中日“竹子姑娘”傳說對比研究

唐植君

摘 要：在中日兩國流傳著《斑竹姑娘》與《竹取物語》的傳說，兩位神奇“竹子姑娘”的故事不僅同屬于“竹中出生”母題，在故事情節(jié)及構(gòu)造上還有著驚人的相似性，都有巧用難題拒絕五位貴公子求婚的環(huán)節(jié)。中日兩國的文學(xué)作品中不乏“神奇出生”的故事及代表作，然而這兩則“竹子姑娘”的故事在兩國傳承和發(fā)展的情況卻不盡相同。與《竹取物語》在日本文學(xué)史上的地位及輝夜姬故事在當(dāng)今日本的傳承與發(fā)展相比，《斑竹姑娘》的故事在中國及世界范圍內(nèi)的傳播廣度相去甚遠(yuǎn)。從文學(xué)審美的視角出發(fā)，對比兩個故事的文本語言，從文本語言的生動性、隱喻性、內(nèi)涵性與蘊(yùn)藉性來看《竹取物語》文本及輝夜姬人物形象的藝術(shù)性，繼而重新審視文學(xué)文本對民俗文化傳播、傳承的影響。

關(guān)鍵詞：竹子姑娘；文本語言；審美；文化傳承

中圖分類號：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.29.120

0 前言

在中日兩國民間分別流傳著兩則“竹子姑娘”的傳說，一位是中國民間故事中的斑竹姑娘，一位是日本物語中的輝夜姬。斑竹姑娘的故事目前主要收錄在田海燕所編輯的《金玉鳳凰》的《斑竹姑娘》篇中，《金玉鳳凰》是田海燕將在藏族地區(qū)流傳的民間故事加以收集、整理，最后編纂成書的民間故事集。該書主線是大王子追取金玉鳳凰鳥，由多個連環(huán)小故事組成，《斑竹姑娘》是其中的一個小故事?！督鹩聒P凰》最早在1957年出版，因社會、作家等各種因素影響目前存在多個版本，由少年兒童出版社1961年出版的《金玉鳳凰》第一冊是田海燕獨(dú)自編纂的較早的版本，且收錄故事數(shù)最多（41個），其中包含了《斑竹姑娘》的故事，本文的研究主要以此為藍(lán)本。

輝夜姬也稱赫夜姬等，以其為原型的故事在日本有多種文學(xué)體裁和版本，最常見于日本物語中，目前收錄故事比較完整的是《竹取物語》?！吨袢∥镎Z》是日本最早的物語，又叫《竹取翁物語》或《輝夜姬物語》，是以女文字（假名）寫作的作品，作者與創(chuàng)作年代均不詳?！吨袢∥镎Z》中輝夜姬的故事從平安時代發(fā)展至今，也存在著各種不同版本，由日本講談社出版、北杜夫·俵萬智編纂的《竹取物語·伊勢物語》以現(xiàn)代日文寫作，故事情節(jié)豐滿，對故事中出現(xiàn)的人物、物品、風(fēng)俗習(xí)慣等均有詳細(xì)注釋，利于讀者深入、全面理解輝夜姬的故事，因此本文所引故事內(nèi)容基于此版本翻譯。

《斑竹姑娘》與《竹取物語》在故事情節(jié)上有極高的相似度，關(guān)于兩則故事的起源問題迄今仍是眾多學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。在中日兩國傳承至今的神話、傳說中“神奇出生”母題的故事很多，也有關(guān)于“竹中出生”的傳說，可以說中日兩國都有孕育與滋養(yǎng)“竹子姑娘”故事的文學(xué)土壤與環(huán)境，但兩部作品在現(xiàn)代的傳承與發(fā)展情況卻相去甚遠(yuǎn)，本文試圖從文學(xué)審美的視點(diǎn)出發(fā)，從兩個文本的文學(xué)語言及作品人物塑造的藝術(shù)性來看探究兩則故事在現(xiàn)代傳承上的差異。

1 中日“竹子姑娘”傳說

《斑竹姑娘》講述了藏族青年朗巴從專橫的土司及其手下保住一株斑竹，從竹中出來一位美麗的姑娘，斑竹姑娘用尋找稀世寶物的難題拒絕了五個權(quán)勢青年的求婚，最終與朗巴生活在一起的故事?！吨袢∥镎Z》講述了一位伐竹翁在竹中發(fā)現(xiàn)一個小女孩，3個月就長成為一位容貌驚為天人的美麗姑娘，老人給她取名為“輝夜姬”。后來有5個貴族子弟向她求婚，輝夜姬向這些求婚者分別提出了一個難題，約定誰能找到難題中的罕見寶物就嫁給誰，可是這些求婚者都失敗了，之后天皇也想娶輝夜姬，同樣遭到輝夜姬的拒絕，最后輝夜姬披上羽衣升上天宮。

