洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)的流變

段思宇

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）

洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)的流變

段思宇

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）

云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洞經(jīng)樂，在大理地區(qū)流傳幾百年的時(shí)間，其融合了宗教、宮廷、地方等多種音樂元素，歷經(jīng)時(shí)代的更迭，成為一種極具地方特色的民間傳統(tǒng)音樂，被譽(yù)為人類“音樂活化石”。本文對(duì)它的起源、發(fā)展和流變進(jìn)行粗淺的梳理和分析，試圖引起廣大民族音樂愛好者、民族文化傳播者對(duì)它的關(guān)注，為積極開展保護(hù)、傳承和發(fā)展洞經(jīng)樂盡綿薄之力。

洞經(jīng)“樂”；大理地區(qū)；流變

一、洞經(jīng)樂

（一） 洞經(jīng)樂的概念

洞經(jīng)樂是流傳于我國云南、四川等地的一種重要音樂文化形式，其以道教音樂為主體，整個(gè)音樂情緒、音樂語言都透著道家哲學(xué)思想、道教風(fēng)骨、道家情調(diào)，隨著歲月的更迭，其在長期發(fā)展演變過程中吸收了大量中華民族傳統(tǒng)音樂及地方民族音樂的精髓，形成了自己獨(dú)特的音樂風(fēng)格，成為中華民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。

（二）大理洞經(jīng)樂的起源

洞經(jīng)樂起源于道教，在《中國民間藝術(shù)大辭典》中曾這樣記載：“洞經(jīng)音樂……因以道教《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》為其主要頌唱經(jīng)文而得名……”①在《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中也曾這樣記載：“洞經(jīng)音樂……是以江南絲竹配合吟唱道教經(jīng)典《大洞仙經(jīng)》而構(gòu)成的經(jīng)腔和曲牌?！雹陉P(guān)于大理洞經(jīng)的起源，眾說紛紜，根據(jù)不同史料和文獻(xiàn)記載，時(shí)間點(diǎn)大致可歸為三種：一是唐朝時(shí)期；二是元朝時(shí)期；三是明朝時(shí)期。起源的形式也有三種：“傳入說”，“本土起源說”和“多元說”。

大量史料表明，云南談經(jīng)，即洞經(jīng)音樂演奏這種獨(dú)特的文化事項(xiàng)，最早是在元末明初傳入大理道觀的。約在公元1297-1312年間，大理道教興盛，大理籍全真道道士陳玄亮入主點(diǎn)蒼山中和峰玉皇閣。為了弘揚(yáng)道教，鞏固道教在大理的宗教地位，他充分利用道教固有的“談經(jīng)”這種宣教方式在大理廣泛宣教。他在蕪雜的道經(jīng)中選擇了古道經(jīng)上清經(jīng)中的《三十九章經(jīng)》、《太上大有妙經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》三部經(jīng)典為內(nèi)容，并按道經(jīng)的一貫稱呼，統(tǒng)稱三經(jīng)為《三洞談經(jīng)》，正式確立了大理的“洞經(jīng)”體系。在宣教過程中，陳玄亮一改以往道教以彈唱、誦經(jīng)為主的模式，主張以音弘道。他借助音樂，把《三洞談經(jīng)》譜成樂曲，進(jìn)一步確立了音樂在談經(jīng)中的核心地位，并建立了最早的洞經(jīng)會(huì)——“道源社”，進(jìn)行演奏和廣泛傳播。

為了進(jìn)一步光大門庭，弘揚(yáng)他的“音教”， 陳玄亮道士曾積極與四川等地的道教叢林相互交流，大約在1314-1348年間，曾親自到四川梓潼縣七曲山與當(dāng)?shù)刂朗吭坪妥庸餐接懸魳罚⒑驮坪妥右黄鸢选肚搴投仁澜?jīng)》，即后來的《文昌大洞仙經(jīng)》譜成樂曲，廣泛進(jìn)行傳播。③

