顏真卿書學(xué)思想芻議

韓琛

摘 要：顏真卿作為中國書法史上最具代表性的人物之一，為后世留下了許許多多珍貴的書法藝術(shù)作品，然而，在現(xiàn)存有關(guān)顏真卿的文獻(xiàn)當(dāng)中，顏真卿對于文藝作品的論述并不多見。雖然客觀條件無法提供足夠的材料支撐，但通過顏真卿對于其他人的文藝評判，似乎也能讓我們管窺到一些顏真卿的基本文藝思想。通過對這些零碎材料的爬梳，我們能依然夠?qū)︻佌媲涞奈乃囁枷胗幸粋€(gè)更為理性的認(rèn)識，這些認(rèn)識，對于理解顏真卿的詩文作品，乃至?xí)ㄗ髌窡o疑是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。

關(guān)鍵詞：顏真卿；詩文；書學(xué)思想

顏真卿，字清臣，小名羨門子，別號應(yīng)方，京兆萬年（今陜西西安）人，他是顏師古五世從孫、顏杲卿從弟。開元二十二年（734年），顏真卿書法精妙，擅長行、楷，創(chuàng)“顏體”楷書，與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。又與柳公權(quán)并稱“顏柳”，被稱為“顏筋柳骨”。顏真卿善詩文，有《韻海鏡源》《禮樂集》《吳興集》、《廬陵集》《臨川集》，均佚。宋人輯有《顏魯公集》。

顏真卿不以詩文見勝于后世，卻留下了不少詩文著作。對于顏真卿的詩文著作，目前學(xué)界研究的并不多。相較之顏真卿書法的研究，筆者認(rèn)為對于顏真卿詩文的研究也同樣應(yīng)該取得重視。筆者認(rèn)為對于顏真卿詩文著作的研究，不僅僅能夠讓我們對于顏真卿詩歌和文章有一個(gè)全面客觀的把握，同時(shí)，我們還可以透過顏真卿的詩文作品，把握其作品的藝術(shù)性與思想性，通過這樣一個(gè)過程，對于顏真卿整個(gè)人的了解無疑是有益的。這就正如孟子所說的“以意逆志”，從顏真卿詩文作品中提煉出他的文藝思想，回過頭來，我們結(jié)合背景，再通過“知人論世”，就對顏真卿其他文藝作品有了一個(gè)更理性的把握，這對于顏真卿書法作品的詮釋解讀無疑也是有益的。

一、顏真卿文藝思想論略

在現(xiàn)存《顏魯公文集》中，大多數(shù)的篇章都是有關(guān)碑、銘、序、表之類的應(yīng)用文，然而在《尚書刑部侍郎贈尚書右仆射孫逖文公集序》[1]這篇文章中，顏真卿有一段關(guān)于文藝作品的評價(jià)，在這一段話中，顏真卿分別就文質(zhì)關(guān)系、對六朝文學(xué)的看法、對陳子昂復(fù)古運(yùn)動的評價(jià)、對古今文學(xué)孰優(yōu)孰劣的評判等問題進(jìn)行了鞭辟入里的表述，其中一些觀念，現(xiàn)在看來仍有一定現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值，筆者試圖通過對此段文字的爬梳，得出以下結(jié)論。

（一）對文質(zhì)關(guān)系的中正態(tài)度

顏真卿對于文藝作品的評判有著儒家傳統(tǒng)的中正的態(tài)度，顏真卿在此篇文章中說：“然而文勝質(zhì)則繡其鞶帨，而血流漂杵；質(zhì)勝文則野于禮樂，而木訥不華。”在這段話中，“文”是指文采，我們可以將其看做文章的形式；“質(zhì)”就是文章的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容的意思。顏真卿認(rèn)為：在一篇文章當(dāng)中如果文采勝過內(nèi)容，那么就好比男子文飾腰帶和佩巾，會令人無法直視，這樣做的效果亦會令人慘不忍睹；如果內(nèi)容過于樸實(shí)，而缺乏文采，那么文章就像沒有規(guī)矩的禮樂，呆滯而缺少華彩。既然顏真卿對于過于講究文采和沒有文采的作品都不甚滿意，他認(rèn)為過分華麗的文采會掩飾文章的內(nèi)容，而過分質(zhì)樸的文章又不能彰顯文章內(nèi)容的價(jià)值，他認(rèn)為只有內(nèi)容充實(shí)、文采斐然的文章才是好文章，也就是能夠?qū)⑽馁|(zhì)保持在一個(gè)較為和諧的范圍內(nèi)，這樣的文藝作品才能算是好作品。顏真卿的這一觀念深受儒家傳統(tǒng)的影響，文筆者會有詳細(xì)交代。由此我們可以看出，顏真卿所欣賞的文藝作品是文采和內(nèi)容齊相兼?zhèn)涞淖髌贰?/p>

