《三國(guó)至隋唐的思想文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

唐杭炯

◆摘? 要：魏晉南北朝時(shí)期是時(shí)代大變動(dòng)的時(shí)期，抓住大變動(dòng)中的時(shí)代思想的變化的線索有助于理解這一時(shí)期的思想文化的發(fā)展。這其中的線索主要是玄學(xué)的發(fā)展和佛學(xué)的傳入而引發(fā)的思想激蕩，在沖突和交流中深刻地改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化，改變了人們的思想。

◆關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度;玄學(xué);三教合一

一、核心問(wèn)題

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就”。所以這一節(jié)課所應(yīng)主要達(dá)成的目標(biāo)是對(duì)于這一時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的成就的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)期不論是思想還是文化藝術(shù)領(lǐng)域都有很大的發(fā)展，文化藝術(shù)的新特征恰恰體現(xiàn)了思想的新發(fā)展，因此，理解本課的重點(diǎn)還在于了解該時(shí)期思想。由于這節(jié)課時(shí)間跨度大，思想演變復(fù)雜，知識(shí)點(diǎn)繁多，如何從繁雜的知識(shí)點(diǎn)中厘清思路是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，基于本人的興趣和對(duì)本課的認(rèn)識(shí)我選取了“新道家”的發(fā)展這一關(guān)鍵點(diǎn)，道家的發(fā)展包括道家本身思想的新變化，和面對(duì)佛學(xué)思想沖擊的因應(yīng)。

二、教學(xué)主線、主題與立意

基于以上的分析，我以魏晉玄學(xué)的發(fā)展為核心線索，以三教斗爭(zhēng)交流與融合為主線，凸顯出魏晉至隋唐文化大發(fā)展的主題，同時(shí)通過(guò)對(duì)這一時(shí)期文化發(fā)展的情況滲透中華文化自古以來(lái)都是在多元交流中繼往開(kāi)來(lái)，我們要客觀理性的看待不同文化，借鑒吸收優(yōu)秀文化，同時(shí)感悟中華傳統(tǒng)思想文化的這樣一種價(jià)值立意。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課：通過(guò)學(xué)生熟悉的文學(xué)作品鋪設(shè)歷史情境，感悟歷史和學(xué)生重新感悟《桃花源記》（桃花源記鮮明的表現(xiàn)出作者避世隱居，向往雞犬相聞的田園生活的情感）。

問(wèn)題：陶淵明為什么會(huì)消極避世，他的思想符合中國(guó)古代哪一思想流派？

這里展示兩則材料：

材料1：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

——陶淵明《歸園田居》

材料2：小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)

所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

——摘自老子《道德經(jīng)》

設(shè)計(jì)意圖：陶淵明是這一時(shí)代的代表人物之一，學(xué)生對(duì)陶淵明也有著相當(dāng)程度的熟悉。歷來(lái)對(duì)陶淵明的思想爭(zhēng)論很大，有的歸他為儒家，有的歸他為道家，也有歸為佛家，近來(lái)有人認(rèn)為陶淵明思想中有儒也有道，但不可否認(rèn)上述材料反映陶淵明的這些思想有濃厚的道家思想的影子或者至少可以說(shuō)又一定程度的契合，傅剛先生在他的《魏晉南北朝詩(shī)歌史論》中評(píng)價(jià)陶淵明“實(shí)是代表了玄學(xué)發(fā)展的最高成就，他最終完成了魏晉風(fēng)度完美的定型”。師生通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)文的分析，從而將課堂內(nèi)容引入到對(duì)老子為代表的道家思想和新時(shí)期道家思想的發(fā)展這一教學(xué)線索上。

第一板塊：魏晉風(fēng)度

呈現(xiàn)魏晉玄學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和代表人物以及他們的主張的材料，讓學(xué)生分析歸納他們的思想。

