魏晉隱逸之風(fēng)的興起及對(duì)文學(xué)的影響

周鏗

【摘要】隱逸是我國(guó)古代文人向往或親身體驗(yàn)過的生存狀態(tài)。隱逸思想的產(chǎn)生有個(gè)人性格追求和生活經(jīng)歷的影響，也有世界觀、人生觀和佛道理念的交融滲透。魏晉時(shí)代，終于形成希企隱逸的風(fēng)尚。隱逸不管是作為一種價(jià)值觀念，還是作為一種行為方式，幾乎自始自終都凸顯于這一時(shí)期的文學(xué)的時(shí)空中。本文擬就魏晉隱逸之風(fēng)的興起原因及對(duì)文學(xué)的影響，做一闡述，不盡之處，見諒了。

【關(guān)鍵詞】隱逸之風(fēng) 玄學(xué) 山水文學(xué) 魏晉文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0246-02

隱逸是我國(guó)古代文人向往或親身體驗(yàn)過的生存狀態(tài)，隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)疑是儒道兩家共同構(gòu)筑的結(jié)果，仕進(jìn)和隱逸，是士人們選擇的兩條不同道路，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是對(duì)兩種思想精髓的最好描述。其思想體現(xiàn)出中國(guó)古代知識(shí)分子的回歸意識(shí)。隱逸思想的產(chǎn)生有個(gè)人性格追求和生活經(jīng)歷的影響，也有世界觀、人生觀和佛道理念的交融滲透。魏晉時(shí)代，終于形成希企隱逸的風(fēng)尚。隱逸不管是作為一種價(jià)值觀念，還是作為一種行為方式，幾乎自始自終都凸顯于這一時(shí)期的文學(xué)的時(shí)空中。本文擬就魏晉隱逸之風(fēng)的興起原因及對(duì)文學(xué)的影響，做一闡述，不盡之處，見諒了。

一、魏晉隱逸之風(fēng)興盛的原因

魏晉時(shí)期，隱逸演變成名士行為，而最后成為了一種風(fēng)氣，更是后代追論魏晉時(shí)不可或缺的一道奇異的風(fēng)景?！稌x書·列傳第六十四·隱逸》中列舉的“董京、夏統(tǒng)、朱沖、范粲、魯勝、董養(yǎng)、霍原、郭琦、伍朝、魯褒、泛騰、任旭、郭文、龔壯、孟陋 、韓績(jī)、譙秀、翟湯、郭翻、辛謐、劉驎之、索襲、楊軻、公孫鳳、公孫永、張忠、石垣、宋纖、郭荷、郭瑀、祈嘉 、瞿硎先生、謝敷、戴逵、龔玄之、陶淡、陶潛”以外，《晉書》傳記中記載有隱逸之志的士人和名士還有：張載，西晉，曾為官，后因皇室紛亂，便無(wú)仕進(jìn)之意。以博學(xué)為傅玄賞識(shí)，與他言談盡日。張協(xié)，西晉，張載弟，本守道不與世競(jìng)，晉武帝時(shí)入世，皇室紛亂時(shí)，棄絕人事，避居草澤。潘尼，西晉，著有《安身論》以明不競(jìng)之志。王徽之，東晉，個(gè)性卓犖不羈，為官不理政務(wù)，后棄官歸去。在記載魏晉士人言行的《世說新語(yǔ)》中也不乏隱逸的例證。緣何魏晉的隱士如此之多？幾乎堪稱歷代之冠呢？筆者認(rèn)為，原因有以下幾點(diǎn)：

（一）動(dòng)蕩混亂的社會(huì)背景

漢末災(zāi)害連年，又經(jīng)黃巾起義與董卓之亂，后地方割據(jù)，政權(quán)林立，在這一場(chǎng)場(chǎng)的硝煙中，人民喪亡流徙，中原人口，萬(wàn)不存一。生命之無(wú)保障，在這樣的情況下，士大夫想要出仕是很困難的事情，并且，除兵禍戰(zhàn)亂之外，政治方面的迫害，也是導(dǎo)致文人們隱遁的一大原因。《晉書·阮籍傳》日：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！辈苁稀⑺抉R氏兩大政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)極為殘酷，造成了十分恐怖的政治氣氛，當(dāng)時(shí)士人稍有不慎就會(huì)卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦之中慘遭殺害，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得士人的希望完全破滅，為避免罹謗遇禍，不得不消極避世?！稌x書·袁宏傳》中說道：“時(shí)方顛沛，則顯不如隱，萬(wàn)物思治，則默不如語(yǔ)。”嵇康也曾作《幽憤詩(shī)》：“性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。”再有阮籍所作《詠懷詩(shī)·其三》：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞，驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已?！睆纳鲜鲇涊d都可以看出，政治的迫害對(duì)文人的內(nèi)心造成了極大的恐懼，為了避禍，只能隱居以待時(shí)運(yùn)了。