輝夜姬的故事在日本流傳歷史比較久遠(yuǎn)，斑竹姑娘的故事經(jīng)田海燕收集整理成書后，在20世紀(jì)60年代進(jìn)入日本民間文學(xué)研究學(xué)者們的視野，以百田彌榮子的畢業(yè)論文為首，伊藤清司、君島久子及關(guān)敬吾等學(xué)者圍繞《斑竹姑娘》開始了翻譯、研究的工作，于20世紀(jì)70年代掀起了一股《斑竹姑娘》與《竹取物語》對比研究的熱潮。這不僅因為兩位“竹子姑娘”擁有相同的竹中異常出生的神奇光環(huán)，還因為兩則故事中有相似度極高的五公子求婚難題情節(jié)設(shè)置。百田彌榮子在《關(guān)于竹取物語形成的考察》中以對比表的形式清晰、詳細(xì)地列出了兩則故事的求婚部分內(nèi)容，包括求婚者名頭或身份、所出難題、難題物品的特征、最終入手的物品、入手的經(jīng)過、姑娘的行為、假貨被識破后的結(jié)果，結(jié)合其他部分可得出兩則故事“竹子姑娘出現(xiàn)以前的故事，以及結(jié)尾輝夜姬升天部分除外，中間部分基本一致?！钡慕Y(jié)論。

2 中日“神奇出生”傳說與“竹子姑娘”故事傳承

在中日兩國的民俗文化傳承過程中出現(xiàn)了許多神奇出生的傳說和故事，這些故事以文字的方式記錄、流傳下來，衍生了眾多以“神奇出生”為主題的作品。以漢代緯書為例，其中記錄了十九個神奇出生的神話主角，他們中有氏族始祖、遠(yuǎn)古英雄帝王、開國君主、圣賢人士等?！对娊?jīng)·商頌》中記載商契的出生：“天命玄鳥，降而生商。宅殷土茫茫。”《河圖稽命征》稱：“附寶見大電繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而生黃帝于青邱?！薄妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中載漢高祖劉邦的出生：“父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公汪視，則見蛟龍于其上。已而有身，隧產(chǎn)高祖?！惫糯墨I(xiàn)中也有關(guān)于“竹中出生”相關(guān)的故事。南朝宋劉敬叔《異苑》“建安有筼筜竹，節(jié)中有人，長尺許，頭足皆具?！薄度A陽國志》卷四《南中志》載：“有竹王者，興于遯水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓?！?/p>

日本的物語、昔話中關(guān)于“神奇出生”母題的作品，比較有代表性的是《桃太郎》及《瓜子姑娘》?！袄蠣敔斠贿呎f著，把桃子放在兩只手上，正左瞅瞅右看看，突然桃子從中間劈開成兩瓣，從里面?zhèn)鞒觥弁鄣拇罂蘼?，一個可愛的男孩子從里面迸出來了。……于是，因為他是從桃子中生出來的，給他取名叫桃太郎?！薄澳菢诱f著，就準(zhǔn)備把瓜劈開，只聽那瓜“咔咔”作響裂開了，生出來一個可愛的女孩子，老爺爺老奶奶都高興得不得了，給她取名叫瓜子姑娘。”

《斑竹姑娘》是在金沙江流域流傳的故事，經(jīng)田海燕收集整理編入《金玉鳳凰》故事集中才被更多的人所了解?！督鹩聒P凰》最早于1957年出版，收有12個故事，到1961年的版本時增加到41個故事，隨后由于中國國內(nèi)特殊政治時期，《金玉鳳凰》及其編纂者都被波及，直到1980年才重版了1961年本，命名為《金玉鳳凰1》，1983年芻燕在田海燕所收集的資料基礎(chǔ)上繼續(xù)編纂了《金玉鳳凰2》，收錄了新的故事，《斑竹姑娘》自然未列入其中。隨后，從1992年至今出現(xiàn)了一些合集、簡裝本、插圖本，多以1980年及1983年版本為基礎(chǔ)。雖然《斑竹姑娘》的故事近年被收入中國小學(xué)語文A版四年級上冊教材中，但其作為民間故事只在局域范圍內(nèi)流傳且影響不大，作為文學(xué)作品在中國民眾認(rèn)知度也不高。反而在20世紀(jì)60年代吸引了日本民間文化研究學(xué)者的目光，先是由伊藤清司及百田榮彌子共同發(fā)表了《金玉鳳凰》日文譯文，1977年君島久子以《チベットのものいう鳥》為書名將《金玉鳳凰》故事集翻譯成日文，其中收錄了《竹娘》（《斑竹姑娘》）的故事。相比其自身的民俗及文學(xué)價值，其作為《竹取物語》研究及中日文學(xué)、民俗文化對比研究的素材的意義更為重要。

