試談古代人性觀與教育觀

◆摘? 要：古代人性觀與教育觀息息相關(guān)?？鬃拥摹靶韵嘟薄⒚献拥摹叭诵陨啤?、荀子的“人之性”和董仲舒的“性三品”，無(wú)不影響他們的教育實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，古代社會(huì)的人性觀導(dǎo)致了整個(gè)封建社會(huì)教育把倫理道德教育放在首位和輕視經(jīng)世致用之學(xué)，造成了禁錮人們思想、阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的后果。

◆關(guān)鍵詞：人性觀;教育觀;影響

根據(jù)史料記載，人性問題最早提出來，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的思想異?；钴S，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的（政治）局面。在百家爭(zhēng)鳴中，許多學(xué)派對(duì)人性問題展開了討論。如：什么是人性？人性的屬性是什么？人性與動(dòng)物之性有何區(qū)別？人性是指人的自然屬性呢，還是社會(huì)屬性？等等。由于歷史的局限性和各家學(xué)派的階級(jí)立場(chǎng)不同，這些思想家們，或者從一些常見的社會(huì)現(xiàn)象去探討人性，或者脫離人的社會(huì)性，孤立地、抽象地討論人性的屬性，而不是，也不可能是從一定的社會(huì)關(guān)系去分析人性，探討人性。他們對(duì)于人性問題的討論是不可能得出統(tǒng)一的和完全正確的結(jié)論的。但是，這些主張和看法，終究是思想的產(chǎn)物，是一定社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系在人們頭腦中的反映。反映了人們?cè)谕匀?、社?huì)的斗爭(zhēng)中，對(duì)于思想問題的探討。

同時(shí)“人性觀”又反過來影響人們的行為，作為一種理論根據(jù)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，在兩千多年的封建社會(huì)中，人性問題的探討一直沒有中斷，它教育觀的影響則更大，因此，本文想就古代社會(huì)的人性觀和教育觀，做一些粗淺的探討。

一、孔子“性相近”的人性觀和“習(xí)相遠(yuǎn)”的教育觀

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的先河。

在漫長(zhǎng)的教育生涯中，他創(chuàng)立了一整套的教育理論和教學(xué)方法?！墩撜Z(yǔ)》一書，記載了他的教育主張和教育活動(dòng)。教育的作用是什么？教育與人性有什么關(guān)系，孔子第一次從人性觀進(jìn)行探索。至于人性，是指人的自然資源，還是指人的社會(huì)道德屬性，孔子沒有明確的表述。但是，不管指哪一種，他認(rèn)為人性對(duì)于人來說是相近的。至于人，是指所有的人，還是專指少數(shù)王侯將相?？疾榭鬃拥慕逃顒?dòng)，我們可以肯定地說，應(yīng)該是指所有的人。在他的弟子七十二賢人中，據(jù)《史記》記載，既有象顏淵那樣的得意門生，也有象子路那樣的頑劣子弟。正因?yàn)榭鬃訄?jiān)信人性是相近的，人與人之間的差別是由教育造成的。所以，孔子非常重視教育的作用。并身體力行，通過教育來培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)他的政治理想的人物“君子”“士”。同時(shí)，從“性相近”的人性觀和“習(xí)相遠(yuǎn)”的教育觀出發(fā)，在中國(guó)封建教育史上，第一次提出了“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這個(gè)民主性的口號(hào)。當(dāng)然，關(guān)于有教無(wú)類的范圍還有爭(zhēng)議，但是，他在擴(kuò)大受教育者的人數(shù)，打破封建貴族壟斷教育權(quán)這一點(diǎn)上，則是無(wú)可爭(zhēng)議的。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》），我們可以這么說，孔子之所以能在教育的對(duì)象上，提出“有教無(wú)類”的民主性口號(hào)，在教育的作用上提出“習(xí)相遠(yuǎn)”的唯物主義觀點(diǎn)，是和他的“性相近”的人性觀有著密切關(guān)系的。