（三）洞經(jīng)樂談演中的儀式隊(duì)形

談演洞經(jīng)時(shí)有一套嚴(yán)格的宗教科儀、祭禮法規(guī)、禮器法物、神靈譜系、經(jīng)典造像和談經(jīng)程序。樂隊(duì)按道教《易經(jīng)》八卦排列，有十六人、二十四人、三十六人等排列法，常用八字形擺設(shè)案桌，對(duì)稱排列而坐。設(shè)二師：上座師和誦經(jīng)師，上座師就是樂隊(duì)的指揮，他左手執(zhí)檀板，右手執(zhí)鼓棒，以掌握談演經(jīng)文的快、慢、起、止，還要領(lǐng)唱經(jīng)文；誦經(jīng)師則負(fù)責(zé)談唱經(jīng)書中的各類偈詞。樂隊(duì)分為文樂和武樂兩類，文樂是管弦樂，武樂是打擊樂。文場(chǎng)在左面，武場(chǎng)在右面，上座師和誦經(jīng)師則分坐在左、右第一張桌上，稱為“首席”，以便指揮。④

（四）洞經(jīng)樂團(tuán)的樂器使用情況

1.早期

洞經(jīng)樂因其身后的文化底蘊(yùn)和豐富的表現(xiàn)形式，所運(yùn)用演繹的器樂多種多樣。據(jù)《三洞談經(jīng)九天玄璣玉譜》第四曲《洞真贊》后注稱：“人間始有談經(jīng)，中有瑤臺(tái)絲竹，以七弦琴、二十四弦碧玉彩鳳琴、鳳管、排簫、七孔冷玉笛、箜篌、龍箏、胡、龍胡、玄天琵琶、龜茲悲笳、燕鼓、檀板擊節(jié)，又于曲尾加以鑼鼓、法鈸、鐘、磬、玄板、金石磅礴，以示天境肅穆”；又《三迤雅樂》中第七曲《點(diǎn)蒼疊翠》后注：“次年，桂香學(xué)友于社稷日以七弦琴五、箜篌三、十三弦箏二、琵琶二、蒙骨都二、龍胡二、羌胡四、三弦二、玉笛二、鳳簫二、排簫二、馬骨胡二、龜茲瓢絲二、葦哨一、管簫一加羌鼓十六音、鼓十六音、云板九音、云羅、檀板并奏《點(diǎn)蒼疊翠》”；該譜第八曲《龜茲朝王》曲后注亦載：“龜茲部酋必親率樂工二十四伴之樂，以四弦琴二、箜篌二、五弦琵琶四、笙二、排簫二、橫笛二、篳篥二、毛塤鼓一、都曇鼓一、戛拉鼓一、羯鼓一、雞窩鼓一、銅鼓一、銅鈸一、貝螺一、腰鼓一，奏于五華樓階而舞”。⑤

2.現(xiàn)今

發(fā)展到現(xiàn)在，洞經(jīng)演奏時(shí)主要使用的樂器有：

打擊樂器：云鑼、板鼓、碰鈴、拍板、小鑼、大鑼铓鑼、堂鼓、鈸、木魚、磬、鐃、銅磬。

彈撥類樂器:四胡、二胡、三弦、七弦琴、京胡、板胡、中胡（龍頭胡）、箏、揚(yáng)琴。

吹奏樂器：嗩吶、笙、排簫、洞簫、管子、曲笛。

二、大理洞經(jīng)樂的發(fā)展

大理洞經(jīng)音樂曲調(diào)優(yōu)美、雅俗共賞，一經(jīng)陳玄亮道長推出就受到當(dāng)時(shí)地方名流、文人儒士的喜愛和推崇。當(dāng)時(shí)大理段府還專門派樂工到玉皇閣學(xué)習(xí)演奏，并以府內(nèi)十八樂工，正式成立了歷史上第一個(gè)民間性的洞經(jīng)音樂組織——華云社。至此，洞經(jīng)音樂以其獨(dú)特的風(fēng)格，迅速傳向四面八方，并逐步走向民間，成為一種文人雅士修身養(yǎng)性和娛樂的獨(dú)具特色的民間音樂。⑥

