玄學(xué)思想對魏晉詩文、審美風(fēng)尚之影響淺議

高升+皇雪萍

摘? 要：玄學(xué)是魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，魏晉時期以老莊思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義而出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。它對魏晉時期的詩文、審美風(fēng)尚等方面都產(chǎn)生了極大的影響。

關(guān)鍵詞：玄學(xué);魏晉詩文;魏晉審美風(fēng)尚

作者簡介：高升（1986.1-），男，籍貫：河南鄭州，民族：漢族，單位：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，專業(yè)：漢語言文學(xué)（對外漢語方向）。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-02

玄學(xué)是一門綜合性學(xué)科，是對儒釋道三者的融合與貫通。儒家貴名教，道家法自然，佛家崇靜心揚善。三玄、四書、五經(jīng)加上禪宗，基本上代表了整部中國思想文化史，展現(xiàn)的是中國文化的淵源與發(fā)展，也是我們整個華夏民族的思想積淀?！靶弊譁Y源于老子的《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”?！靶奔词恰暗馈?，有玄遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之意，極言道之幽深微妙。因此“玄學(xué)”一詞就成了研究深奧理論的專有名詞，久而久之，也就成為了一門學(xué)問。

在源遠(yuǎn)流長的中華思想學(xué)術(shù)史上，魏晉玄學(xué)是不可或缺的一頁。它的產(chǎn)生是整個漢魏社會思潮演變的必然結(jié)果，然而這個漫長時期的社會思潮演變史是從經(jīng)學(xué)的衰落開始的。

在兩漢時期，以儒學(xué)為核心的經(jīng)學(xué)被統(tǒng)治者指定為官方教材，尊奉為官學(xué)，經(jīng)學(xué)由此也成為了經(jīng)典，在當(dāng)時的思想學(xué)術(shù)中有著不可動搖的地位。尤其是在漢武帝推崇獨尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)更是達(dá)到極盛。正因為政治上的提倡、需要以及功利上的驅(qū)使，研讀學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，蔚然成風(fēng)。有《漢書·儒林傳》曰：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿;訖于元始，百有余年。傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋。一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！盵1]經(jīng)學(xué)成為了一統(tǒng)兩漢思想的教科書，有著至高無上的權(quán)威和地位。在政治斗爭、道德規(guī)范、日常行為等各方面都起著關(guān)鍵性的作用，同時它也為中華民族以后的統(tǒng)一和發(fā)展奠定了一定的政治基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。但自古至今，盛極必衰已成為定律。隨著政治的演變，經(jīng)學(xué)的熱度也逐漸發(fā)生了變化。它雖然被尊奉為正統(tǒng)，但也在時間的流逝中逐漸暴露了自身的不足。

經(jīng)學(xué)壓抑人性，束縛了人的個性以及思想，不但排斥異類學(xué)說，獨尊自大，而且自我封閉，僵固硬化。它使士人文人的思想和創(chuàng)造力遭到了禁錮，并且以嚴(yán)格的師法家學(xué)以及統(tǒng)治者的意志要求士人來學(xué)習(xí)研讀儒家經(jīng)典，使士人學(xué)者畢生的精力都用于對經(jīng)學(xué)的研讀與解釋且不得有任何創(chuàng)新以及任何獨立思想。文學(xué)是為政治而服務(wù)的，經(jīng)學(xué)為官學(xué)，是統(tǒng)治者專制統(tǒng)治的思想工具，雖然正統(tǒng)思想得到了暫時的統(tǒng)一，但它卻使人們的思想走向單一。一個國家思想長久單一，就與沒有思想相差無幾，當(dāng)然就更談不上創(chuàng)造力。一個國家如果沒有了思想和創(chuàng)造力，這個國度很快就會搖搖欲墜。到了東漢末期，政權(quán)走向沒落，大一統(tǒng)的局面瀕臨破裂，經(jīng)學(xué)的地位岌岌可危，加上外戚官宦專權(quán)、皇權(quán)與士族的矛盾更是動搖了封建儒學(xué)獨尊的思想基礎(chǔ)，黨錮之禍加深了皇族與封建知識階層的矛盾，士族代表更是受到嚴(yán)重的打擊，經(jīng)學(xué)隨之受到冷落而走向衰落。