二、“人性善”和“求放心”

在人性理論上，孟子比之于孔子，觀點(diǎn)更加鮮明?！睹献印芬粫涊d，告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無(wú)分于善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也”孟子反駁說：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為善是人的本性，就象水勢(shì)趨下是水的本性一樣。

孟子主張人性善，但是有人問他，既然人性是善良的，為什么有舜這么孝順的兒子，卻有瞽瞍這樣不仁的父親？為什么有微子啟、比干這樣的忠臣，同樣有紂這樣的暴君呢？孟子認(rèn)為，這不能歸于人們的資質(zhì)，不能說是人性的差異，從人性上來說，舜和瞽瞍都具有可善之資，人之所以出現(xiàn)不善的行為，出現(xiàn)善惡的差別，這是由于保持這種善性能力的差別所造成的。孟子說：“求則得之，舍則失之，或相倍蓰而算者，不能盡其才者也”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為，人性盡管是善良的，但必須通過不斷去探求，才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，如果一經(jīng)放失，人性的善端就會(huì)喪失，人性就會(huì)變惡。而教育的目的和意義所在，就在發(fā)揚(yáng)和保持人的善性，他認(rèn)為人們之間出現(xiàn)倍甚至幾倍的差異，是和教育分不開的。所以，孟子從性善論出發(fā)認(rèn)為教育的作用就在于找回喪失的善良本性。孟子說：“人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。”（《孟子·告子上》）又說“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣！”（同上）教育的目的就在于擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)那種天賦于人的善性，“茍能充之，足以保四海，茍不能充之，則不足以事父母，”（《孟子·公孫丑上》），使統(tǒng)治階級(jí)“善教得民心”（《孟子盡心上》），獲得老百姓的心，從而達(dá)到維護(hù)本階級(jí)利益的最終目的。因此，孟子的教育作用，教育目的，是以其性善做為理論依據(jù)的。

三、涂之人可以為禹的教育觀和“人之性惡，其善者偽”的人性觀

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的哲學(xué)家，也是著名的教育家。荀子曾在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，深孚眾望，三為祭酒，足見其在當(dāng)時(shí)教育上的影響。在教育理論上，荀子更可以和孔孟并駕齊驅(qū)，為我國(guó)古代教育理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在人性觀上，荀子完全站在孟子的對(duì)立面，和孟子的性善論相悖。他認(rèn)為人不是性善，而是性惡。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也，今人之性，生而有好利焉，順是故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”（《荀子性惡篇》）。荀子所說的人性，是指人先天所具有的生理解剖上的特點(diǎn)。他認(rèn)為，人類有共同的生理方面的需求和欲望，每個(gè)人為了滿足自己的欲望和本能，順其自然，不加約束，社會(huì)就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)亂，殘暴。因此，人性是惡的。荀子從人的實(shí)體來考查人性，把人性作為物質(zhì)之性，這和孟子的人性是固有的先天道德萌芽——仁、義、禮、智四端相比，是高出一籌的。但是，荀子脫離了人的社會(huì)性，單純地從生理上來分析人性，又導(dǎo)致了他的客觀唯心主義，使他的人性論具有極端的片面性。

荀子既然認(rèn)為人性是惡的，那么天下為什么還會(huì)太平、秩序井然的生活呢？他認(rèn)為主要是“偽”的作用，而達(dá)到“偽”的一個(gè)重要手段則是教育。所以，從“人性惡，其善者偽”的觀點(diǎn)出發(fā)，荀子非常重視教育的作用，并在教育上提出了“積”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為只要積，涂之人可以成為禹那樣的大圣人，“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》）這些，“非天性也，積使之然也?！保ā锻稀罚e，主要靠教育，主要是人們學(xué)習(xí)的結(jié)果，是教育的結(jié)果。他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？”曰：“其唯學(xué)乎”。（《荀子·儒效篇》），又說：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過矣?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》），荀子認(rèn)為，盡管人性是惡的，但是，在這共同的惡性資質(zhì)上，只要通過教育就象筆直的木頭可以變成車輪一樣，惡性也可以被教育改造，受教育制約，使之不得發(fā)展。所以，荀子把教育的作用提得特高，是以他的性惡論為其理論依據(jù)的。