到明朝中期，出現(xiàn)了對(duì)大理洞經(jīng)音樂文化影響深遠(yuǎn)的下關(guān)“三元社”和大理“葉榆社”。這兩個(gè)洞經(jīng)會(huì)組織在大理乃至周邊地區(qū)不斷地傳播、發(fā)展洞經(jīng)音樂，到解放前三元社已經(jīng)發(fā)展出了“三元會(huì)、和仁會(huì)、感應(yīng)會(huì)、觀音會(huì)、崇文會(huì)”等8個(gè)洞經(jīng)會(huì)；葉榆社發(fā)展出了“葉榆會(huì)、尊圣會(huì)、洪仁會(huì)”等5個(gè)洞經(jīng)會(huì)。⑦后期，又相繼出現(xiàn)了“華云社”、“葉榆桂香學(xué)”、“龍尾桂香學(xué)”等一撥具有影響力的洞經(jīng)會(huì)組織。這些組織定期會(huì)在當(dāng)?shù)匚牟龑m、魁閣、武帝廟或者私家庭院中設(shè)壇做會(huì)，祭祀“儒”“釋”“道”三教神祇，談演《文昌大洞仙經(jīng)》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》、《太乙經(jīng)》、《三教經(jīng)》等道門經(jīng)典。

解放初期，因受文化大革命的影響，文昌宮、魁閣、文武廟、玉皇閣等一大批宗教場(chǎng)所都受到嚴(yán)重破壞和損毀，洞經(jīng)會(huì)這一透著宗教哲學(xué)思想的洞經(jīng)音樂載體也在民間分崩瓦解，大量的洞經(jīng)經(jīng)典和曲牌也隨之流失。直至上世紀(jì)80年代初，一批曾經(jīng)的老洞經(jīng)會(huì)員及老洞經(jīng)愛好者自發(fā)組織成立了民間洞經(jīng)音樂會(huì)，并自籌經(jīng)費(fèi)發(fā)掘、整理出一批珍貴的洞經(jīng)曲譜進(jìn)行談演。由此，洞經(jīng)音樂在民間又開始活躍起來。

三、大理洞經(jīng)樂的流變

發(fā)展至今，大理洞經(jīng)樂分化成兩種不同的形態(tài)：即傳統(tǒng)洞經(jīng)“樂”和現(xiàn)代洞經(jīng)“樂”。

（一）傳統(tǒng)洞經(jīng)

傳統(tǒng)洞經(jīng)主要是以道教傳統(tǒng)齋醮儀式為主，具有“娛神娛人”的特點(diǎn)，在大理當(dāng)?shù)剞r(nóng)村具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)和市場(chǎng)，由當(dāng)?shù)馗鞣N私人成立的“堂”、“會(huì)”進(jìn)行，有一套嚴(yán)格的宗教科儀、祭禮法規(guī)、禮器法物、神靈譜系、經(jīng)典造像和談經(jīng)程序，一般分為私齋和公齋兩種類型。

1.傳統(tǒng)洞經(jīng)齋醮儀式的分類

①私齋

由私人自己出錢邀請(qǐng)洞經(jīng)團(tuán)隊(duì)到家中進(jìn)行的齋醮儀式稱為“私齋”，也叫“念經(jīng)”，其目的是通過道教的傳統(tǒng)洞經(jīng)齋醮儀式以祈求家人安泰、長壽、清吉平安。大致有以下幾種情形：