經(jīng)學(xué)的衰落，儒術(shù)獨尊地位的改變，使得文人開始尋找新的思想依托，這就促使思想由單一化開始走向多元化。到了漢魏之時，社會更加動亂，政局更加動蕩不安，整個士階層中彌漫著沉重的危機感，對士人的心態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響?！凹热恢叶姉墸麄儽憧释昧硪环N方式來表達(dá)自己的存在，于是名士風(fēng)流，互相題拂，高自標(biāo)置，走向了自我的感情天地。這個時候，我們看到，士人精神上傳統(tǒng)的儒家倫理觀念的種種束縛松動了，重感情、重個性、重才能、重自我成了一種普遍的心理趨附于向，或慷慨悲涼，走向追求功業(yè);或任情縱欲，走向享樂的人生;或以高潔自持，而歸隱山林。”[2]儒家思想禁錮的解除，使得崇尚老莊的思想抬頭，士人將所有熱情都傾注到清談玄理上來。這種崇尚老莊的思潮就是所謂的魏晉玄學(xué)，它對魏晉時期的詩文、審美風(fēng)尚等方面都產(chǎn)生了極大的影響。

一、玄學(xué)思想對魏晉詩文之影響

（一）玄言詩：寄言上德，托意玄珠。

玄言詩與玄學(xué)發(fā)展有著直接的聯(lián)系，是時代變遷與玄學(xué)思潮產(chǎn)生相互作用的直接產(chǎn)物。在玄思盛行的文壇氛圍與清談玄風(fēng)的影響下，玄言詩的創(chuàng)作繽彩紛呈，但無論是郭璞的游仙詩、蘭亭詩、僧徒詩還是平淡至味的陶潛詩，都表達(dá)出了玄言詩的最強烈的心聲。

以陶潛詩歌為例，陶淵明在玄言詩的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與突破，使其詩歌成為魏晉詩歌中最具代表性的一派。他的詩歌自然、真實，貼近現(xiàn)實生活而又充滿理趣。詩歌中所表現(xiàn)出的玄理及人生觀就是其平淡生活的寫照，內(nèi)容不必華彩，道理未必深刻，但卻能讓人感受到他心靈的寧靜以及高潔的品性。正如葛曉音先生所說：“陶淵明的詩雖然也多理想化的境界，卻側(cè)重在日常生活中表現(xiàn)自己的人格?！盵3]這就是陶淵明詩歌的獨特之處，也是玄言詩歌的強烈心聲，它表達(dá)了士人對人生哲理的探索，對自由寧靜人生的追求。寄語哲理，托意玄珠。

（二）山水詩：山理水韻，清音絕妙。

山水詩，中國詩歌史上重要的一個詩歌體裁，是玄學(xué)思想帶來的藝術(shù)與文學(xué)意蘊并重的最具價值的文學(xué)流派。

人們寄意于山水，在山水之間體悟人生，或排遣苦悶，或抒情達(dá)志。魏晉士人們因所處時代的動蕩而隱居山林。他們游走于山水之間，雅集于碧水青山，竹林玄遠(yuǎn)，品閱老莊寧靜安逸的生活。嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》第十四首云：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言?！盵4]嵇康在詩中所描述的就是老莊的生活之境，寧靜自然，安逸清幽。這也是他所向往的生活，也是那個時期文人的理想境界。他們追求這樣的人生，自然而然的這樣的人生就會在他們寄意山水時不自覺的把山水之姿與自我之感聯(lián)系起來，融為一體，引發(fā)玄思。謝安《蘭亭詩二首》其二：“相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅陽景，微風(fēng)翼輕航。醇醑陶丹府，兀若游羲唐。萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤?！盵5]這就是人生的理想境界。士人們在山水中探悟人生，體會天地間的山之理、水之韻，使暢玄走向了山水，彈奏了一曲絕妙的山水清音。

（三）散文創(chuàng)作：緣情而發(fā)，玄言理趣。

玄學(xué)對散文創(chuàng)作的影響不亞于詩歌。眾多的玄理散文如嵇康的《管蔡論》、《與山巨源絕交書》，陶淵明的《歸去來兮辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》，王羲之的《蘭亭集序》等就說明了這一點。由此也可以看出，玄學(xué)思想較多的進(jìn)入了散文創(chuàng)作。

與詩歌的實質(zhì)相同，散文創(chuàng)作也有自身的精神所在。魏晉時期的散文創(chuàng)作深受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，而玄學(xué)的滲入，又為其增添了獨特的藝術(shù)氣質(zhì)。這些散文從不同的角度表現(xiàn)著老莊思想，塑造老莊式的人物形象來反映現(xiàn)實人物所具有的玄學(xué)品格，同時也正是執(zhí)筆人所崇尚的、所持有的思想品格。如嵇康在《高士傳》中所塑造的人物形象以及人物品性，不正是對擁有高貴品性的現(xiàn)實人物的贊揚和對自身追求高尚玄思的認(rèn)同嗎？

散文創(chuàng)作的生命線是人的思想，思想緣于生活，在這一時期的散文創(chuàng)作中，社會生活情景、隱逸情趣、田園風(fēng)光、山水草木等等都成了作品載體，寄托著作者的理想與情感，支撐了整個思想的流動。這即是散文，緣情而發(fā)，玄言理趣的哲理散文。

