下，高校學(xué)生的道德修為與價(jià)值觀難免有所偏移。對(duì)高校學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，亦是每所高校應(yīng)盡之責(zé)。茶道文化有其歷史傳承之優(yōu)越性，在當(dāng)代對(duì)高校學(xué)生與其日常生活仍有廣泛、深遠(yuǎn)的影響，這是提高高校學(xué)生道德修養(yǎng)的有益途徑之一。

1 茶道文化之深厚底蘊(yùn)

1.1 茶文化簡述

對(duì)茶文化的系統(tǒng)研究，最早源于《茶經(jīng)》，書中描述可知茶最早在神農(nóng)手中被發(fā)現(xiàn)，魯周公之時(shí)聞名于世，唐朝使其大舉興盛，飲茶之風(fēng)開始逐漸傳遍全國。茶道文化作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，雖然文化傳承過程中歷經(jīng)幾次重大的災(zāi)難，但是它仍舊完好地保留下來，且具備一切文化共同的特征，有其可取之處。

茶文化貼近生活、源于生活、又高于生活。廣義的茶文化指的是茶葉發(fā)展歷程中有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富與精神演進(jìn)變化的總和，狹義的茶文化則是專指精神修為這一方面。我國的茶文化實(shí)則是茶事活動(dòng)與儒釋道思想碰撞產(chǎn)生的與生活文化相關(guān)的茶禮、茶俗、茶藝等的過程，同時(shí)超乎茶事行為之外，形成了獨(dú)特的一種精神境界。故而，茶文化內(nèi)涵，正是集中表現(xiàn)在蘊(yùn)含儒釋道思想的茶事行為。在經(jīng)過長期的系統(tǒng)的演進(jìn)之后，我國的茶文化伴隨著茶葉遠(yuǎn)傳歐亞，英國盛行奶茶、日本精于抹茶,自成一家。如今的茶文化形成了一個(gè)學(xué)科，有專門設(shè)置的課程。從小學(xué)的教案直至大學(xué)的研究，從最基本的“華夏茶史”、“茶葉分類”到各種級(jí)別的茶藝課程、培訓(xùn)，茶道宣講與研究，社會(huì)性的商演以及實(shí)體、虛擬的茶葉經(jīng)濟(jì)，這些都是茶文化的縮影，是茶文化不斷發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。

1.2 茶道文化中的“儒性”

毋庸置疑，茶禮有一種“中和”意味，而儒家的主張即“仁”、“禮”，通俗地說，“禮”就是一種合乎秩序的行為規(guī)范。茶文化中的茶禮，即“以茶利禮仁，以茶表敬意”，由此，我們可以很明顯地看出，茶文化中的“儒性”十分明顯。

“清、沏、奉、請、品、續(xù)”的每一個(gè)關(guān)鍵步驟，禮義、規(guī)范，均落落大方地體現(xiàn)著事茶人的敬意。而這虔誠的敬意，平等的追求不是獨(dú)立于對(duì)人格與靜氣的要求，茶品也應(yīng)當(dāng)如此。茶，價(jià)高或低、品貴或賤、何來何去、作用如何，都應(yīng)一概視之，誠摯待之；尊重亦是相互的，品不相忘，林清玄的著作中論道“助茶香”也是如此?！爸泻汀薄爸杏埂睂?duì)于茶德影響頗深。中正，不是佛印和尚起初見面不識(shí)蘇東坡而轉(zhuǎn)變的待遇：“坐”、“請坐”、“請上坐”，“茶”、“敬茶”“敬香茶”的種種變化；口感也要求濃淡相得益彰，量則不偏不倚；總歸，“茶之性儉，為飲最宜精行儉德、心境澄明之人”。

1.3 茶道文化中滲透的“清凈”

“清”不僅僅從字面上看是靜謐、雅致之意，釋道之人多講求清靜無為，從文化的角度來看其表現(xiàn)的更是一種風(fēng)骨，有一抹清瘦脫俗之韻。而“凈”又有清潔，安定之意，“本來無一物，何處惹塵?！?。世人均言“茶禪一味”，可見宗教思想也影響了茶事文化的構(gòu)成。