材料3：鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并。

——何晏《五言詩(shī)》

心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟

——嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī) 其十二》

問(wèn)題：他們怕的憂的是什么呢？呈現(xiàn)材料4：

何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運(yùn)、范曄、裴頠……，這些當(dāng)時(shí)第一流的著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家，都是被殺戮害死的。

——李澤厚《美的歷程》

材料5：漢末魏晉時(shí)期，災(zāi)異頻仍，其中尤以瘟疫災(zāi)害為重，由于嚴(yán)重的瘟疫災(zāi)害影響，民間的鬼神信仰漸漸形成體系化、理論化的防疫除疫思想，這些思想在東漢時(shí)期的喪葬儀禮中皆有所體現(xiàn)，并漸漸演化成道教科儀之一。

——徐宇《漢末魏晉的瘟疫及其與早期道教嬗變關(guān)系的考察》

材料6：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多

——曹操《短歌行》

死生亦大矣，豈不痛哉……。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦尤今之視昔，悲夫！

——王羲之《蘭亭序》

若則其所待而尋其所由，則尋責(zé)無(wú)極。阻至于無(wú)待，而獨(dú)化之禮明矣。

——郭象《莊子注》齊物論章

矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。

——嵇康《釋私論》

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言

——陶淵明《飲酒》其五

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)師生共同分析時(shí)代背景讓學(xué)生了解這一時(shí)期魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的原因，通過(guò)學(xué)生自主探究感悟魏晉玄學(xué)思想的核心，“這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。玄學(xué)主旨在確定人與社會(huì)沖突和人與自然沖突的和諧關(guān)系。正是在這樣的時(shí)代背景下，人的自我意識(shí)獲得了覺(jué)醒，名士們企圖沖破名教束縛，借用老莊，發(fā)展出了新的時(shí)代哲學(xué)。這一哲學(xué)本身便是新的時(shí)代的產(chǎn)物，他也受到新的因素的強(qiáng)烈影響。

第二板塊;三教合流

呈現(xiàn)虎溪三笑圖，一團(tuán)和氣圖，玄學(xué)在自身發(fā)展的同時(shí)也受到儒道的深刻影響。從陶淵明身上便能鮮明的反映出來(lái)。相傳陶淵明和佛門(mén)慧遠(yuǎn)大師相交，慧遠(yuǎn)大師居?xùn)|林寺時(shí)送客不過(guò)溪，一日陶淵明、道士陸修靜到訪，賓主盡歡，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。這一故事雖然沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，但正反映出儒釋道三者的互相融合，當(dāng)然事實(shí)上這種融合也并非如此其樂(lè)融融。

材料7：當(dāng)民生涂炭，天下擾亂，佛法誠(chéng)對(duì)治之良藥，安心之良術(shù)，佛教始盛于漢末，迨亦因此歟？

——湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》

材料8：道家和早期道教人士較早地參與了這場(chǎng)辯論，提出了老子化胡說(shuō)……漢末三國(guó)時(shí)，佛教界提出反駁，首先有《牟子理惑論》出而反對(duì)化胡說(shuō)，繼至南北朝時(shí)期，佛、道二教的化胡之爭(zhēng)轉(zhuǎn)為激烈，西晉惠帝末年，道士王浮作《老子化胡經(jīng)》……在南北朝時(shí)期，齊朝的道教徒還寫(xiě)了一篇《三破論》……此場(chǎng)爭(zhēng)論后世稱(chēng)為“夷夏之爭(zhēng)”。

——郭齊勇編著《中國(guó)哲學(xué)史》

材料9：東晉時(shí)期，儒佛之爭(zhēng)的一個(gè)重要議題是禮制問(wèn)題。晉成帝時(shí)期，瘐冰執(zhí)朝政，主張沙門(mén)見(jiàn)皇帝應(yīng)該行跪拜禮，佛教徒堅(jiān)決反對(duì)……東晉僧人慧遠(yuǎn)作《沙門(mén)不敬王者論》，辯詰佛教教規(guī)與封建名教的關(guān)系。