四、“性三品”的人性觀和教育的“化冥說”“堤坊說”

性三品說，是董仲舒提出來的。儒學(xué)發(fā)展到漢代被神化了，這種神學(xué)化的儒學(xué)，不僅表現(xiàn)在董仲舒“天人感應(yīng)”的哲學(xué)觀上，而且表現(xiàn)在他的人性觀上。董仲舒從天人感應(yīng)的神學(xué)哲學(xué)觀出發(fā)，造出了“性三品”說，認(rèn)為整個(gè)人類社會(huì)，人性是有等級(jí)的，有“圣人之性，中民之性和斗筲之性?！笔ト酥?，當(dāng)然只包括統(tǒng)治階級(jí)的最高層，是指那些制禮樂定法度的人，他們生而知之，不必受教育。下品的“斗筲之性”，則專指封建社會(huì)中最貧苦最“低賤”的勞動(dòng)人民，他們的人性，生來就是惡的，并且不能改變，因而被剝奪了受教育的權(quán)利。只有中民，這個(gè)封建社會(huì)統(tǒng)治的基礎(chǔ)地主階級(jí)，才是受教育的對(duì)象，才能真正享有受教育的權(quán)利。所以，他的人性論和教育觀具有極端階級(jí)性。

從表面上看，董仲舒既反對(duì)孟子的性善，也反對(duì)荀子的性惡。實(shí)際上，他雜糅了這兩種人性觀，他認(rèn)為人性包括性與情兩個(gè)方面。他說：“性之有性情也，若天之有陰陽(yáng)也，言人之質(zhì)，而無(wú)其情，猶言天之陽(yáng)而無(wú)其陰也?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）。他認(rèn)為性是陽(yáng)，情是陰，性仁情貧。從這種性情二元論出發(fā)，他引出了教育作用的兩種學(xué)說。即“發(fā)冥說”和“堤坊說”。

1.發(fā)冥說

董仲舒認(rèn)為，人性是善之質(zhì)，性仁情貧。但性不等于現(xiàn)成的善，他說：“普如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也，性雖出善，而性未可謂善也。”（《春秋繁露》）那么，怎樣才能善呢？他說：“質(zhì)樸之謂性也，性非教化不成，人欲之謂情，情非度制不節(jié)?！保ā洞呵锓甭丁罚┧浅Ｒ暯逃淖饔茫f“今萬(wàn)民之性，有其機(jī)而未能覺，竹如具者待黨，敦之然后善。當(dāng)其未覺，可謂有質(zhì)而不可謂善，與目之具而覺一概之比也。”（《春秋繁露》）指出中民之性，可善可惡，而倒向哪一邊，關(guān)鍵在于教育。因此他又說：“圣人之性不可以名性，斗筲之性，又不可以為性，名性者，中民之性。中民之性，如繭如卵，卵待復(fù)二十日而后能為雛，繭待繰以瀉湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善，善，教訓(xùn)之所言也，非質(zhì)樸之所至也?！保ā秾?shí)性》）在這里，董仲舒認(rèn)為，人性的善不是固有的。他象冥者待覺，而覺的手段，關(guān)鍵在于教育，所以，教育在使人性成善的方而是有很大作用的。