釋子最早采茶提神、驅(qū)困頓之乏累。又如我等所說“混沌”的思想蔽障，可能參悟禪思，這種清澈透明的境界也很難得。著名的一對(duì)聯(lián)之上聯(lián)道：“四大皆空，坐片刻無分你我，“空”的境界，無我，忘卻，而緊接的下聯(lián)則是“兩頭是道，吃一盞莫問東西”，既然是道，飲茶品道無我，可見清澈心境的由來，茶被賦予了“禪思”。茶事文化的清凈之意是傳統(tǒng)文化的精髓，而對(duì)于大學(xué)的思想道德修養(yǎng)課程，茶文化中對(duì)心境的解讀可以更好地幫助學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，凈化社會(huì)不良風(fēng)氣給學(xué)生內(nèi)心帶來的浮躁與戾氣，使學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

2 高校道德修養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)注意的問題

2.1 教學(xué)過程處理好價(jià)值性與工具性之間的關(guān)系

價(jià)值性工具則是高校把教育課程作為強(qiáng)制灌輸意識(shí)形態(tài)和三觀的工具。部分高校的道德修養(yǎng)教育課程太過刻板僵化、不夠生動(dòng)靈活，體驗(yàn)式教學(xué)較少，僅憑教師講授、學(xué)生演講討論與報(bào)告評(píng)分，觀看影片擴(kuò)充見識(shí)等方式，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而德育課程的內(nèi)容設(shè)置多半需要政策的指引，本身所具的實(shí)效性不夠，缺少社會(huì)廣泛的重視度和相應(yīng)的切實(shí)考量；本身偏重于重視教育內(nèi)容、不看實(shí)效的德育課程，寶貴教育資源容易被浪費(fèi)?？梢姡岣邔W(xué)生道德修養(yǎng)的教育課程與活動(dòng)形式，更需要通過不斷的創(chuàng)新和引入新的教學(xué)內(nèi)容為高校課程注入新的活力。

高校的道德修養(yǎng)教育從學(xué)科的性質(zhì)劃分來看，明顯從屬于人文教育行列，貫穿著許多人文的特質(zhì)、思辨、精神、心理等等。思想上的教育成果很難用精確化的教學(xué)方法傳授，兩者的沖突不可避免，因此高校的思想道德課程在價(jià)值性與工具性方面存在沖突。在高校的思想道德課堂中任何課堂試圖以簡單的講授向?qū)W生宣揚(yáng)一種思想與品德教化，都是比較困難的。宣講的形式人文性不足，難以發(fā)揮其實(shí)效。

2.2 教育內(nèi)容實(shí)證、量化方法

通過簡單的文字解說，很難將抽象的道德修養(yǎng)觀念傳達(dá)給學(xué)生，思想是抽象的，不可能通過科學(xué)實(shí)證去體現(xiàn)出來。學(xué)校中規(guī)范的“勞動(dòng)”與“師生”道德修養(yǎng)考量，無法全面體現(xiàn)學(xué)生的道德修養(yǎng)與個(gè)體品質(zhì)。

課堂上，教師不可能偏執(zhí)地用概念性的語言解釋，道德修養(yǎng)教育的進(jìn)行也需要一定的場景，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)好的思想的狀態(tài)，以期達(dá)到更好的教學(xué)效果。

2.4 正確把握社會(huì)性道德危機(jī)和個(gè)體信仰危機(jī)

改革開放帶來建設(shè)性成果、人民生活富足的同時(shí)也給我們的社會(huì)帶來了很多社會(huì)問題，例如道德滑坡與信仰危機(jī)。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，追求“量”忽略“質(zhì)”的商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒有因?yàn)楣苤谱兊酶涌茖W(xué)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使很多社會(huì)問題日益凸顯。西方文化的沖擊對(duì)這一代學(xué)生影響比較明顯，動(dòng)漫文化中的思想灌輸也比較深入，可見，高校學(xué)生的心理與判斷力還是比較脆弱的，美國宣揚(yáng)“個(gè)人英雄主義”的動(dòng)漫人物電影尤其突出，學(xué)生一直受“一個(gè)人拯救世界”觀念的影響，集體主義與合作的思想觀念就會(huì)逐漸地淡薄。

