馬克思的人道主義思想研究

王 喆

馬克思的人道主義思想研究

王 喆*

西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

人道主義誕生于文藝復(fù)興。倡導(dǎo)“關(guān)懷人，尊重人，以人為中心”的世界觀，主張“人格平等，互相尊重”。法國資產(chǎn)階級(jí)革命期間，人道主義概括為“自由、平等、博愛”，在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建和反宗教統(tǒng)治中發(fā)揮積極作用。馬克思的人道主義思想是基于馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的人道主義，是維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)尊嚴(yán)和權(quán)利的學(xué)說，與資產(chǎn)階級(jí)人道主義相似，但存在本質(zhì)區(qū)別和對(duì)抗性，對(duì)當(dāng)今人類世界的發(fā)展有重要意義。

人道主義；西方的人道主義；馬克思的人道主義

一、馬克思的人道主義的思想淵源

15世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，其人道主義思想是徹底的文藝復(fù)興的精神，是反對(duì)封建主義教會(huì)專制，學(xué)習(xí)古希臘和古羅馬的文化教育，讓個(gè)人才智得到發(fā)展的人道主義精神。期初的人道主義是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家用人道主義反對(duì)封建制度的非人統(tǒng)治，視民主主義才符合人性?？障肷鐣?huì)主義繼承人道主義，視資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治工人階級(jí)為非人性，只有社會(huì)主義是人道主義。19世紀(jì)，人道主義是資產(chǎn)階級(jí)鞏固資本主義制度的武器。在資產(chǎn)階級(jí)革命動(dòng)力喪失及無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興起，人道主義失去資產(chǎn)階級(jí)意義。現(xiàn)代西方思想家未摒棄人道主義，此時(shí)的人道主義蘊(yùn)含虛無主義與悲觀主義色彩，出現(xiàn)空想和停滯狀態(tài)。人道主義演變而來的馬克思主義，其開創(chuàng)者馬克思和恩格斯批判改造資產(chǎn)階級(jí)人道主義，重視人本身的自由價(jià)值，通過人的自由而全面的發(fā)展達(dá)到人道主義。

馬克思和恩格斯經(jīng)歷從民主主義轉(zhuǎn)為空想社會(huì)主義，在1842年前后，他們?cè)谡軐W(xué)上從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，此唯物主義限于自然觀，其歷史觀仍是唯心主義。政治上從民主主義轉(zhuǎn)為社會(huì)主義，此時(shí)空想社會(huì)主義者的人道主義異于民主主義者的人道主義。對(duì)馬克思而言，人道主義非人的異化論，是人的勞動(dòng)異化論。馬克思以勞動(dòng)為人的本質(zhì)，用人道主義方法論證社會(huì)主義，未擺脫唯心史觀，停留在空想社會(huì)主義中。突破精神性理性過渡至物質(zhì)性實(shí)踐勞動(dòng)為馬克思和恩格斯從唯心史觀到唯物史觀架起橋梁。當(dāng)馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)力和交往形式的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾時(shí)，唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義呈現(xiàn)出來。馬克思主義的誕生是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀和空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義的過程。馬克思和恩格斯的人道主義非一般的人道主義，其理論未浮于表面，是處理社會(huì)生活和人際關(guān)系的人道原則。

二、馬克思的人道主義

從社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史來看，人道主義是被壓迫階級(jí)反抗壓迫階級(jí)的思想武器，通過抽象意識(shí)形態(tài)的論辯和具體階級(jí)形式的斗爭(zhēng)，獲得自由人的永生。為人的解放和發(fā)展，由本階級(jí)提出益己的人道主義。資產(chǎn)階級(jí)人道主義如此，馬克思主義人道主義也不例外。

