茶道精神中的“和”在大學(xué)思想政治教育中的作用

劉正麗，鄧小明

（內(nèi)江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川內(nèi)江641000）

茶道精神中的“和”在大學(xué)思想政治教育中的作用

劉正麗，鄧小明

（內(nèi)江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川內(nèi)江641000）

“和”文化是中國茶道精神中最重要的精神內(nèi)涵，主要包括“人和”、“合一”、“和諧”等方方面面的內(nèi)容，這些內(nèi)容對大學(xué)中的思想政治教育也有非常重要的作用，需要我們在理解茶道精神的基礎(chǔ)上，發(fā)揮茶道精神中的“和”之作用，將文化的傳承與教育合二為一。

茶道精神；“人和”；“合一”；“和諧”

陸羽是我國第一個給“茶”下定義的專門研究者。不過，陸羽對茶的認(rèn)識和定義主要是從其性質(zhì)總結(jié)出來的，而宋徽宗對茶的理解則包含了本質(zhì)層面和精神層次兩方面，宋徽宗認(rèn)為：茶，“擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和”[1]?？梢姡谥袊搜劾锊璞旧砭褪且蛱斓亻g陰陽和氣而生的珍貴之物。因此，中國人在茶道精神的發(fā)展過程中結(jié)合獨(dú)特的地域文化和民族文化更進(jìn)一步地發(fā)展了茶道精神中的“和”文化。

1 中國茶道精神中的“和”文化

中國茶道精神中的“和”文化內(nèi)涵豐富，是結(jié)合中國獨(dú)特的儒、釋、道文化衍生出來的。主要包含“人和”、“合一”、“和諧”三個方面。

1.1 “人和”

中國古代人民非常講究“和”文化，特別是講究人與人之間的“和”，中國茶道精神中的“和”就包含了太多“人和”文化。這主要是從人類自身和人際關(guān)系方面出發(fā)而延伸出來的精神文化。延續(xù)道德是中國歷代以來推崇的儒家思想，這一思想文化內(nèi)涵以“和”為核心，包含了仁、義、禮等各種文化，以茶會友，以“和”為貴，即便是有時候不愿意再與某個人交流了也會“以茶拒人”，不使雙方傷了和氣。清朝時期普遍流行的“端茶送客”就是茶道精神文化中人與人之間“以和為貴”、“不傷和氣”，講究仁、義、禮等文化的茶道“人和”精神的體現(xiàn)。

1.2 “合一”

茶道精神中的“合一”主要是指“天人合一”，這也是茶道精神中“和”的一種表現(xiàn)。因為“天人合一”的思想涵蓋了“反璞歸真、寧靜致遠(yuǎn)、道法自然、守真養(yǎng)真”的哲學(xué)思想[2]，因此，“天人合一”的思想主要要求人要心平氣和地生活，要安守自己的本心，讓心與萬物合一，不被外界紛繁復(fù)雜的環(huán)境所左右，樓玩的作品《游惠山》中提到詩人在大自然中“調(diào)琴瀹茗”而“忘歸到夕陰”就是人與自然和諧發(fā)展的一種情況，可見茶道精神中的“合一”思想主要提倡的是人與萬物融合，追求個人心靈的空、靜，在人與自然和諧相處的過程中達(dá)到忘我的目的，也在忘我中促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

1.3 “和諧”

其實“天人合一”思想中就蘊(yùn)含著“人與自然和諧相處”的思想，不過“天人合一”思想主要是從哲學(xué)方面、從人的追求方面指出的人應(yīng)該忘我地與大自然融合以達(dá)到返璞歸真的境界，體現(xiàn)的是道家“道法自然”的思想，沒有具體說明在人和動物相處的過程中應(yīng)該怎么做。因此，茶道精神又借鑒了佛家“眾生皆平等”的思想和儒家、道家的“和”與“中庸思想，加入了“和諧”理念，提倡人與動物也要和諧相處。陸羽《茶經(jīng)》中提到人要做“精行儉德之人”[3]，認(rèn)為人要小心行事、做實事、求節(jié)約，也包含了人要與動物和諧相處，不斤斤計較個人私利的思想，要在人與動物的和諧中追求萬物的可持續(xù)發(fā)展，因為儒家在孟子在世的時候就提倡”不竭澤而漁“，認(rèn)為有道德的人，這種行為是得不償失的。有道德的人應(yīng)該懂得和諧發(fā)展的人是懂得與萬物、與大自然中的一切生靈和諧發(fā)展。