奠土：當(dāng)?shù)孛癖娚w新房前要請(qǐng)專人算卦，選擇一個(gè)良辰吉日開工奠土，進(jìn)行祭祀。

落成：房屋主體建成完工后，專門選擇良辰吉日封頂澆灌，并進(jìn)行祭祀。

房慶：新屋全部建成裝修完畢后的周年慶（俗稱房屋生日），屆時(shí)要進(jìn)行齋醮儀式，以求清吉平安。

壽誕：一般為高壽老人祝壽祈福。

三齋五七：為亡靈超度，祈求家人平安。

開路：亡者出殯之日，為亡靈超度。

平安慶誕：為家里消災(zāi)解難而做的法事。

②公齋

“儒、釋、道”三教神祇的各種慶誕及地方某些節(jié)慶時(shí)，由政府或村委會(huì)邀請(qǐng)洞經(jīng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的齋醮儀式活動(dòng)稱為“公齋”。幾乎農(nóng)歷的每一個(gè)月都有活動(dòng)，大致如下：

農(nóng)歷1月9日：玉皇天尊圣誕

農(nóng)歷2月3日：文昌帝君圣誕

農(nóng)歷2月15日：太上老君圣誕

農(nóng)歷2月19日：觀音會(huì)（觀音菩薩圣誕）

農(nóng)歷3月3日：風(fēng)伯雨師圣誕

農(nóng)歷4月8日：太子會(huì)（釋迦牟尼佛圣誕）

農(nóng)歷6月1日—6日：南斗六司校錄之辰

農(nóng)歷6月19日：觀音菩薩出家日

農(nóng)歷7月7日：魁星誕辰

農(nóng)歷7月15日：中元節(jié)（“中元普渡會(huì)”，超度亡靈）

農(nóng)歷8月1日：洱海開海節(jié)

農(nóng)歷8月15日：將軍老爺會(huì)（唐朝“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”中率領(lǐng)朝廷十萬精兵戮戰(zhàn)于下關(guān)西洱河畔的劍南留后使李宓將軍之誕辰，其本人被當(dāng)?shù)厝俗馂椤氨局鳌?。?/p>

農(nóng)歷9月1日—9日：北斗九皇校錄之辰

農(nóng)歷9月19日：觀音菩薩得道成仙日

農(nóng)歷11月19日：太陽圣誕

農(nóng)歷12月8日：圓滿會(huì)

2.傳統(tǒng)洞經(jīng)齋醮儀式中供奉的神祇

傳統(tǒng)洞經(jīng)齋醮儀式中供奉的神仙體系由上而下大致分為七層：

第一層：三清。玉清元始天尊，上清靈寶天尊（又名太上道君），太清道德天尊（又名太上老君）。

第二層：六御。中央玉皇大帝，北方北極中天紫微大帝，南方南極長生大帝，西方太極天皇大帝，后土皇地祗（皇天玉帝之妻），太乙救苦天尊。

第三層：五帝君。元靈元老黃帝君、丹靈真老赤帝君、皓靈皇老白帝君、青靈始老蒼帝君、五靈玄老黑帝君。

第四層：斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）、文昌帝君、三官大帝（天官、地官、水官）、南斗六星君、北斗七星君、三臺(tái)星君、十二生肖等。

第五層：五岳大帝、日月神君、四海龍王、水火神君等。

第六層：普化天尊、北極四圣等。

第七層：玉靈官、青龍（孟章神君）、白虎（監(jiān)兵神君）、朱雀（陵光神君）、玄武（執(zhí)明神君）等。

第八層：城隍爺、土地爺?shù)取?/p>

（二）現(xiàn)代洞經(jīng)

