少數(shù)民族聲樂藝術(shù)中“潤腔”的創(chuàng)造性運(yùn)用

李晶晶

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

少數(shù)民族聲樂藝術(shù)中“潤腔”的創(chuàng)造性運(yùn)用

李晶晶

（北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

“潤腔”是民族聲樂的精髓，而少數(shù)民族聲樂特有的“特色性潤腔”賦予了它源源不斷的生命力，在各民族不同語言、不同發(fā)音、不用用嗓方式的基礎(chǔ)上擁有了少數(shù)民族聲樂特殊的風(fēng)格。本文以傳統(tǒng)文化下的潤腔、風(fēng)格視閡下的特色性潤腔、教學(xué)實(shí)踐下的潤腔三個方面創(chuàng)造性的運(yùn)用于少數(shù)民族聲樂藝術(shù)中。

潤腔；聲樂；風(fēng)格；民族

中國是多民族的國家，各民族需要適應(yīng)各種不同的生存環(huán)境，從而使民族音樂文化與生態(tài)環(huán)境共生，產(chǎn)生了豐富多彩的民族音樂作品，也可以說我國的民族聲樂藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的姿態(tài)。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，種種的差異促成了內(nèi)容的豐富性，形式的多樣性，并各有特點(diǎn)的少數(shù)民族聲樂。少數(shù)民族聲樂豐富多彩的演唱形式和演唱風(fēng)格則來源于民族聲樂的精髓“潤腔”。它讓少數(shù)民族聲樂藝術(shù)在演唱上具有獨(dú)特的風(fēng)格和色彩，也是其他聲樂藝術(shù)體系不可替代的。

一、傳統(tǒng)文化下的“潤腔”探索

（一）潤腔的概念審視

潤腔，在《中國音樂詞典》中的解釋為：“潤腔即加花，民間音樂中使曲調(diào)變化的手法，即在基本曲調(diào)上加花音，以增加曲調(diào)的華彩。”

《中國音樂百科全書》（音樂·舞蹈卷）認(rèn)為：“在中國民族聲樂藝術(shù)長期發(fā)展過程中形成的一套對唱腔加以美化、裝飾、潤色的獨(dú)特技法”。

而在明代律學(xué)家王驥德的《曲律》之中寫到：“筐格在曲，而色澤在于唱”。這種色澤是對聲腔富有表情的又有一定技巧的各種潤色。當(dāng)然，這種潤色技巧在表演者演唱中的含義極為廣泛，涉及也甚多，如發(fā)聲技巧、運(yùn)氣用氣、咬字歸韻、依字行腔等。

（二）對“潤腔”文化來源之探索

作為一種音樂風(fēng)格，“潤腔”形式它是在“吟唱”的基礎(chǔ)上對某個基本的曲調(diào)進(jìn)行加花音，裝飾性的華彩演唱。因此，潤腔是我國音樂特有的現(xiàn)象，來自于傳統(tǒng)“吟唱”體系。

傳統(tǒng)吟唱就是一個把音樂與文學(xué)詩詞結(jié)合起來，弘揚(yáng)并傳承傳統(tǒng)文化和美德的舞臺。傳統(tǒng)吟唱是古人學(xué)習(xí)詩詞的有效方法，詩詞講究意境美，特別是通過音韻來體現(xiàn)意境，應(yīng)該說是獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，“吟唱”體系的產(chǎn)生又與我國的歌唱經(jīng)過長期的實(shí)踐，受語言規(guī)律、審美要求、歌唱習(xí)慣、曲調(diào)類型等因素的影響有關(guān)，特別是漢語言聲調(diào)的因素。也正是由于這種影響，歌唱時候?yàn)榱四茏屝梢粽{(diào)和字音聲調(diào)之間的配合自然一致，避免出現(xiàn)字倒字的現(xiàn)象，所以我國傳統(tǒng)音樂中就出現(xiàn)了“吟唱”的規(guī)律和方法。

二、風(fēng)格視閡下的“特色性潤腔”

這里所說的“潤腔”，不是指漢民族的“色彩性潤腔”和“氣質(zhì)性潤腔”，而是指少數(shù)民族特有的“特色性潤腔”，也就是特殊的演唱技巧、特殊的音色和特殊的風(fēng)格，它是建立在我國56個民族不同語言、不同用嗓方法以及不同發(fā)音的基礎(chǔ)上形成的。比如苗族的“爆破音”、土家族的“打喔喔”、回族的“抖音”等，讓我們從視覺和聽覺上都能瞬間分辨他們在演唱技巧、聲音的潤色與音樂的風(fēng)格之間的差異性。