2 大學(xué)思想政治教育的目的

在中國，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)大學(xué)生正確人生觀、價值觀的重要途徑之一，學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育主要想達(dá)到以下目的。

2.1 希望學(xué)生嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性

中國古代圣賢們很早就提出了讀書、提高自己的綜合素質(zhì)的目的是：修身、齊家、治國、平天下。在這一觀念下讀書修身是位于所有目的的第一位的。而當(dāng)代教育家們提倡對于古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要繼承與發(fā)展，因此對于高校思想政治教育的目的來說，首要目的仍然是修身。因為只有自己的品德高尚了才能想到為國家、為天下人服務(wù)，為世界的和平與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。我國各級各類學(xué)校的課程改革正在進(jìn)行中，大學(xué)思想政治教育的手段和途徑也越來越豐富多彩，然而目的是不變的，都是為了在教育的過程中逐步提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、讓學(xué)生“勤于修身”。人格是世界觀、人生觀、價值觀形成的內(nèi)在心理依據(jù)，因此促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活的過程中嚴(yán)于律己、修身養(yǎng)性，能夠督促學(xué)生最終成為對國家、對社會有用的人。

2.2 鼓舞學(xué)生熱愛祖國，為國奉獻(xiàn)

教育的最終目的雖然是“為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切，為了學(xué)生的全面發(fā)展”，然而國家進(jìn)行政治教育的目的最主要的還是為了培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀，教會學(xué)生要熱愛祖國，不僅要成為一個對祖國有用的人，還要成為一個愿意為祖國發(fā)光發(fā)熱、為祖國做貢獻(xiàn)的人。中華人民共和國是在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表等重要思想指導(dǎo)下的社會主義國家，因此，要鼓舞大學(xué)生熱愛祖國，為國奉獻(xiàn)的決心，就一定要對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，因為只有思想政治教育包含了一切馬克思主義基本理論和思想政治教育專業(yè)知識，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)清中華人民共和國的優(yōu)越性、社會主義的優(yōu)越性，更加增強(qiáng)他們熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛祖國，為祖國奉獻(xiàn)的決心和勇氣。

2.3 教導(dǎo)學(xué)生熱愛和平，保衛(wèi)和平

和平是社會發(fā)展的外在有利環(huán)境，和平是世界和諧發(fā)展的必要條件。因此，大學(xué)思想政治教育的最高追求是教導(dǎo)學(xué)生熱愛和平，并為保衛(wèi)和平而奮斗終身?！抖Y記·學(xué)記》中提到“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義?！笨梢?，人只有學(xué)習(xí)才能夠明白道理，懂得國家乃至世界大義，知道在保衛(wèi)和平的過程中作為世界的一份子我們應(yīng)該怎么做。中國大學(xué)的思想政治教育最主要的就是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想等基本政治理論與知識，而這些知識主要是教導(dǎo)學(xué)生們懂得關(guān)注世界形式，熱愛和平的政治理論知識，學(xué)習(xí)這些理論，能夠引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注世界形式的基礎(chǔ)上用自己的行動保衛(wèi)世界和平。中國是一個熱愛和平的國家，中國的學(xué)生也都是熱愛和平的人。

