宜興紫砂茶具造型中禪意審美特征

張修乾

（湖北工程學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)，湖北孝感 432000）

宜興紫砂茶具造型中禪意審美特征

張修乾

（湖北工程學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)，湖北孝感 432000）

紫砂茶具是中國茶具中的重要種類，承載了中華民族的傳統(tǒng)文化，尤其是它體現(xiàn)的禪宗思想對當(dāng)代人們的生活仍有重要的借鑒作用。文章以宜興紫砂茶具為研究對象，對其造型中禪意審美特征進(jìn)行了深入研究，結(jié)論對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝中的審美理念和文化底蘊(yùn)，發(fā)展中國的陶瓷文化具有重要理論和實(shí)踐意義。

紫砂茶具；造型；禪意審美

禪宗雖然是源于古代印度佛教的外來文化，但傳入中國之后，便迅速與儒家和道家思想完美融合，完成了它的中國化。宜興紫砂作為茶文化的重要載體，在造型上體現(xiàn)出濃重的禪宗美學(xué)思想。對宜興紫砂禪宗審美特征的研究，對建構(gòu)和發(fā)展本土設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。

1 禪宗美學(xué)理念下的自然造型

紫砂壺作為茶禪文化的物質(zhì)載體，受到了茶道與禪道的雙重影響[1]。兼具茶文化和禪宗文化底蘊(yùn)的宜興紫砂將生活作為創(chuàng)作的重要藝術(shù)源泉，從大自然中尋求紫砂茶具造型上的豐富題材。自明清以來，為數(shù)眾多的紫砂設(shè)計(jì)藝術(shù)大師積極從自然物象中尋求靈感，將大自然中極具禪意審美色彩的花草、蟲魚等生物形象以符號(hào)化的方式融入紫砂工藝創(chuàng)作。通過自然、藝術(shù)和禪宗理念的相互融合，成為超越自然實(shí)物，同時(shí)又不失自然神韻的藝術(shù)品。

工業(yè)革命帶來了世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人類也為此付出了巨大的環(huán)境代價(jià)。在這種形勢下，綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念開始深入人心，那些原始的、貼近自然的造型使人們獲得心靈的放松和精神的愉悅。這一設(shè)計(jì)理念恰與禪宗對物質(zhì)和生活的那種樸素、自然和平和的要求相契合，也從一個(gè)側(cè)面說明紫砂茶具在現(xiàn)代環(huán)保設(shè)計(jì)理念下的重要意義[2]。

2 禪宗美學(xué)理念下的線面造型

很少有紫砂茶具的表面應(yīng)用太過繁雜的裝飾，相對簡單的線面是外部造型的重要組成部分，這種造型特征常能給人一種“空”的審美感覺，并使人進(jìn)一步聯(lián)想到禪宗精神中“萬事皆空”的思想意識(shí)。事實(shí)上，禪宗中的“空”不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種美學(xué)意識(shí)。

禪宗美學(xué)的核心基礎(chǔ)為“空”，萬事萬物于禪宗皆為虛空，而真實(shí)僅存在于心靈的頓悟之中。禪宗的“空”看似否定了一切，其本質(zhì)則是消除一切欲求的異常淡遠(yuǎn)的心境，而由此派生出來的“空靈”與“空寂”也散發(fā)出特有的美感，并對我國的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪宗的“空”闡述了一種淡泊明智,寧靜致遠(yuǎn)的人生態(tài)度，也就是通過自我調(diào)節(jié)，達(dá)到與自然界的和諧統(tǒng)一。禪宗將自然和人生作為統(tǒng)一的整體帶入了“空”的境界，最終形成了淡泊寧靜的審美追求。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，禪宗的“空寂”思想帶給我們一種更深的思維理念[3]。例如，許多設(shè)計(jì)者出于設(shè)計(jì)創(chuàng)新的考慮，在茶具上盲目添加了許多東西。這種繁雜的造型設(shè)計(jì)表面上看不失為一種創(chuàng)新，但是對設(shè)計(jì)本質(zhì)的掩蓋卻會(huì)給使用者帶來視覺和心理上的干擾。“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，只有摒棄多余的雜念，才能不會(huì)受外界的影響和干擾。宜興紫砂茶具正是通過對造型上多余“雜質(zhì)”的舍棄，體現(xiàn)出“空”的觀念，才能夠有效傳遞給消費(fèi)者心靈放松、茶禪一味的創(chuàng)作本質(zhì)。例如著名紫砂設(shè)計(jì)大師王寅春設(shè)計(jì)的亞明方壺就充分體現(xiàn)了這一理念。整個(gè)茶壺表面光滑、線面平直，壺流的曲直變化充分體現(xiàn)了線與面的完美結(jié)合，塑造出極具空寂感的禪意風(fēng)格。

3 禪宗美學(xué)理念下的創(chuàng)作思維

頓悟是禪宗思想里最重要的思維，“頓悟成佛”既是修行方式同時(shí)也是思維方式。頓悟是建立在“自性”基礎(chǔ)上啟發(fā)人的悟性。因此，禪宗美學(xué)的本質(zhì)是對自由的追求，主張通過人們內(nèi)心世界的重塑，構(gòu)建出完全依靠自我和展示自我的精神家園。禪宗思想認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)上述目的必須依靠參禪者通過內(nèi)心頓悟，實(shí)現(xiàn)覺悟。這種“悟”是一種非理性的思維方式，其本質(zhì)是通向?qū)徝赖??？梢哉f，禪宗中“悟”的美學(xué)其實(shí)也是一種“空”的美學(xué)，是對浩瀚宇宙中變幻莫測的事物進(jìn)一步否定從而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)。而看空的結(jié)果則是另一角度下對內(nèi)心的肯定，從而不斷產(chǎn)生著“頓悟”與“妙悟”等美學(xué)范疇。