二、玄學(xué)思想對審美風(fēng)尚之影響

（一） 繪畫風(fēng)格：立象盡意，自然傳神。

玄學(xué)的產(chǎn)生對繪畫也有重要的影響。山水畫就是玄學(xué)思想的直接產(chǎn)物。山水本有其自身屬性，然而其理趣靈性并非只是原道及山水本身所賦予的，最主要是由世人內(nèi)心的情感寄托所轉(zhuǎn)化而增飾的。人的審美意識與自我感覺賦予了山水精神，激發(fā)喜山愛水之感?！吧剿托碓谌藗兊闹饔^意識中是相通的， 因此魏晉以降的士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣， 追求與道冥合的精神境界， 這也對詩歌和繪畫產(chǎn)生了必然的影響。由于山水形象是表達(dá)玄理的最合適的媒介， 所以山水景物大量進(jìn)入詩歌和繪畫之中， 使得山水詩、山水畫成為言玄悟道的工具?！盵6]

在魏晉時期，出現(xiàn)了一大批山水畫家，其中最為著名的是宗炳與王微。此二人在山水畫作上打破了“山水難寫神”的定論。宗炳秉持著形神分殊的觀點，在其《畫山水序》中提出：“山水以形媚道”，并以“澄懷味象”四字總結(jié)山水畫的作用。王微則與之不同，他認(rèn)為萬物形神一體，形散而神滅，強調(diào)山水畫創(chuàng)作要“明神將之”“心與物應(yīng)”、“寫山水之神”。但無論是“澄懷味象”還是“形神一體”，都在說明宗炳、王微二人在山水中體味到山水之靈性，把無形的主體之感借助有形的事物通過畫作表現(xiàn)出來，“立其象，盡其意”，方能生動傳神。

然而“傳神”不僅僅表現(xiàn)在“象”，它同時又是一種“逸格”追求。所謂“逸格”，就“是中國傳統(tǒng)繪畫的一種品質(zhì)與境界， 以簡、淡、清、遠(yuǎn)為主要特征， 展現(xiàn)在古代文人士大夫的山水畫中。逸格作為一種美學(xué)范疇， 貼切地表達(dá)了中國古代知識分子所孜孜追求的那種清高、曠達(dá)、超脫、飄逸的生活情趣和審美理想。”[7]而這種情趣和理想，正是士人們寄托山水，與山水相偎依時所追求的“天人合一”，“物我相溶”的境界，也即是山水畫的精髓。

（二）文學(xué)審美：文以情變，淡雅高潔。

在文學(xué)的審美范式之中，最直接的不外乎“人情”。文學(xué)創(chuàng)作的主體是人，表現(xiàn)的是人的情感、生活、經(jīng)歷。處在魏晉時期的社會環(huán)境中，文人寄托玄遠(yuǎn)，托跡山林，在山水之中深切感受老莊學(xué)說中所著述的哲學(xué)人生。他們將這種哲學(xué)人生與自己的遭遇相結(jié)合，指導(dǎo)自己的未來之路，久而久之，便使這種指導(dǎo)融為自己的習(xí)性，從而形成自己的人生品格。

以情趣點綴生活，以作品升華生活。文人們擺脫了世俗的煩擾，追求高雅淡泊的生活情趣，使“嘉會欣時游，豁爾暢心神。吟詠曲水瀨，綠波轉(zhuǎn)素鱗”[8]的閑適淡雅成為生活的一部分。他們這種生活情趣在作品中不斷地得到體現(xiàn)，形成了魏晉文學(xué)一道獨特文學(xué)范式，并對后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，同時也使中國文學(xué)淡雅高潔的文風(fēng)成為文人精神追求的極致。這種以文學(xué)表現(xiàn)出來的人格精神，在文學(xué)理論上也逐漸達(dá)成了共識，成為文學(xué)審美追求的一個重要方面，影響著后世文學(xué)。

注釋：

[1]林忠軍，《論漢魏易學(xué)之嬗變》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2001年04期。

[2]羅宗強，《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社， 2005年版P284。

[3]葛曉音，《八代詩史》，陜西人民出版，1989年版，第153頁。

[4][5]轉(zhuǎn)引自盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》，百花洲文藝出版社，2010年版P162、164頁。

[5]衛(wèi)紹生，《“魏晉風(fēng)度”的時代意義》，中州學(xué)刊，2009年7月第4期。

[6]陳傳席，《山水畫與玄學(xué)》，《美學(xué)研究》，1983年04期。

[7]高毅清，《試論中國古代“逸”格山水畫之境象》，《美學(xué)研究》，2002年01期。

[8]王肅之，《蘭亭集二首》，轉(zhuǎn)引自盧盛江《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》，百花洲文藝出版社，2010年版。