淺析如何將儒家思想運(yùn)用于學(xué)生干部管理之中

何 煦

重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524

淺析如何將儒家思想運(yùn)用于學(xué)生干部管理之中

何 煦*

重慶人文科技學(xué)院，重慶 401524

本文筆者通過(guò)分析學(xué)生干部給學(xué)生帶來(lái)的積極正面和消極負(fù)面的影響，覺察學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)存在的缺陷。嘗試通過(guò)將“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉(《中庸》)”等儒家思想與學(xué)生干部的管理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)的進(jìn)一步完善。

儒家思想；學(xué)生干部；隊(duì)伍建設(shè)

學(xué)生干部按照不同類別分為班干部、學(xué)生會(huì)干部、學(xué)生科技協(xié)會(huì)干部、大自委干部、社團(tuán)干部等。學(xué)校對(duì)于學(xué)生干部的任命都有一定的要求，例如對(duì)于學(xué)生工作要有激情，有責(zé)任心和一定的群眾基礎(chǔ)，人品要端正，成績(jī)要優(yōu)良，倘若在之前有過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，那就更是事半功倍。在學(xué)生干部的選拔程序上也是采取自愿報(bào)名或是他人推薦的形式，一般學(xué)生會(huì)根據(jù)個(gè)人的特長(zhǎng)、能力、發(fā)展方向等來(lái)選擇競(jìng)選的職務(wù)。

在成為一個(gè)學(xué)生干部之后，又會(huì)給學(xué)生帶來(lái)正面收獲還是負(fù)面影響？這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該從兩個(gè)方面著手。作為正面收獲，學(xué)生干部會(huì)因?yàn)楦鞣N工作的需要，時(shí)常與各位老師打交道，就容易給老師們留下較深刻的印象。同時(shí)，學(xué)生干部也負(fù)責(zé)傳達(dá)老師的很多信息，相較其他同學(xué)而言，學(xué)生干部就能更快的獲取第一手資料。正常情況下，只要學(xué)生干部能力出眾，符合學(xué)生守則中推選的條件，不管是學(xué)生黨員，還是三好學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等都會(huì)優(yōu)先考慮，這也為今后求職謀業(yè)提供更多的砝碼。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生本身也是一種鍛煉，能力的增長(zhǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)。學(xué)生干部經(jīng)常都要組織學(xué)校及班級(jí)的活動(dòng)，從活動(dòng)的籌劃至活動(dòng)過(guò)程中的接待、具體事項(xiàng)的安排，都需要學(xué)生干部的組織參與。從中鍛煉出的能力作為一筆無(wú)形資產(chǎn)，雖然無(wú)法定量，但在關(guān)鍵時(shí)候卻能發(fā)揮巨大威力。

相反，學(xué)生干部的工作對(duì)于學(xué)生也是一把雙刃劍。學(xué)生的本職工作是學(xué)習(xí)，但是不少學(xué)生都要利用自己的業(yè)余時(shí)間去完成很多沒有報(bào)酬的工作，無(wú)形中會(huì)犧牲大量的寶貴時(shí)間，因?yàn)殚_展學(xué)生工作而耽誤了學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)業(yè)造成不良的影響。與此同時(shí)，部分學(xué)生干部容易沾染不良社會(huì)風(fēng)氣，官本位思想嚴(yán)重，拉幫結(jié)派，以權(quán)謀私，官官相護(hù)等惡習(xí)泛濫。

本文在開始探究之初，一切問(wèn)題應(yīng)當(dāng)始于發(fā)問(wèn)“學(xué)生干部是什么”。許多人把學(xué)生干部定義為老師的“跟班”，協(xié)助老師開展各項(xiàng)工作的助手，也有許多人認(rèn)為其應(yīng)該是學(xué)生的模范與代表。不同的立場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生干部隊(duì)伍發(fā)揮出截然不同的作用，不同的定義也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生干部隊(duì)伍的建設(shè)重心隨之左右?？傮w看來(lái)，學(xué)生干部的職責(zé)內(nèi)涵主要分為管與協(xié)兩方面。學(xué)生干部制度歷經(jīng)百余年沉淀，作用一直介乎管理班級(jí)與協(xié)助輔導(dǎo)員管理班級(jí)之間，因此要回答“學(xué)生干部是什么”的問(wèn)題，實(shí)際上就是在解決“學(xué)生干部干什么”的問(wèn)題?，F(xiàn)代模式下學(xué)生干部隊(duì)伍的建設(shè)工作，實(shí)際上就是搭建學(xué)生干部更好的工作平臺(tái)，以至于讓平臺(tái)發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)的過(guò)程。