（二）儒家思想的式微

自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后儒家思想確立了其正統(tǒng)的地位，士人飽受儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下””思想的影響，普遍將儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想作為自己的最高追求。東漢后期，外戚與宦官為爭(zhēng)權(quán)奪利互相廝殺，大批無(wú)辜的士人被禁錮和殺戮。士人們看到他們虔誠(chéng)信守的儒家綱常倫理不過是統(tǒng)治者用于爭(zhēng)權(quán)奪利、排斥異己的工具而已。這使得他們衷心維護(hù)的儒家的行為準(zhǔn)則在他們心中發(fā)生了前所未有的動(dòng)搖，他們開始與儒家思想產(chǎn)生疏離，開始思考人生的價(jià)值和意義。而在封建社會(huì)里，士農(nóng)工商是職業(yè)劃分的類型，士大夫的出路除了出仕以外，就只有歸隱了，所以，不再將出仕視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值唯一出路的魏晉文人們開始崇尚起隱遁之風(fēng)。

（三）魏晉玄學(xué)的影響

魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談之風(fēng)大盛，魏晉玄學(xué)作為一種以老莊思想糅合儒家經(jīng)義的哲學(xué)思潮，在魏晉六朝特殊的社會(huì)文化環(huán)境里，既承襲了傳統(tǒng)儒道作為一種生態(tài)哲學(xué)所具有的超越超脫地生存、把實(shí)現(xiàn)人的潛能與天性作為其共同的生態(tài)目標(biāo)的思想因素，又進(jìn)一步深化和拓展了生態(tài)哲學(xué)的學(xué)理內(nèi)蘊(yùn)，顯現(xiàn)了對(duì)文藝生態(tài)思想產(chǎn)生深刻影響的思維范式和認(rèn)知理路。魏晉玄學(xué)的代表人物郭象所崇尚的理想人格就是既能從事社會(huì)活動(dòng)又能保持淡然心境的圣人，《莊子·逍遙游注》云：“夫神人即今所謂圣人也，夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中，世豈識(shí)之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣。豈知至者之不虧哉！”郭象的玄學(xué)思想為魏晉士人的隱逸之風(fēng)提供了哲學(xué)理論依據(jù)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之中力求通過各種隱逸形式實(shí)踐玄學(xué)的理想人格。東晉宰相謝安曾經(jīng)隱居，《晉書·謝安傳》載：“（安）寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意。嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆日：此去伯夷何遠(yuǎn)！”。

（四）佛教思想的影響

佛教在義理上超然物外，且沙門皆居于山林，摒絕俗物，不僅在行為上，而且在思想上，都與隱逸有著可相融之處，佛教思想的流傳，也在一定程度上為此時(shí)大盛的隱逸之風(fēng)起到了推波助瀾的作用。魏晉時(shí)期名士們與名僧之間來(lái)往頻繁。晉末的廬山蓮社就是一個(gè)包括僧儒俗道德一百多人的隱士大集團(tuán)。《世說新語(yǔ)·雅量篇》云：“支道林還東，時(shí)賢并送于征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公。謝萬(wàn)石后來(lái)，坐小遠(yuǎn)。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復(fù)坐。謝冠幘傾脫，乃徐起振衣就席，神意甚平，不覺嗔沮。坐定，謂蔡日：‘卿奇人，殆壞我面。蔡答日：‘我本不為卿面作計(jì)。其后，二人俱不介意。”當(dāng)時(shí)名士對(duì)僧人的推崇可見一斑。雖然魏晉的名士們未必就一定將佛法當(dāng)作宗教，也許只是將之視為玄學(xué)，將僧人視為隱士，魏晉隱逸風(fēng)尚的大盛有著其特殊的時(shí)代特色，在隱與仕之間，許多文人選擇了隱，不僅因?yàn)闀r(shí)局的混亂，使人自顧不暇，無(wú)心出仕，也因?yàn)樵诖藭r(shí)文人的心中，尚未形成如后世文人一樣根深蒂固的儒家出仕思想，且道家思想與清談玄學(xué)之風(fēng)的大盛以及佛教思想的推波助瀾，都是魏晉隱逸之風(fēng)在文人士大夫中大盛的原因。