——郭齊勇編著《中國(guó)哲學(xué)史》

材料10：在公元三四世紀(jì)……佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。這種方法叫做“格義”，就是用類(lèi)比來(lái)解釋……“中國(guó)的佛學(xué)”則不然，它是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。往后我們會(huì)看到，佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處。中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時(shí)又是中國(guó)的。禪宗雖是佛教的一個(gè)宗派，可是它對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響卻是深遠(yuǎn)的。

——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

設(shè)計(jì)意圖：三教既斗爭(zhēng)又融合，佛教作為外來(lái)宗教，在它壯大的過(guò)程中自然地受到了儒、道的抵制，道教在抵制佛教的同時(shí)又極大地受佛教影響，道教的組織形式，儀軌等受到了佛教的極大影響。而儒家對(duì)佛教的抵制除了在于材料講到的禮制問(wèn)題，也在于佛教的出世，佛教的組織擴(kuò)大本身對(duì)以儒家思想為基礎(chǔ)地世俗政權(quán)產(chǎn)生了威脅。當(dāng)然佛教本身有著水土不服的一面，需要有本土化的過(guò)程，因此，再這樣的斗爭(zhēng)與交流中三教漸漸地融合在一起，位于故宮博物院的《一團(tuán)和氣圖》便是很好的例證。三教的交流與融合也深深地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

第三模塊：文化大觀

展現(xiàn)圖片材料：書(shū)法、雕塑、舞蹈，視頻教材《玄奘之路》，教師在這里重點(diǎn)分析雕塑。學(xué)生自行閱讀課本，總結(jié)科技成就。

設(shè)計(jì)意圖：三教的融合對(duì)后世影響可謂深遠(yuǎn)，在吸收融合中中國(guó)的文化又迎來(lái)一次大的發(fā)展，表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，這里教師著重分析雕塑。中國(guó)雕塑的發(fā)展主要是魏、唐前期和唐后期及以后三個(gè)類(lèi)型。第一時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活是如此的悲苦，生命宛若朝露，身家毫無(wú)保障，命運(yùn)不可捉摸，生活無(wú)可眷戀，人生充滿著悲傷、慘痛、恐怖、犧牲[4]。這一時(shí)期的雕塑是地道的反理性的宗教迷狂，其藝術(shù)音調(diào)是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，它構(gòu)成了北魏壁畫(huà)的基本美學(xué)特征[5]。而到了唐代，雕塑則一改之前的恐怖風(fēng)格，主題像變得豐滿健康，佛像更目光慈祥，它更多的可以看出滲入了中國(guó)的思想，尤其是儒家的思想，藝術(shù)終究來(lái)源于生活。唐中后期以后的雕塑又是一變，更加世俗化。

小結(jié)：中華文化之所以能綿延不絕是因?yàn)槊恳淮翁魬?zhàn)，每一次危機(jī)之下，每一次中華文化都能審視自身，汲取外來(lái)文化精髓。我們的民族繽紛多樣，我們的文化異彩紛呈，我們的國(guó)家歷久彌新。

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生充分感受到中華文化的兼容并蓄的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這段歷史的學(xué)習(xí)也更加深刻地認(rèn)知到文化的發(fā)展需要一個(gè)相對(duì)多元的環(huán)境，要理性對(duì)待自身和外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，革故鼎新。

四、結(jié)語(yǔ)

既往方能開(kāi)來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能了解民族文明進(jìn)程，才能更好地知曉未來(lái)的方向。在這一過(guò)程中也能使當(dāng)今處于多樣化，全球化的環(huán)境的學(xué)生樹(shù)立正確的文明觀。本課是培育學(xué)生的文化自信，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)的良好素材。

參考文獻(xiàn)

[1]傅剛.魏晉南北朝詩(shī)歌史論[M].商務(wù)印書(shū)館：北京，2017，7：175.

[2]李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)書(shū)店：北京，2009，7：92，115，113.