（二）對六朝文學(xué)的客觀評判

顏真卿對于六朝文學(xué)的評判并不像一些偏頗的道學(xué)家那樣偏執(zhí)，他認(rèn)為六朝文學(xué)在總體上雖然過于講究形式，但他并沒有一筆抹殺，指出六朝文學(xué)依舊有可取指出。他說：“漢魏已還，雅道微缺；陳梁斯降，宮體聿興。既馳騁于末流，遂受嗤于后學(xué)。是以沈隱侯之論謝康樂也，乃云：‘靈均以來，此未及睹?！鳖佌媲潆m然說梁陳文學(xué)“既馳騁于末流，遂受嗤于后學(xué)”，但值得注意的是，他并沒有將陳梁文學(xué)與六朝文學(xué)化作等同，他曾說“漢魏已還，雅道微缺”，這一個(gè)“微”字是值得推敲的?！拔ⅰ痹谶@里的意思是“稍微”的意思，也就是說他認(rèn)為自漢魏以后的文學(xué)在儒家傳統(tǒng)的繼承和文學(xué)成就上稍微有一些遺憾，這就表明，顏真卿對于六朝文學(xué)并非全然否定?！办`均以來，此未及睹”，沈約將謝靈運(yùn)與屈原相媲美，這無疑是對謝靈運(yùn)文學(xué)作品的高度肯定，顏真卿既然在文章中引用了沈約這段文字，這說明顏真卿對于謝靈運(yùn)本人至少是加以肯定的。顏真卿這種就事論事，不輕易給一個(gè)時(shí)代貼標(biāo)簽的文學(xué)理念，放在今日，依然有它的價(jià)值，對于深受儒家傳統(tǒng)影響的士大夫，這一通達(dá)的文學(xué)觀念尤為可貴?；谏鲜鲇懻?，我們可以看出顏真卿具有深厚的文藝?yán)碚摮ＷR，故而才能給予六朝文學(xué)較為中肯的評判。

（三）對陳子昂復(fù)古運(yùn)動的辯證分析

陳子昂是初唐時(shí)期古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者之一，唐人對于陳子昂的評價(jià)歷來都很高。杜甫對于陳子昂的文藝作品有詩云：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸[2]。”顏真卿先引用盧藏用的話，盧藏用評價(jià)陳子昂：“道喪五百歲而得陳君……卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變[3]。”指出陳子昂對扭轉(zhuǎn)初唐靡弱文風(fēng)做出了卓越的貢獻(xiàn)。而后顏真卿卻對盧藏的這一番言論做出評判，他說：“若激昂頹波，雖無害于過正；榷其中論，不亦傷于厚誣？”指出陳子昂改變文風(fēng)不妨矯枉過正，但如果探求適中的評價(jià)，則盧藏用所說近于虛妄不實(shí)[4]。由顏真卿對陳子昂及盧藏用的評價(jià)我們可以看出，顏真卿并沒有一味去褒貶一個(gè)人，而是從客觀事實(shí)出發(fā)，結(jié)合自己的深入理解之后，用辯證的角度來看待陳子昂對于文學(xué)的貢獻(xiàn)。

（四）對古今文學(xué)的通達(dá)認(rèn)識

顏真卿對于古今文學(xué)的認(rèn)識，沒有傳統(tǒng)道學(xué)家那種古不如今的狹隘認(rèn)識，他認(rèn)為決定文藝作品好壞的并不是時(shí)間的早晚，主要在于人心。他說：“桑間濮上，胡為乎綿古之時(shí)；正始皇風(fēng)，奚獨(dú)乎凡今之代？”顏真卿的意思是：不雅正的作品，即使是在《詩經(jīng)》的年代也曾流行；而發(fā)揚(yáng)風(fēng)化的作品，不僅在本朝產(chǎn)生，近世也有。因此，顏真卿對文學(xué)的古不做武斷的評判，而是通過舉例說明，古代的文學(xué)作品不一定就好于近世，自然對于厚古薄今、是古非今等偏執(zhí)的復(fù)古思想不予贊同。顏真卿這種通達(dá)的文學(xué)觀念不僅與自身豁達(dá)的胸襟有關(guān)，同時(shí)也跟家學(xué)淵源與當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)。

二、顏真卿文藝思想的淵源

孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中說：“辭，達(dá)而已矣。”何晏在《論語集解》中引孔安國的話：“凡事莫過于實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭?！笨装矅茰y孔子對于“文艷之辭”并不喜歡，在這方面，“文質(zhì)彬彬”的說法，對顏真卿在文質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識上有很大影響?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄翱鬃舆@里是論論君子的文化修養(yǎng)、舉止態(tài)度，不僅僅指言辭，但也包括言辭，其意味若過于質(zhì)樸，則顯得粗鄙，若過于注重文飾，則給人浮夸不實(shí)的感覺；君子應(yīng)該質(zhì)文兼?zhèn)?，兩者配合得恰到好處?！盵5]由此可見，孔子認(rèn)為言辭表達(dá)應(yīng)該恰到好處，既要文飾，但又不可過分，顏真卿亦持有與之極為類似的觀點(diǎn)。