馬克思的人道主義非孤立存在，通過反思、發(fā)展和完善漸成意識(shí)范疇。基督教時(shí)代，人由靈魂和身體主導(dǎo)，人類學(xué)的注意力在神學(xué)上；費(fèi)爾巴哈保留神學(xué)觀念，認(rèn)為人是抽象的思辨意義上的人；馬克思認(rèn)為人是具體和實(shí)踐的人?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時(shí)的考慮》提到自然給動(dòng)物選定生存范圍，動(dòng)物不敢超越范圍，不能想其它范圍的存在性。神給人權(quán)限，賦予人自主選擇存在。人類依托異化的人——神，征服自然和動(dòng)物，這是人道主義的根源。馬克思辯證對(duì)待此問題，“能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇——這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任。”[1]體現(xiàn)當(dāng)權(quán)者借神之名和不滿法定權(quán)力，要求非法定人的內(nèi)容，此形式喪失現(xiàn)實(shí)性，抽象化，暴露他們純粹的野蠻性。表現(xiàn)出人擁有權(quán)力后肆無忌憚的束縛人的自由，輕視人的物質(zhì)本性轉(zhuǎn)向輕視人的觀念本性，強(qiáng)制人服從超倫理和超自然的權(quán)威，人性的糟粕就此敗露。

恩格斯在《致馬克思》中指出“費(fèi)爾巴哈的‘人’是從上帝引申出來的，費(fèi)爾巴哈從上帝進(jìn)到‘人’，這樣，他的‘人’無疑還戴著抽象概念的神學(xué)光輪?！盵2]馬克思的人的社會(huì)性登上舞臺(tái)，較之前的神理性，將人逐漸從自然中剝離，回歸人的理性本源。將個(gè)人和國家的個(gè)人發(fā)生關(guān)系，與個(gè)人具有的國家特質(zhì)聯(lián)系。黑格爾稱它們：“是以外在的和偶然的方式同這種特殊的人格本身相聯(lián)系。”[3]顯然，個(gè)體存在性的人是國家職能和權(quán)利的承擔(dān)者，應(yīng)該按社會(huì)性考察，非按個(gè)體特質(zhì)對(duì)待。并不是說人的理性達(dá)到現(xiàn)實(shí)性，是社會(huì)和國家的抽象概念達(dá)到現(xiàn)實(shí)性。此種賦予人的抽象概念通過社會(huì)團(tuán)體和家庭體現(xiàn)于社會(huì)存在的特質(zhì)。

《德意志意識(shí)形態(tài)》通過歷史發(fā)展使我們客觀看待人，歷史進(jìn)程為人發(fā)展佐證，不孤立人的存在。無論人和神的對(duì)立，還是人作為資產(chǎn)階級(jí)工具，表明特定歷史時(shí)期人是世界卑微的部分。馬克思的人道主義通過歷史的人解放現(xiàn)實(shí)的人，這種解放是思想和歷史活動(dòng)，與歷史過程中的生產(chǎn)力、科技和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展有關(guān)。而真正要解放的是人的社會(huì)性，一定的生產(chǎn)力和科技水平推動(dòng)上層建筑的社會(huì)形態(tài)，把人類歷史的社會(huì)形態(tài)同工業(yè)生產(chǎn)的歷史聯(lián)系起來是我們要面對(duì)的，使我們立足現(xiàn)實(shí)對(duì)待人。我們需要辯證看待社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)中階級(jí)支配著人。說明人存在的階級(jí)等級(jí)影響人的發(fā)展，讓我們看到人在階級(jí)中通過個(gè)人間的聯(lián)合勞動(dòng)換來自由。馬克思和恩格斯認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展取決同他互動(dòng)的人的發(fā)展，這種發(fā)展是永恒的，個(gè)體擺脫不了前代的發(fā)展歷史，這種歷史決定延續(xù)至后代。而生產(chǎn)力的獲得、社會(huì)等級(jí)、自由程度和價(jià)值觀都相繼延續(xù)。此過程要辯證審視，以免個(gè)人落入自然性的泥潭。受資產(chǎn)階級(jí)壓迫的人道主義以不同的形態(tài)延續(xù)在社會(huì)中，之后消融于人道主義。工業(yè)革命的興起，存在嚴(yán)重的勞動(dòng)供應(yīng)者除自由的剩下勞動(dòng)而已，其余都不能自己?？萍紟淼膭趧?dòng)生產(chǎn)率的提高，縮短勞動(dòng)時(shí)間，使勞動(dòng)者有時(shí)間參與其它事務(wù)，人將得到自由而全面的發(fā)展，人道主義便屬于現(xiàn)實(shí)的人。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第40卷).北京：人民出版社，1982.3.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第27卷).北京：人民出版社，1972：12-13.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷).北京：人民出版社，1965：270.

王喆(1986-)，男，漢族，陜西華陰人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哲學(xué)碩士，研究方向：政治哲學(xué)。

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