二、魏晉隱逸之風(fēng)的興起對(duì)文學(xué)的影響

魏晉“隱逸”風(fēng)氣之盛?？芍^空前絕后。無(wú)論高門貴族、官僚富豪、還是寒門之士都有避世隱居的愿望和要求。放浪形骸、恣意酣暢的“竹林七賢”，遁歸田園、恬淡出世的陶淵明等，在物質(zhì)與精神實(shí)踐上身體力行著自己的隱逸理想。使隱逸文學(xué)、游仙詩(shī)和山水詩(shī)得到空前發(fā)展。當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名文人都有隱逸作品問世，詩(shī)詞、歌賦、散文、小說中均有隱逸之作。隱逸文化對(duì)山水審美意識(shí)的形成和山水文學(xué)的興起產(chǎn)生了重要影響。他們以山水之美、田園之趣為抒情載體.以佛家的虛無(wú)、道家的空明等為精神指歸。開拓了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。

魏晉開始的隱逸之風(fēng)啟發(fā)了人們直接“玩物審美”的“山水意識(shí)”。魯迅、朱光潛二位先賢已明確感覺到了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與隱逸文化的關(guān)系，然而他們并未對(duì)山水田園詩(shī)的生發(fā)勃興做出起于隱逸文化的理論歸因。從山水田園詩(shī)的主創(chuàng)人及發(fā)展者來(lái)看，陶淵明、謝靈運(yùn)、嵇康、阮籍、王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物等當(dāng)列其首，而這些人恰恰無(wú)一不是隱士或準(zhǔn)隱士。正是在他們的帶動(dòng)下，詩(shī)歌創(chuàng)作才開始以題材、主題、形式等為突破口，打碎了名教及政統(tǒng)命定的“詩(shī)言志”、“文載道”的藝術(shù)倫理規(guī)約，從而達(dá)至純粹自然山水審美的境界。成形后的山水田園詩(shī)，從四言、五言到七言，可謂不斷發(fā)展提高，其品鑒標(biāo)準(zhǔn)也隨著人們對(duì)“隱逸人格精神”的追求而不斷強(qiáng)化。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)定詩(shī)人詩(shī)作時(shí)，就明顯將那些力求清新自然、返璞歸真詩(shī)風(fēng)的隱逸詩(shī)人置于中品以上。到了唐司空?qǐng)D，更將體現(xiàn)隱逸人格精神視為詩(shī)歌最高境界，他主張?jiān)娙藨?yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中追求空靈、恬淡、超逸風(fēng)格，以便達(dá)至韻外之致、味外之味、象外之象、景外之景的化境。