我國對(duì)傳統(tǒng)文化的批判是徹底的，但對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓卻沒有做到真正的繼承，對(duì)有益于社會(huì)的、甚至是構(gòu)成中國人“骨髓”與“標(biāo)識(shí)”的文化，缺乏必要的宣導(dǎo)與傳承。社會(huì)道德危機(jī)與信仰缺失是傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)中最突出的問題，這是當(dāng)今無法否認(rèn)的事實(shí)。因此在高校思想道德教育方面，廣大的德育工作者應(yīng)當(dāng)不遺余力地對(duì)當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容加以改進(jìn)，揚(yáng)長避短，改善高校道德修養(yǎng)教育的形式與方法；而茶道文化立足于傳統(tǒng)、又廣傳于世，融合了許多人文、地域的因素，是有發(fā)展性和現(xiàn)代性教育的重要途徑之一。

3 茶道文化對(duì)于高校德育的促進(jìn)作用

3.1 茶道文化有助于高校學(xué)生培養(yǎng)審美情趣

“寓教于樂”，高校的課堂知識(shí)儲(chǔ)備雖然豐富，但是文化藝術(shù)課程難免豐富性與生動(dòng)性不足。適時(shí)地開展茶事文化的活動(dòng)，不僅能讓高校學(xué)生體味茶道文化的形美，在沏茶、奉茶等步驟開展之時(shí)，對(duì)學(xué)生的情緒也能起到安撫、釋放的作用。學(xué)生能在茶色的調(diào)配、茶具的選用與茶禮的層層遞進(jìn)、交相掩映之中得到美的志趣、發(fā)現(xiàn)美的形式，無論是天然的結(jié)合、亦或是人文的熏陶。譬如茶具的選用就大有文章，景德鎮(zhèn)的瓷器，從色澤、溫婉度上看，何種器物適宜茶道的茶事活動(dòng)，就有許多技巧。

3.2 正確價(jià)值觀的指引

茶“中和”、“靜謐”、“養(yǎng)浩然之氣”，尚未進(jìn)入社會(huì)的高校學(xué)生處于價(jià)值觀正在形成、個(gè)人品格塑建的重要時(shí)期，茶道文化的開展與學(xué)習(xí)對(duì)其大有幫助。現(xiàn)今高校茶道文化的茶事活動(dòng)組織已經(jīng)日益多元化，可效仿其他組織，在開展活動(dòng)之前，令其專注學(xué)習(xí)“茶禮”與“茶德”，誦念比賽、或是相關(guān)的模擬與征文的推行，在此過程中，必然有潛移默化的影響。在一個(gè)比較開明又溫和的氛圍之中，對(duì)于高校學(xué)生樹立正確的三觀，養(yǎng)“中正”、“浩然”、“寬容”、“尚古好禮”等等優(yōu)異品質(zhì)有良好的助益。

3.3 拉近師生關(guān)系

茶事活動(dòng)屬于“面對(duì)面”，茶道講究平等，在開展茶道文化學(xué)習(xí)，進(jìn)行茶事活動(dòng)之時(shí)，無論是學(xué)生為老師事茶、亦或者老師為學(xué)生沏茶，都拉近了兩者的距離。在高校日常學(xué)習(xí)進(jìn)度之中，教師在課堂上對(duì)學(xué)生的要求有自己的課堂標(biāo)準(zhǔn)，師生身份較為鮮明，學(xué)習(xí)與授道的目的性較為明顯，相處環(huán)境具有課堂教學(xué)的普遍拘謹(jǐn)、約束性。在茶道文化的相關(guān)活動(dòng)之中，以“平等”的面對(duì)面方式、相互進(jìn)行茶事，演繹茶禮，更能體現(xiàn)教師與學(xué)生平時(shí)不為人知的一面，或親近、或隨和、或笨拙、或粗獷，這對(duì)于高校的教學(xué)活動(dòng)后續(xù)開展與教學(xué)氛圍的改良都有值得探討的亮點(diǎn)。

3.4 茶道文化可以提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)

當(dāng)學(xué)生有飲食需求之時(shí)，比較傾向于購買快捷的合成飲料或者果茶茶飲，這本無可厚非，傳統(tǒng)茶葉作為飲用有時(shí)間與空間的局限性；與好友洽談、暢飲多出入于酒吧、咖啡屋，茶館則比較少見。以一個(gè)“茶人”的角度而言，飲用酒、合成飲料，高甜度的果茶不僅對(duì)健康無益，影響也比較有限。茶道文化對(duì)高校學(xué)生道德修養(yǎng)的作用，是遞進(jìn)式的，從基礎(chǔ)作用，到精神、思想的升華、從而到實(shí)踐的指導(dǎo)，這不僅與茶文化“養(yǎng)生”、“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)心”有關(guān)聯(lián)，也符合上文所述茶文化的內(nèi)涵。