輝夜姬的故事在流傳過程中曾有過《竹取翁物語》、《輝夜姬物語》等版本，從平安時代流傳至今，發(fā)展為獨(dú)立的故事文本——《竹取物語》，《竹取物語》現(xiàn)存有圖版、解說、繪卷、奈良繪本等各種珍貴古本資料，也有現(xiàn)代文版本，它是日本古典文學(xué)教材必收的篇目，被翻譯成各種語言，也是外國人了解日本文學(xué)及文化的經(jīng)典文本。即使在現(xiàn)代，以《竹取物語》及《輝夜姬》為題的各類繪本、動漫、電影等作品不勝枚舉，輝夜姬是日本人在孩童時期就已熟知的形象，在日本幾乎家喻戶曉。由于《竹取物語》中“富士之煙”篇章中有關(guān)于富士山來歷的傳說，輝夜姬的故事在日本富士市廣為流傳；在日本有以“輝夜姬”命名的人工衛(wèi)星、高速巴士；1929年古關(guān)裕而以《竹取物語》為名所作的管弦樂舞曲在英國倫敦作曲大賽中獲獎，1933年日本作曲家貴志康一作《竹取物語》鋼琴曲；繼1987年電影《竹取物語》之后，2013年11月23日根據(jù)《竹取物語》原作改編、由高畑勲監(jiān)督制作的動漫作品《輝夜姬物語》（《かぐや姫の物語》）公映，輝夜姬的故事在現(xiàn)代社會的影響可見一斑。

3 “竹子姑娘”藝術(shù)形象與文學(xué)文本語言對比

勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中說：“我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的觀點(diǎn)來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學(xué)者從理論的觀點(diǎn)來看，便要進(jìn)行有關(guān)植物生命的科學(xué)研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術(shù)的觀點(diǎn)來看，就要問它作為風(fēng)景的一部分其效果如何?！薄吨袢∥镎Z》的女主人公輝夜姬作為“世上最美的女人、拒絕人間最高權(quán)力者皇帝、最終奔月而去”的這一形象，被眾多后續(xù)的物語所繼承。……可稱為輝夜姬“后裔”的故事人物不勝枚舉。甚至出現(xiàn)了“輝夜姬性”這一術(shù)語、后世的文學(xué)作品能達(dá)到如此影響力的物語就只有《源氏物語》了吧?！梢哉f到如今輝夜姬和她的故事依然俘獲著日本人的心。拋開作品的時代背景、政治因素，從文學(xué)審美的角度來看，《竹取物語》在作品藝術(shù)性上所達(dá)到的高度是《斑竹姑娘》難以企及的，尤其是輝夜姬這一經(jīng)典藝術(shù)形象的塑造，這都與《竹取物語》風(fēng)格獨(dú)特的文本語言有直接關(guān)聯(lián)。

首先從文本語言的形象性來看。形象化的語言，能讓讀者從抽象的文字中得到如臨其境的審美感受。兩位“竹子姑娘”均是出生于竹中，擁有美貌與智慧的少女。關(guān)于其出生的細(xì)節(jié)與美貌，《斑竹姑娘》中描述為“竹筒里竟有一個漂亮的女孩”“女的象牝鹿一樣美麗……女的唱歌像百靈鳥那么清脆而又迷人……”“忽然聽到銀鈴般的姑娘笑聲”，《竹取物語》中則說“從竹筒中發(fā)出耀眼的光芒……里面蹲著個三寸也就是10厘米大小的可愛的小姑娘。”“要說起這位姑娘動人的容貌……家中仿佛環(huán)繞著光芒。”。“三寸”與“10厘米”是形象而又具體地描述出輝夜姬的“小巧琳瓏”，而一個動詞“蹲”看似輕描淡寫，悄然為讀者設(shè)立了一個自上而下的觀察視角，腦海中自然而然地描繪出窺探竹中景象的畫面，傳神地表現(xiàn)出了竹中女孩初生嬰兒般的“嬌”與“弱”，輝夜姬剛從竹中出來時的嬌小形象躍然紙上，讓人不禁心生憐愛之情?！吨袢∥镎Z》中多次用“光”來隱喻輝夜姬的美，“美麗的容貌”與“耀眼的光芒”都是用眼睛來感知，“美麗”是感性、主觀的表現(xiàn)，“光芒”則是物理現(xiàn)象，用“光芒”來表現(xiàn)輝夜姬出眾的美貌，巧妙而又形象。