對于顏真卿的先祖顏之推而言，顏真卿曾在他的文集中多次提到[6]。由此可見，顏真卿對于顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》的著作應(yīng)該不會陌生，至于顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中所流露出的文藝思想，筆者認(rèn)為顏真卿應(yīng)該也會受到影響。顏之推說：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損[7]?！苯?jīng)過上述我們對于顏真卿文藝思想的具體分析，我們不難發(fā)現(xiàn)顏真卿所說的“文”即顏延之所說的“事義為皮膚，華麗為冠冕”；其所說的“質(zhì)”即顏延之所說的“理致為心腎，氣調(diào)為筋骨”。由此可見，顏真卿的文藝觀念從某種程度上來說，亦受到其祖先顏延之的影響。

三、顏真卿所處時(shí)代的文藝風(fēng)氣

在初唐時(shí)期，文壇總的風(fēng)氣仍然彌漫著齊粱靡弱的文風(fēng)，自陳子昂一句“念天地之悠悠，獨(dú)創(chuàng)然而淚下”，“前不見古人后不見來者”才稍微扭轉(zhuǎn)了這一文風(fēng)，但自陳子昂之后這種過于注重形式的文風(fēng)似乎又有了復(fù)燃之勢。到了天寶年間，蕭穎士、李華等人提出的比較偏執(zhí)的復(fù)古運(yùn)動又占了上風(fēng)。在文學(xué)史上，蕭、李則常被看做唐代古文運(yùn)動的先驅(qū)，他們在觀念上開始宗經(jīng)重道，強(qiáng)調(diào)教化作用，但對于文辭他們并不重視。蕭穎士告誡門人：“文也者，非云尚形似，牽比類，以局夫儷偶，放于奇靡。其于言也，必淺而乖矣。所務(wù)乎激揚(yáng)雅訓(xùn)，彰宣事實(shí)而已[8]。”在他看來，做事文而致力于描摹事物，追求文辭華彩，必定導(dǎo)致浮淺而背離正道。對于文質(zhì)關(guān)系，蕭、李重質(zhì)輕文，判斷當(dāng)時(shí)是文弊之時(shí)，須由文返質(zhì)，故對于“文質(zhì)彬彬”中的“文”較少提及。蕭穎士、李華的文學(xué)活動在天寶年間已產(chǎn)生了很大影響，追隨李華的另一古文家獨(dú)孤及曾說，天寶中，李華與蕭穎士、賈至以文復(fù)古，“于時(shí)文士馳騖，飚扇波委。二十年間，學(xué)者稍厭《折楊》《皇華》，而窺《咸池》之音者什五六。識者謂之文章中興，公實(shí)啟之[9]?！碑?dāng)顏真卿作上文所說的那篇序時(shí)，不會不想到蕭、李的影響，為了糾正請問的弊端，他才表明自己的觀點(diǎn)，以盡道義之交。事實(shí)證明，蕭、李等人的古文創(chuàng)作最終沒有取得很大成績，重質(zhì)輕文是一個(gè)重要原因。依照顏真卿的性格來看，他在當(dāng)時(shí)提到文質(zhì)并重，應(yīng)當(dāng)是有為而發(fā)，即針對作文古文家的友人蕭穎士、李華。

四、結(jié)語

縱觀顏真卿的文藝思想，顏真卿對于文藝持有一種較為中庸的態(tài)度：他既沒有將文藝視作安身立命的本領(lǐng)，亦沒有將文藝視作不值一提的小道；他不贊成不講內(nèi)容而只重形式的文章，也認(rèn)為適當(dāng)講究形式是寫好文章的基本要義；他對六朝文學(xué)的整體風(fēng)格頗為不滿，但亦認(rèn)為其有可取之處；他對陳子昂的復(fù)古運(yùn)動表示肯定，亦認(rèn)為唐人對于陳子昂有過于拔高之嫌；他對《詩經(jīng)》心向往之，亦對近世文學(xué)不吝表贊。對顏真卿文藝思想進(jìn)行追源溯本的考量，我們發(fā)現(xiàn)他深受儒家傳統(tǒng)的影響但沒有狹隘的道學(xué)家氣象，筆者認(rèn)為這得力于他受到他祖先顏延之文藝觀點(diǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌家民.顏真卿集[M].黑龍江：黑龍江人民出版，1993：63.

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[5]王運(yùn)熙等.中國文學(xué)批評史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：17-18.

[6]凌家民.顏真卿集[M].黑龍江：黑龍江人民出版社，1993：139.

[7]莊輝明.顏氏家訓(xùn)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1999：34.

[8]蕭穎士.<江有歸舟>詩序[M].《全唐詩》卷一五四.

[9]獨(dú)孤及.檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序[M].《全唐文》卷三八八.

作者單位：

西北大學(xué)文學(xué)院