從人類思維的角度來審視，禪宗思想中的頓悟是一種知覺思維，而將其用于紫砂茶具設(shè)計(jì)時(shí)則體現(xiàn)為一種靈感思維。例如清代著名紫砂茶具設(shè)計(jì)大師陳鳴遠(yuǎn)創(chuàng)作了一款紫砂松段壺，其造型靈感來自于松樹老干的形狀，整個(gè)茶具將松樹皮的肌理和松樹樹干蒼老的形態(tài)表達(dá)地惟妙惟肖。我們不僅為這種精妙的造型設(shè)計(jì)感嘆，還會(huì)有感于“頓悟”賦予設(shè)計(jì)者的靈感。這種以生活中的具體事物為載體表達(dá)設(shè)計(jì)者心中的感想時(shí)，設(shè)計(jì)本身就超越了模仿層次，而更多的展示出人的內(nèi)在思想和感情。這與禪宗理念中的頓悟思維在本質(zhì)上是一致的，與有修為的禪師利用生活中的事物來點(diǎn)撥人，使其開悟具有異曲同工之妙[4]。

4 禪宗美學(xué)理念下的虛實(shí)意境

“意境”是我國傳統(tǒng)美學(xué)中的核心概念之一，是禪宗思想與藝術(shù)發(fā)展并相互作用下形成的重要美學(xué)范疇。意境又叫境界，其意義最早可追溯至《周易》中關(guān)于“象”與“意”的關(guān)系的論述。到了唐代，隨著各種思想的迅速發(fā)展和相互融合，“意境”一詞并引入藝術(shù)理論創(chuàng)作領(lǐng)域，并建立起比較完整的理論體系。此時(shí)，佛教理論的傳入并同中國思想的融合，進(jìn)一步促進(jìn)了意境理論的成熟。藝術(shù)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的“意境”之“境”與禪宗所追求的“空”兩者密切關(guān)聯(lián)。禪宗將宇宙中的所有問題都?xì)w結(jié)于心，將一切“物像”轉(zhuǎn)化立于“心象”的同時(shí)也完成了對“境”的追求。禪宗以人類心靈的角度談“境”無疑使其更接近于藝術(shù)本身，并由此為美學(xué)建構(gòu)提供了重要的理論基礎(chǔ)。紫砂茶具設(shè)計(jì)者為了創(chuàng)作出富有審美意蘊(yùn)的作品，就要超越事物本身的外部形象，明心見性，從而使紫砂茶具設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)緊密聯(lián)系在一起。

虛實(shí)相生是表達(dá)和塑造優(yōu)美意境的重要手段。紫砂茶具的造型并不僅限于簡單的實(shí)體，是外部空間的虛與茶具形體的實(shí)相生相生而成的。例如，壺體主要組成部分形體是實(shí)的，而壺體與把手之間的空間確實(shí)虛的。這種虛實(shí)相間的獨(dú)特空間使茶具具有了基于堅(jiān)實(shí)主義的靈氣，體現(xiàn)出禪宗美學(xué)中“虛實(shí)相生”之美。著名的紫砂工藝大師顧景舟先生曾經(jīng)就設(shè)計(jì)了一種大石瓢壺，雖壺體底大、重心低，能給人穩(wěn)定的感覺，但是卻稍顯笨重。但是，顧景舟先生在底部安裝了小足，壺的底部構(gòu)成了一個(gè)虛的空間，使整個(gè)茶具顯得穩(wěn)重但并不笨重[5]。

5 結(jié)語

紫砂茶具不僅是我國傳統(tǒng)茶具中的精品，同時(shí)也是人們審美觀念、傳統(tǒng)文化、飲茶習(xí)慣乃至?xí)r代精神的重要載體。由于其承載這深厚的傳統(tǒng)文化和人文精神，尤其是其中蘊(yùn)含的禪宗美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生著重要而深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代的紫砂茶具由于受到人們審美意識(shí)和社會(huì)環(huán)境變遷的影響，開始突破原有的造型限制，并塑造出諸多新穎的造型設(shè)計(jì)形式。但是，這些造型上的創(chuàng)新，往往只注重外形的變換，而較少注意傳統(tǒng)文化和內(nèi)在神韻的表達(dá)。所以，本文基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承和發(fā)展的視角，對宜興紫砂茶具造型設(shè)計(jì)的禪意審美特征進(jìn)行了深入分析和研究。希望可以借此尋求其中的內(nèi)在審美文化元素，并籍以加強(qiáng)茶具與人的精神層面的交流?？傊?，紫砂茶具以自然材料和人文精神的有機(jī)融合，體現(xiàn)出永久性的藝術(shù)魅力。繼承與發(fā)揚(yáng)其中孕育的文化底蘊(yùn)和審美特色對促進(jìn)我國的陶瓷藝術(shù)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

[1]胡付照.紫砂壺中的茶禪文化意蘊(yùn)探究[J].農(nóng)業(yè)考古,2012,02:191-195.

[2]李文杰.茶具設(shè)計(jì)之禪意研究[D].江南大學(xué),2008.

[3]劉榮萍.淺論紫砂造型藝術(shù)的民族文化元素[J].江蘇陶瓷,2006,05:39-40.

[4]周云蘭.從紫砂“清趣壺”窺見幽趣的意境美[J].江蘇陶瓷,2014,04:50+54.

[5]劉林媛.宜興紫砂茶具禪意研究[D].江南大學(xué),2013.

張修乾（1980-），男，河南商丘人，碩士研究生，講師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。