其次看文本語言的隱喻性?！栋咧窆媚铩放c《竹取物語》中兩位“竹子姑娘”巧妙、智慧地用難題拒絕了五位貴公子的求婚，在求婚者數(shù)量、身份、難題物品、尋找物品經(jīng)過以及最后的結(jié)局均大致相同，但《竹取物語》以轉(zhuǎn)喻的手法，巧妙地將求婚者的名字、物品等與其行為結(jié)合起來，為讀者提供新的體驗，提升了作品的藝術(shù)高度。如借石作皇子丟掉假缽（發(fā)音HACHI）的行為比喻他丟掉了廉恥（發(fā)音HAJI）心，來諷刺他的厚臉皮；以車持國皇子因假玉珠（發(fā)音TAMA）而躲起來的行為嘲諷他丟了魂（發(fā)音TAMA）的可笑；以阿部（發(fā)音ABE）右大臣的名字的發(fā)音及大納言事件中的傳言來諷刺他們詭計難成；用中納言所尋找的貝（發(fā)音KAI）轉(zhuǎn)喻其臨死前收到輝夜姬的回信認(rèn)為辛苦是有價值（發(fā)音KAI）的，這些語言使文本超越了文本所描述的事件本身，為文本賦予了深刻的藝術(shù)意義。

最后，從文本語言的內(nèi)涵性與蘊(yùn)藉性來看。描述貴公子為“竹子姑娘”的美貌所傾倒時，《斑竹姑娘》中的描述為：“斑竹姑娘鮮花一般的笑容，驚得他們都吐著舌頭，像狗一樣直流饞涎，半天也縮不回去?！薄吨袢∥镎Z》中則描述為：“……無論是十一、十二月飛雪結(jié)冰的苦寒時節(jié)，是六月的酷暑之日，還是電閃雷鳴的時刻，仍殷勤地跑來?！鼻罢叩恼Z言貼近民間文化，拉近與讀者的距離，但難免有獻(xiàn)媚、低俗之嫌，失去了文學(xué)文本的美感。在《斑竹姑娘》中，雖然“朗巴和媽媽……認(rèn)為她是天女下凡……”，但除了其奇異的竹中出生環(huán)節(jié)，后面的難題智斗五公子求婚環(huán)節(jié)她是“大大方方地走來”“她安詳?shù)匦χ兴判摹保适挛谋局幸云綄嵉恼Z言將她描述為勤勞、勇敢、善良的少女形象，而輝夜姬則被塑造為連“家人也難輕易見著”貴族女性形象，對求婚者及皇帝的冷淡態(tài)度更襯托出其不食人間煙火的氣質(zhì)，《竹取物語》中輝夜姬羽衣升天前寫給皇帝的和歌“歸去之時，羽衣輕著身，慕君之思深無奈?！迸c“富士之煙”部分皇帝所作和歌“不見之緣，悲淚滿衣襟，不死靈藥又何用?！毕嗪魬?yīng)，使讀者感受到輝夜姬身份使然背后的無奈與不舍，寫出了皇帝相思之痛，將現(xiàn)實與理想、幻滅與永生和諧地融合在作品中，使故事文本更含蓄、富有韻味。

4 結(jié)語

基于以上論述，我們可以看到：“神奇出生”甚至“竹中出生”對于中日兩國文學(xué)作品來說都不是新奇的主題，都具有孕育與滋養(yǎng)“竹子姑娘”類型故事的文學(xué)土壤與人文環(huán)境，從文學(xué)接受的角度來看，兩國民眾及讀者對此類文學(xué)體裁接受度較高。然而這兩部在情節(jié)上高度相似、在民間文化研究中存在故事原型起源之爭的傳說，無論是從文學(xué)文本在文學(xué)史上的地位，還是從民俗文化傳播的范圍，還是從在現(xiàn)代社會的傳承及所受關(guān)注度來看都相去甚遠(yuǎn)?！吨袢∥镎Z》在日本文學(xué)史上的經(jīng)典性、代表性、開創(chuàng)性，輝夜姬藝術(shù)形象在日本文學(xué)、日本民俗文化中的地位是《斑竹姑娘》難以企及的，這與《竹取物語》文本語言的生動性、隱喻性、內(nèi)涵型與蘊(yùn)藉性不無關(guān)系。因此，通過《竹取物語》藝術(shù)形象塑造的成功例子，我們可以明白：民間文學(xué)及民俗文化在傳播、傳承過程中除了受地域文化等因素影響外，作為其傳播載體的文本在塑造人物形象、決定故事受眾等方面也會起到舉足輕重的作用，民間文學(xué)文本及人物形象的藝術(shù)性在民俗文化傳播中的作用值得重新審視。

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