一、學(xué)生干部建設(shè)的指導(dǎo)精神

學(xué)生干部建設(shè)的指導(dǎo)精神應(yīng)當(dāng)圍繞著“服眾”問(wèn)題展開基礎(chǔ)性討論，否則德不能施、政不能改，難免不能開展具體工作事宜。儒家所言的“發(fā)乎情，止乎禮”是學(xué)生干部解決“服眾”問(wèn)題的首要突破口。

中國(guó)的人情社會(huì)早在學(xué)校就有所體現(xiàn)，巴結(jié)干部、互行方便的比比皆是，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生干部工作的開展形成極大不良影響。學(xué)生干部也是人、心存善情，也尊“得饒人處且饒人”的良訓(xùn)、會(huì)生惻隱之心而放過(guò)小錯(cuò)小過(guò)，由此學(xué)生干部容易自動(dòng)易位，逆轉(zhuǎn)成許多別有所圖之人的提線木偶，而這種轉(zhuǎn)變學(xué)生干部自身很難發(fā)現(xiàn)，終釀成錯(cuò)。因此學(xué)生干部不該只有情、更應(yīng)當(dāng)遵守禮法，任何事情都不能凌駕于禮法之上。所謂禮法、處處皆通，用作此處則是指做學(xué)生的基本規(guī)則，學(xué)生干部沒有能力讓學(xué)生變成好學(xué)生；但絕對(duì)不能容許學(xué)生變得不像學(xué)生。這是最基本的。遇事無(wú)偏、公平對(duì)人、以禮相待、至情至善，這樣的學(xué)生干部想不服眾都難。

此外，儒家有一套“內(nèi)圣外王”的理論也與學(xué)生干部服眾問(wèn)題相通。

“內(nèi)圣”講的是內(nèi)修圣德。儒曰人有五常：仁、義、禮、智、信。若樣樣占得則為圣。對(duì)于學(xué)生干部而言，立功為班之前應(yīng)當(dāng)先立樁為人，處處在人前除了靠本事、更靠德行?！巴馔酢敝v的是外行王道。所謂王道并非猛夫之勇令人畏怵，而是威而不猛、不怒自威。一個(gè)學(xué)生干部是否能借人之力布政成事、同學(xué)聽不聽學(xué)生干部的安排都在此間。

二、學(xué)生干部建設(shè)的實(shí)踐道路

在實(shí)踐中，學(xué)生干部因?yàn)槭譄o(wú)實(shí)權(quán)且同為學(xué)生而不可能完全做到盡職盡責(zé)。這是首要問(wèn)題。對(duì)于這種情況的發(fā)生我們有多大的容忍限度、這種情況發(fā)生我們?cè)摬辉搯?wèn)責(zé)、學(xué)生干部這樣做了算不算瀆職？實(shí)際操作起來(lái)，我們?nèi)舳家灰粏?wèn)責(zé)問(wèn)罪，那么十個(gè)學(xué)生干部九個(gè)散的結(jié)果在所難免。

“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。這歷為中國(guó)人的處世之道，也更是人生哲理。學(xué)生干部的另一內(nèi)涵是協(xié)助老師開展學(xué)生工作，大多數(shù)時(shí)候同學(xué)們更有理由相信老師的絕對(duì)權(quán)威，這時(shí)的學(xué)生干部不過(guò)是起橋梁作用，溝通上下。那么學(xué)生干部此時(shí)應(yīng)當(dāng)奉行的正是中庸之道。對(duì)于學(xué)生干部而言，大家有理由相信他們本身只是班級(jí)的中樞，而非班級(jí)的實(shí)際掌控者，因此學(xué)生干部要給自己定好位，有時(shí)候上傳則下達(dá)便可，有時(shí)候甚至需要把復(fù)雜的事情變得簡(jiǎn)單。這也是維護(hù)和諧、溝通兩岸的一種方式方法。

那如果這么做，是不是就不合道義、不守規(guī)矩了？子曰：“巧言令色鮮矣仁”。過(guò)于圓滑則有失德行，然而適度圓滑則是班級(jí)的潤(rùn)滑劑，因此這個(gè)辦法是有實(shí)際操作性的。