魏晉隱逸之風(fēng)終于促成了山水文學(xué)之興起。具體表現(xiàn)在：其一，他們筆下山水描寫的成分大大增加，山水的具體形象在寫作上得到了生動(dòng)而充分的展現(xiàn)；其二，自然山水審美情感的覺醒，并更自覺地描摹自然山水的之美；其三，出現(xiàn)了大力刻畫自然山水的詩(shī)人，并且出現(xiàn)一批為人們所喜愛傳誦的山水詩(shī)作。晉宋之交的謝靈運(yùn)，是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的代表性詩(shī)人，他是第一個(gè)將人們提高了的對(duì)山水的審美意識(shí)自覺地付諸詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐，以大量生動(dòng)的自然山水描寫奠定了山水文學(xué)形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。謝氏家族為東晉功臣，改朝換代后，備受劉宋王室壓抑。謝靈運(yùn)熱心功名而不得騁其志，因而徘徊于朝廷和山林之間，寄情于山水。他常率領(lǐng)眾多僮仆成日穿山渡水，探幽訪勝，益沉浸于浙東山水之間，如他自己在《石壁精舍還湖中作》詩(shī)中開頭所寫那樣：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子儋忘歸?！焙?jiǎn)直要樂而忘返了。這首詩(shī)中還寫到了他悠游湖山美景之后“披拂超南徑，愉悅偃東扉”的神態(tài)和心情。他受自然山水形態(tài)和色貌之美的感染，在記游山水的詩(shī)作中常流露出對(duì)美不勝收的山水景物的流連熱愛之情，表現(xiàn)，一種陶醉滿足的審美愉悅情感狀態(tài)。他還用“情用賞為美”《從斤竹澗越嶺溪仃》、“覽物情彌重”（《郡東山望溟海》）這樣的詩(shī)句，表達(dá)出了他對(duì)自然山水所給予人的情感審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！吧剿?，不能自發(fā)，而靈運(yùn)發(fā)之”（無(wú)名氏《靜居緒言》），謝靈運(yùn)成為中國(guó)第一個(gè)大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人。不獨(dú)如此，謝靈運(yùn)更調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，匠心獨(dú)運(yùn)，別開境界，創(chuàng)造山水藝術(shù)形象，在古代山水文學(xué)中，卓然為一大宗派。至此山水文學(xué)興起，蔚然大觀。魏晉名士對(duì)山水的愛戀幾乎到了如癡、如醉、如顛、如狂的地步。他們常常涉足湖濱山巔，流連而忘返。與猛獸為友的郭文，“每游山林，彌旬忘返。父母終，服畢，不娶，辭家游名山”；劉磷之“好游山澤，志存遁逸。嘗采藥至衡山，深入忘返”；從時(shí)人對(duì)山水之美的描繪，則更能看出魏晉人對(duì)山水的熱情和興致。“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙朧其上，若云興霞蔚”；王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”（均見《世說·言語(yǔ)》）。左思有詩(shī)云：“非必絲與竹，山水有清音”晉人是如何以新鮮活潑、自由自在的心靈去感受自然，領(lǐng)悟山水，使觸著的一切都顯露出新的靈魂、新的生命、新的情趣和新的境界的。他們似乎超越了對(duì)生命的重視和人生的愛惜，而實(shí)際上是在更深的層次上，即在領(lǐng)悟了生命的自然本質(zhì)，并在自覺實(shí)現(xiàn)這一本質(zhì)時(shí)得到人生的享受和滿足。在魏晉生命思潮的大流中，隱逸派文士把它推向了又一個(gè)新的高峰，達(dá)到了這一時(shí)代人對(duì)生命反思、追求和把握的最高境界。從孫登到陶淵明，朝隱、市隱之風(fēng)的昌然大盛，正是基于人們對(duì)隱逸的信心的喪失，基于人們對(duì)“自然”這一生命本質(zhì)的懷疑。是魏晉生命思潮的一種變態(tài)延伸。但是，這種感性的解放卻導(dǎo)致了形式的自覺，為文學(xué)藝術(shù)的“近代”轉(zhuǎn)換提供了動(dòng)力，產(chǎn)生了對(duì)仗工整、辭藻華麗的駢體文和講究音韻、格律的近體詩(shī)，出現(xiàn)了專門研究形式美的“聲律論”和研究詩(shī)歌審美感受的“滋味說”，在客觀上為唐代詩(shī)歌的輝煌提供了感覺和形式的準(zhǔn)備。

隱逸思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)疑是儒道兩家共同構(gòu)筑的結(jié)果，仕進(jìn)和隱逸，是士人們選擇的兩條不同道路?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是對(duì)兩種思想精髓的最好描述。士人的精神歸屬也因此成為一個(gè)有待討論的話題。絕大多數(shù)士人都是在仕進(jìn)與隱逸中進(jìn)進(jìn)出出。隱者也并不是，或者說很少是終其一生的行為或是身份，他們的一個(gè)共同點(diǎn)，大都是先從政而后歸隱。所以，才常常被稱為“歸隱”?！皻w”字很巧妙，它是回去的意思。隱逸思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其思想體現(xiàn)出中國(guó)古代知識(shí)分子的回歸意識(shí)。魏晉“隱逸”風(fēng)氣之盛行，并在物質(zhì)與精神實(shí)踐上身體力行著自己的隱逸理想，使隱逸文學(xué)得到空前發(fā)展。當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名文人都有隱逸作品問世，詩(shī)詞、歌賦、散文、小說中均有隱逸之作。隱逸文化對(duì)魏晉文學(xué)的產(chǎn)生了重要影響。他們以山水之美、田園之趣為抒情載體，以佛家的虛無(wú)、道家的空明等為精神指歸，開拓了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)階段文學(xué)的發(fā)展和繁榮作基礎(chǔ)，中國(guó)古代文學(xué)才有可能向著新的高峰邁進(jìn)，才有唐宋文學(xué)在抒情方面，元明清文學(xué)在敘事方面的高度成就。

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