3.4.1 基礎(chǔ)作用

“形而上”學(xué)認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，那么對(duì)道德而言，人的本身即是物質(zhì)之基礎(chǔ)，調(diào)養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)健的人體，對(duì)實(shí)現(xiàn)道德修為的提高有較大的可能與助益性；茶葉含有蛋白質(zhì)、十多種維生素與近三百種有益成分，具有調(diào)節(jié)生理功能，能發(fā)揮多方面的保健和藥理作用。此外，茶還有提神、消除疲勞、抗菌等作用，能使人精神振奮，增強(qiáng)思維和記憶能力。茶對(duì)學(xué)生的健康有一定的幫助，以茶養(yǎng)性，能緩解學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的莫大壓力。茶本身先苦后甘的優(yōu)異品行，可培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣，為道德修養(yǎng)的提高打好基礎(chǔ)。

3.4.2 思想升華作用

高校學(xué)生的思想品德與修養(yǎng)會(huì)隨著茶道文化活動(dòng)的開展，得到相應(yīng)的提升。高校學(xué)生在完全領(lǐng)會(huì)茶文化的內(nèi)涵之后，必定更為注重“以德服人”、“以禮相待”。

茶德的溫潤與寬容并濟(jì)，在學(xué)生道德修養(yǎng)的品質(zhì)方面也會(huì)有所助益。在今天的社會(huì)環(huán)境下，學(xué)生有可能會(huì)過于自我、忽略他人的感受、追求標(biāo)新立異，這是從大流的趨勢，但若是在此基礎(chǔ)上寬待他人，定會(huì)使人有如沐清風(fēng)之感；茶的“沉淀”也有學(xué)問，起起落落的關(guān)頭能保持平常之心，冷靜沉著，等閑視之，亦是難得品質(zhì)?？傊咝W(xué)生在茶事活動(dòng)的過程中能褪掉以往稚嫩的、不成熟的、太過激進(jìn)的、過于強(qiáng)調(diào)自我的思想，升華到一種溫潤的、清醒的、融合性的、奉獻(xiàn)性的“茶人”思想，不得不說，茶文化的引入是當(dāng)前高校思想道德教育對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承的關(guān)鍵。

3.4.3 實(shí)踐指導(dǎo)作用

“世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀”。茶道文化活動(dòng)傳遞可以讓學(xué)生樹立正確的世界觀，能指導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，這也是道德修養(yǎng)的最終意義所在。西藏的茶文化也獨(dú)具特色，在各個(gè)地方的大街小巷都有大小不同的“茶館”。在西藏高原已經(jīng)形成了以酥油茶、甜茶為主體的多姿多彩的茶文化，是中華茶文化中重要的一員。如今，西藏大學(xué)與云南大益的愛心基金會(huì)展開相互合作，建立起“大益愛心茶室”，整個(gè)茶室為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“愛心傳遞、公益活動(dòng)實(shí)踐和茶文化體驗(yàn)”提供了良好的人文環(huán)境，同時(shí)為教師提供相應(yīng)的培訓(xùn)，倡導(dǎo)公益實(shí)踐勇于奉獻(xiàn)，快樂行善，這種體驗(yàn)式教育行為可以更好地幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的品性，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。

4 結(jié)語

茶道文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新的歷史階段這一文化正不斷發(fā)展。茶道文化中所提倡的傳統(tǒng)美德被完整地保留了下來，因此高校的道德修養(yǎng)教育引入茶道文化可以幫助學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。在新的時(shí)代背景下推廣與創(chuàng)新發(fā)展高校道德教育，讓高校學(xué)生的道德修養(yǎng)課程與活動(dòng)形式更加豐富，是教育的責(zé)任和使命。

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[3]丁振中.道德哲學(xué)關(guān)照下我國高校德育困境與反思[J]教育與職業(yè).德育研究2016(10):44-46.

李 丹（1982-），女，山東東明人，碩士，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。