我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)都有著自己本身的演唱技巧和風(fēng)格韻味。其嗓音的分類是依據(jù)每個民族不同的審美標(biāo)準(zhǔn)、民族風(fēng)格、欣賞的習(xí)慣還有各地域特點(diǎn)歌唱者用嗓和吐字方式來劃分的。一般分為“真嗓”“假嗓”“真假嗓結(jié)合”三種。比如苗族的《苗家酒歌》，苗族人在用真聲演唱的時候，感覺聲音在喉音上面作行，發(fā)出一種特殊的“爆破音”，這種聲音聽起來就像兩截，但這種演唱在漢族民歌當(dāng)中是不允許的，更是不科學(xué)的“真假聲打架”的聲音，但在苗歌中的運(yùn)用卻成了一種獨(dú)特的韻味。若是將這種獨(dú)特的潤腔方式運(yùn)用到當(dāng)代新創(chuàng)作的苗族風(fēng)格特點(diǎn)的新作品中，將會起到畫龍點(diǎn)睛的作用，如著名歌唱家雷佳演唱的《飛歌》等。當(dāng)然，還有土家族的“打喔嗬”，它是土家族山歌演唱中十分常見的、類似吶喊的襯腔現(xiàn)象?！按蜞膏馈钡闹饕敢羰荱母音和O母音，嘴都是嘬口的，兩個母音具有混合的色彩，因此它的用嗓方式是真假嗓結(jié)合。而土家族這種特定的用嗓方式是由于文化特定的地域環(huán)境，山多人稀，居住分散，只能靠這種“喔嗬聲”還有清脆的“嗬嗬也嗬嗬也”的襯腔。在新創(chuàng)作的土家作品族風(fēng)格的《叫我歌唱就歌唱》這種潤腔的方式體現(xiàn)得淋漓盡致，也因這種優(yōu)美的襯腔具有獨(dú)特的風(fēng)格韻味，與聽眾產(chǎn)生共鳴。

三、教學(xué)實(shí)踐下的“潤腔”再認(rèn)識

“潤腔”在少數(shù)民族聲樂中的創(chuàng)造性運(yùn)用，不僅僅是對地方高校聲樂教學(xué)改革的需要，也是大眾對歌唱藝術(shù)風(fēng)格和韻味的需要。因此，筆者根據(jù)多年系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族聲樂的演唱經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)建議。

（一）教學(xué)觀念的改變

聲樂教學(xué)是要實(shí)現(xiàn)演唱的多樣化，將“潤腔”創(chuàng)造性地運(yùn)用于教學(xué)中是形成演唱上獨(dú)特風(fēng)格韻味和色彩的關(guān)鍵。首要條件就是教師要明確概念，更新教學(xué)觀念，更應(yīng)該積極主動地掌握“潤腔”，并自愿地運(yùn)用在少數(shù)民族學(xué)生中，因材施教。

（二）打破“唱法”的統(tǒng)一性，培養(yǎng)特色型人才

近年來，有很多歌手都是“千人一嗓”遭到非議，這體現(xiàn)了聲樂教育更多的追求“統(tǒng)一性”，個性的發(fā)展得不到重視，培養(yǎng)的學(xué)生缺乏個性和風(fēng)格的特點(diǎn)。聲樂藝術(shù)的分類是多元的，演唱形式也應(yīng)該是多元的，那么，教學(xué)的模式更應(yīng)該是多種多樣的。少數(shù)民族聲樂是豐富多彩的，“特色性潤腔”的形式也是根據(jù)民族種類不同而不同。如何讓不同風(fēng)格的作品唱得有特點(diǎn)、有個性，就必須加強(qiáng)“潤腔”技術(shù)的運(yùn)用，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于聲樂教學(xué)實(shí)踐中，從聲樂練聲曲出發(fā)，再到不同風(fēng)格作品的運(yùn)用，為社會培養(yǎng)特色型人才，繼承和發(fā)揚(yáng)民族聲樂藝術(shù)。

綜上所述，凡是不會“潤腔”技術(shù)的歌手唱歌一定沒有韻味，更沒有風(fēng)格特點(diǎn)。在中國少數(shù)民族音樂形態(tài)中，音和音的連接大多數(shù)都是“填充式”的線性型，這類音樂是沒有辦法用譜子記載下來，必須用各種“潤腔”手法潤飾，彌補(bǔ)曲調(diào)的單一性來表達(dá)情感的不足之處，即“樂之筐格在曲，而色澤在唱”。因此，“潤腔”是我國民族聲樂藝術(shù)審美的理想，它能使情感形象化，更是歌唱者應(yīng)該畢生追求的藝術(shù)素養(yǎng)之一。

J616

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李晶晶（1991—），女，湖南長沙人，北方民族大學(xué)音樂系2015級碩士學(xué)歷，中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)。