此外，《中庸》有言：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！泵恳晃粚W(xué)生干部在其所管范圍都應(yīng)當(dāng)有所建樹，對(duì)其管理更是應(yīng)當(dāng)先具備較為完整的思想然后謹(jǐn)慎小心地去實(shí)施，切不可馬虎大意、草草了事?！胺彩骂A(yù)則立、不預(yù)則廢”這告誡學(xué)生干部，不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，很多時(shí)候莫看是小事、其間卻大有文章。結(jié)合來(lái)看：學(xué)生干部確實(shí)應(yīng)當(dāng)博學(xué)后加以反復(fù)思考感悟，行事一定記得忠厚謹(jǐn)慎才好。

三、學(xué)生干部建設(shè)的期待展望

學(xué)生干部的自我定位，決定著他們的工作方向，更決定了他們的價(jià)值取向與自身形象。國(guó)家行政學(xué)院教授竹立家認(rèn)為，大學(xué)是人成長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)化程度較快的階段。某些學(xué)生干部“官僚化傾向”是浮躁、逐利的社會(huì)風(fēng)氣在校園中的反映，“不能苛求大學(xué)校園獨(dú)立于社會(huì)之外，客觀上也難以做到”。竹立家甚至說(shuō)，大學(xué)教育向?qū)W生傳遞正確的價(jià)值取向必不可少，但是，不讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，等到走進(jìn)社會(huì)時(shí)措手不及，“同樣是教育的失敗”。

人貴于反省，能反省才有改正的機(jī)會(huì)，有了改正才有了進(jìn)步的空間。對(duì)于學(xué)生干部建設(shè)而言，進(jìn)步空間仍大。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。布政也好、管理班集體也好，最高最大的境界莫過(guò)于此，不去刻意拉攏誰(shuí)、撫慰誰(shuí)，大家卻自覺自愿接受管理，上下一心、眾志成城，聽來(lái)容易，做起來(lái)卻相當(dāng)困難。但這仍是學(xué)生干部建設(shè)努力的終極目標(biāo)、不可動(dòng)搖。

在將來(lái)的學(xué)生干部建設(shè)工作當(dāng)中，我們可以運(yùn)用更多的儒家經(jīng)典理論去對(duì)比、學(xué)習(xí)、汲取養(yǎng)分。總的來(lái)講，學(xué)生干部建設(shè)也就是學(xué)生干部工作平臺(tái)建設(shè)主要分為兩個(gè)方面：學(xué)生干部成員的自我建設(shè)、學(xué)生干部管理系統(tǒng)的建設(shè)，同時(shí)操作起來(lái)就是“內(nèi)圣外王”的道理。

如何協(xié)調(diào)好學(xué)生干部的各項(xiàng)工作，實(shí)際上是如何構(gòu)建學(xué)生本身與學(xué)習(xí)、在校生活的橋梁?jiǎn)栴}。學(xué)生干部的工作重心應(yīng)當(dāng)落實(shí)到幫助班級(jí)的其他同學(xué)、輔助同學(xué)實(shí)現(xiàn)好、利用好、把握好在校學(xué)習(xí)時(shí)間上來(lái)，利用學(xué)校各種資源、用有效方式處理與學(xué)習(xí)有關(guān)的一切大小問(wèn)題。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)考慮學(xué)生干部自身的學(xué)業(yè)水平和貫徹、執(zhí)行指導(dǎo)精神的能力，在這個(gè)層面上講，學(xué)生干部亦是作為學(xué)生模范和班級(jí)運(yùn)行零件的存在。儒家講的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格(《論語(yǔ)·為政》)”、“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉(《中庸》)”等等思想都是可以實(shí)際指導(dǎo)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)工作的，一方面學(xué)生干部應(yīng)當(dāng)具備對(duì)班集體事務(wù)的管理能力，另一方面也需要做好老師與學(xué)生之間的“橋梁”工作，確保班集體的各項(xiàng)事務(wù)上通下達(dá)，營(yíng)造出和諧有益的集體氛圍。

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何煦(1988-)，女，漢族，重慶人，重慶人文科技學(xué)院，助教，主要研究方向?yàn)椋核枷胝谓逃c理論研究。

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