3 茶道精神中的“和”在大學(xué)思想政治教育中所能起到的作用

茶道精神中的“和”與中國大學(xué)思想政治教育中的某些理念是不謀而合的，因此，茶道精神中的“和”能夠在中國大學(xué)思想政治教育中起到一定的作用。

3.1 促進(jìn)學(xué)生修身養(yǎng)性

對于人性的問題，從古至今中國的專家學(xué)者們都沒有一個確定的結(jié)論。孔子堅持“性善論”，而孟子則堅持“人性本惡”，不過不管怎么樣，中外學(xué)者們對教育的作用都是非常肯定的。一般情況下，人們都認(rèn)為，教育對人格的養(yǎng)成有重要的作用。而在中國，教育界所憑借的三大精神和理論支柱是“儒、釋、道”三家學(xué)說，思想教育家從這三教的思想中“取其精華、去其糟粕”地教育學(xué)生要修身養(yǎng)性，做一個于社會有利的人。而茶道精神的最主要精神內(nèi)涵也都來源于“儒、釋、道”三家學(xué)說，因此，茶道精神中的“和”的內(nèi)涵對于學(xué)生的修身養(yǎng)性有極大裨益，而中國大學(xué)的思想政治教育的首要目的也是為了讓學(xué)生嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性。因此，茶道精神中的“和”能夠促進(jìn)大學(xué)生在接受思想政治教育的同時進(jìn)一步修身養(yǎng)性。

3.2 促進(jìn)學(xué)生與自然和諧相處

道家思想中的重要內(nèi)容就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。認(rèn)為人最終是受自然的約束而存在的生靈，所以人必須與自然合二為一、遵從大自然的發(fā)展規(guī)律、與大自然和諧相處，人不可凌駕于自然規(guī)律之上。而中國人現(xiàn)在一貫堅持的“可持續(xù)發(fā)展”策略則與孟子的“不可竭澤而漁”的思想不謀而合，因此，無論道家還是儒家思想，都要求人與自然和諧相處，并且上文中已經(jīng)提到，茶道精神中的“和”的思想也是從“儒、釋、道”三家思想中提煉出來的，有要求人與自然“合二為一”、人與自然和諧相處的思想內(nèi)容，因此，茶道精神中的“和”的思想與中國大學(xué)思想政治教育中“可持續(xù)發(fā)展”理念結(jié)合，有利于促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生與自然和諧相處、保護(hù)環(huán)境的思想。

3.3 促進(jìn)學(xué)生致力于世界和平

中國人自古以來都是有智慧的人，是熱愛和平的人，智慧與熱愛和平結(jié)合在一起決定了中國人自古以來就是以天下大任為己任的人，是以身作則致力于世界和平的人。而無論哪一次正義的戰(zhàn)爭都是和世界政治局勢息息相關(guān)的，因此，中國人參與的每一次保衛(wèi)世界和平的戰(zhàn)爭都被納入了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容之中，老師在講課時必須要求學(xué)生關(guān)心世界政治，致力于世界和平。而茶道精神中的“和”與這一思想是不謀而合的。茶道精神中的和在促進(jìn)人自身“和氣”——修身養(yǎng)性的同時，逐漸提升到了人與自然“和”，與社會“和”，進(jìn)而促進(jìn)世界和諧發(fā)展的理念，因此，學(xué)習(xí)茶道精神中的“和”，有利于學(xué)生在接受思想政治教育，為世界和平理想奮斗終身。

4 結(jié)語

茶道中的“和”文化對人自身、社會、乃至世界發(fā)展都有積極意義，而大學(xué)思想政治教育也是為了社會和諧、世界和平而努力的，因此，茶道精神中的“和”對大學(xué)思想政治教育也有一定的作用，一定要善加利用。

[1]張俞.淺析中國茶道中“和”文化特性[J].安徽文學(xué),2016（7）:34-35.

[2]陳永華.禪文化:中日文化交流的一種載體———從中日茶道的淵源、特點(diǎn)談起[J].西北師大學(xué)報,2003(5)：72-73.

[3]陳文華.余悅.茶藝師基礎(chǔ)知識[M].北京:中國勞動社會保障出版社，2005.

劉正麗（1976-），女，四川內(nèi)江人，法學(xué)碩士，講師，研究方向：思想政治教育。鄧小明（1969-），男，四川資中人，法學(xué)碩士，院長、教授，研究方向：馬克思主義中國化理論與思想政治教育等。