現(xiàn)代洞經(jīng)主要是談演傳統(tǒng)的《大洞仙經(jīng)》的詞牌曲目，一般以商業(yè)演出的形式進(jìn)行。它將宗教音樂、古典音樂、民間音樂、民族音樂糅合在一起，以民族打擊樂、吹奏樂和彈撥樂等器樂演奏為主，配以人聲念唱，曲調(diào)莊嚴(yán)、渾厚中不失灑脫和飄逸，典雅、抒情中不失歡快和活潑，成為一種獨(dú)具地方特色的民族民間音樂。隊(duì)形和人數(shù)上已無傳統(tǒng)洞經(jīng)的嚴(yán)格要求，可根據(jù)演出場(chǎng)地靈活安排。演奏時(shí)仍沿用老一輩“洞經(jīng)人”整理傳承下來的洞經(jīng)古樂譜中的經(jīng)典曲目，主要有：《南清宮》、《慢整衣冠》、《五聲圣號(hào)》、《八句平腔》、《二十四氣》、《南洋洲·迎風(fēng)鼓》、《小桃紅》、《月調(diào)》、《翠珠簾》、《天女散花》、《泛洱水》、《三業(yè)大根》、《鶴慶吉祥音》、《元皇贊》、《蝶螺泉·花章》、《食供養(yǎng)》、《浪淘沙》、《奉聖樂》、《水龍吟》、《清河頌》、《朝陽歌》、《八卦》、《十通章》、《鎖南詞》、《孔子歌》、《蘇武牧羊》等等。

通過曲目不難看出其在長期的發(fā)展演變過程中，不僅吸收了儒家音樂、宮廷音樂、江南絲竹的成分，還受到地方民族傳統(tǒng)音樂的影響，具有多情緒、多審美的魅力特征，老少皆宜，雅俗共賞。

四、結(jié)語

隨著新生代的成長、民眾文化素質(zhì)的不斷提高、外來文化的沖擊和影響，人們的本土信仰、原始信仰開始產(chǎn)生裂變和動(dòng)搖，傳統(tǒng)洞經(jīng)是否還能有較長的生命力？又該何去何從？在當(dāng)今全球化的時(shí)代大背景下，我們?cè)撊绾稳【珬壠桑屵@一享有“音樂活化石”美譽(yù)的民族民間藝術(shù)在這塊沃土上不斷發(fā)揚(yáng)光大？這是我們每一個(gè)民族文化工作者應(yīng)該思考和亟待解決的問題。

注釋：

①劉波.中國民間藝術(shù)大辭典[M].北京：農(nóng)村讀物出版社，1990.

②殷海山，等.中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典[M].北京：民族出版社，1991.

③何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘[M].昆明：云南民族出版社，2002.

④大理市下關(guān)文化館.大理洞經(jīng)古樂[M].昆明：云南人民出版社，1990.

⑤大理市檔案局.大理市省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——大理市檔案館館藏影像專題記錄畫冊(cè)系列之四[M].大理：2015.

⑥何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘[M].昆明：云南民族出版社，2002.

⑦孫聰.大理南詔古樂學(xué)會(huì)的組織形態(tài)及發(fā)展模式研究[D].昆明：云南大學(xué)，2010.

[1]劉波.中國民間藝術(shù)大辭典[M].北京:農(nóng)村讀物出版社,1990.

[2]殷海山.中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典[M].北京:民族出版社,1991.

[3]何顯耀.古樂遺韻——云南大理洞經(jīng)音樂文化揭秘[M].昆明:云南民族出版社,2002.

[4]大理市下關(guān)文化館.大理洞經(jīng)古樂[M].昆明:云南人民出版社,1990.

[5]大理市檔案局.大理市省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——大理市檔案館館藏影像專題記錄畫冊(cè)系列之四[M].大理:2015.

[6]孫聰.大理南詔古樂學(xué)會(huì)的組織形態(tài)及發(fā)展模式研究[D].昆明:云南大學(xué),2010.

[7]楊知秋.大理洞經(jīng)源流探[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(03).

[8]甘紹成.洞經(jīng)音樂產(chǎn)生的淵源[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2010(09).

[9]沙馬拉毅,侯光.中國洞經(jīng)音樂的源和流[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(10).

云南省教育廳科研基金項(xiàng)目《洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)人生禮俗中的生存現(xiàn)狀》階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2014Y674）。