2.堤坊說

董仲舒認(rèn)為人情，也必須通過教育的堤坊，才能使之歸于正道。他說：“夫萬(wàn)民之利也，如水之走下，不以教化堤坊之，不能止也。是故教化立，而奸邪皆止者，其堤坊完也，教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤坊壞也?！保ā秾?duì)賢良策》）他把教育比作堤坊，認(rèn)為教育比刑罰更能維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治，所以，他多次上書漢武帝要求興學(xué)校，立教化，他說：“古之三者明此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化仁而習(xí)俗美也。”（《對(duì)賢良策》）他要求漢武帝不但要“求賢”，而且更重要的是要“養(yǎng)士”。他說：“夫不養(yǎng)士而欲求賢，臂猶不琢玉而求文采也。”而養(yǎng)士之法以太學(xué)為最重要，他說：“故養(yǎng)士之大者莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教師化之本原也?！保ā秾?duì)賢良策》）所以他建議漢武帝“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。”（《對(duì)賢良策》）。

以上說明，作為董仲舒教育理論中的發(fā)冥說和堤坊說，都是以其性仁情貧的學(xué)說和主張為理論根據(jù)的。

五、人性的兩重性和“滅盡人欲，復(fù)歸天理，方如是學(xué)”的教育觀

朱熹是宋代理學(xué)思想的集大成者，同時(shí)和教育結(jié)下了不解之緣，教育活動(dòng)伴隨著他的官宦生涯，在教育實(shí)踐中，他積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，在教育理論上也多有建樹。

在人性觀上，朱熹是從理氣二元論和“天人一貫”的唯心論出發(fā)。他認(rèn)為“性即理”。因?yàn)槔硎窍忍斓模匀诵砸彩窍忍斓?。他所講的人性，是指先天的倫理道德。他說：“性即理也，仁、義、禮、智而已矣?！保ā度收f》）又說，天理只是仁義禮智之總名，仁義理智便是天理之體數(shù)?！爸贿@一個(gè)道理，在仁、義、禮、智、性也”。（《仁說》）

既然“性即理”，人性在先天已具有社會(huì)倫理道德屬性，那么人性又何以有純駁之不同，又何以解釋社會(huì)現(xiàn)象中的“惡”呢？又何以解釋天理與人欲？朱熹吸取了張載的人性學(xué)說，主張人性包括天地之性和氣質(zhì)之性兩部分，天地之性從理來，是純粹至善的，氣質(zhì)之性從氣來，由于氣有清濁之不同，人們稟氣不同，便有了善惡的差別，稟得清氣即為善質(zhì)，稟得濁氣即為惡質(zhì)。而這濁氣把人性中本身所固有的惻隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心都遮蔽了。正因?yàn)槿绱?，所以作為工作?duì)象是人的教育，其目的和作用，就在于變化氣質(zhì)，叫人體會(huì)三綱五常等不變的永恒之理。把濁氣化為清氣，恢復(fù)本然之性。他說：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是使反其固有而復(fù)其性”（《仁說》）復(fù)性的功夫，便是修養(yǎng)過程、學(xué)習(xí)過程。他說：“革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”（《仁說》），同時(shí)，他承認(rèn)圣人與常人一樣，既然圣人與常人在人性方面是相同的，那么常人又安得不以圣賢為已任，通讓教育培養(yǎng)自己的德性。從這個(gè)角度來看，“存天理，滅人欲”正是教育的方向。所以，朱熹的教育觀是從其二重人性論出發(fā)的。

朱熹之后，一直到封建社會(huì)末期，許多著名的思想家和教育家，由于歷史觀上的局限，多從人性上尋找教育的目的性，如王陽(yáng)明，王夫之，康有為等，都是如此。因此，人性論，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教育觀形成的影響是非常之大的。

總之，人性觀與教育觀息息相關(guān)，并影響人們的教育實(shí)踐活動(dòng)兩千多年的封建社會(huì)，把倫理道德教育放在首位;輕視科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)的教育，是和當(dāng)時(shí)人們的人性觀和教育觀分不開的。

作者簡(jiǎn)介

劉光仁（1962.10—），男，湖南隆回人，本科學(xué)歷，高級(jí)講師，湘中幼兒師范高等專科學(xué)校教師，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)，心理學(xué)、人才學(xué)和黨建。