“音樂是有聲的思想”
——《中國音樂思想史五講》帶給我們的啟示

鐘向陽

（西北師范大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

“音樂是有聲的思想”
——《中國音樂思想史五講》帶給我們的啟示

鐘向陽

（西北師范大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

《中國音樂思想史五講》（以下簡稱《五講》）是由著名音樂學(xué)家羅藝峰教授所著的一本關(guān)于中國音樂思想史方面的專著，本文將通過：一、什么是中國音樂思想史？二、中國音樂思想史研究什么？三、《五講》帶給我們的啟示。這三個方面對《五講》進(jìn)行解讀。

音樂思想；羅藝峰；音樂美學(xué)；音樂哲學(xué)；音樂讖緯

《五講》由羅藝峰教授于2013年2月成稿并于同年12月由上海音樂學(xué)院出版社第一次出版，本書由趙季平教授與洛秦博士分別為其做序，共研究了關(guān)于中國音樂思想史五個方面的問題，分為五講。本書所涉材料、論著極其豐富，是羅藝峰教授應(yīng)“錢仁康音樂學(xué)術(shù)講壇”之講演所作。

一、什么是中國音樂思想史？

作為音樂專業(yè)的學(xué)生，我們在平常的學(xué)習(xí)過程中更多聽到的關(guān)于音樂學(xué)類的學(xué)科或許是諸如中國音樂史、西方音樂史、中國音樂美學(xué)史、世界民族音樂等，對于中國音樂思想史或許會比較陌生。那么什么是中國音樂思想史呢？中國音樂思想史是一門研究在中國歷史上客觀存在的乃至潛在的關(guān)于音樂思想的學(xué)科。它的研究范疇包含在中國音樂史之內(nèi)，且與中國思想史、中國音樂美學(xué)史、中國音樂哲學(xué)史等學(xué)科密切相關(guān)。

二、中國音樂思想史研究什么？

對于這個問題，我們可以舉這樣幾個簡單的例子，以便于論述?！稑酚洝返谝痪渌疲骸胺惨糁?，由人心生焉。人心之動，物使之然也?！睂τ谶@一句的解讀以及所衍生出的“動——靜”之問題，中國歷朝歷代學(xué)者之爭論已經(jīng)響徹中國音樂歷史長河幾千年。“人心之動，物使之然也”，那么人心在未動也即是“靜”時是什么樣的一種狀態(tài)呢？外物在人心“靜”時是一個什么樣的狀態(tài)？人心在“靜”時是否有音樂的存在呢？音樂與人心到底存在一種什么樣的關(guān)系呢？外物是否可以作為連接音樂與人心之媒介呢？這其中自然地涉及了音樂美學(xué)和音樂哲學(xué)要解決的意識性質(zhì)和意識狀態(tài)之問題。那么作為中國音樂思想史學(xué)科，對于上述問題，我們又要做怎樣的一種探尋呢？人心在動時有思想存在，這一點是毋庸置疑的。那么同樣人心在靜時是否也有思想存在呢？這種思想又是什么？人心在“靜”時，是否也有音樂？而這種音樂又包含什么樣的思想呢？這便是中國音樂思想史所要探尋、研究的問題。由此可見，中國音樂思想史的確是與中國音樂美學(xué)史以及中國音樂哲學(xué)史等學(xué)科有著密切的關(guān)聯(lián)但又有其特殊之處的。我們可以說中國音樂美學(xué)史是中國音樂思想史中的部門史。

又如《禮記·中庸》所言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。對于此句中所涉及的“未發(fā)——已發(fā)”之問題，我們是否可以結(jié)合上述“動——靜”之問題來解讀呢？此一“未發(fā)”我們試將其理解為“靜”，“已發(fā)”我們將其理解為“動”，那么結(jié)合這兩句，我們不禁又要產(chǎn)生疑問：喜、怒、哀、樂這些常見的情緒，在人心未動即為“靜”的狀態(tài)時已然存在，這些情緒在未表達(dá)時，也即是上文所言“中”的狀態(tài)時，是否存在思想呢？這種思想又是什么呢？這其中又牽扯到中國思想史和中國哲學(xué)史要解決的意識性質(zhì)和意識狀態(tài)之問題。由此可見，中國音樂思想史也與中國思想史、中國哲學(xué)史等學(xué)科關(guān)系密切。

誠如羅藝峰教授在《五講》所言，中國音樂思想史之研究往往是學(xué)科互涉與跨界作業(yè)的。因為在我國歷史上，中國古代音樂思想家都可以說是“跨界作業(yè)者”。他們中有的是天文學(xué)家，有的是數(shù)學(xué)家，有的是文學(xué)家，甚至有的還是皇帝，是政治家。因此，在我們考慮中國音樂思想史研究什么這個問題時，我們應(yīng)該有這樣一個清楚的認(rèn)識：中國音樂思想史的研究，不能單單只關(guān)注其中一個文化領(lǐng)域與中國音樂思想史的關(guān)系，我們應(yīng)該取大尺度的學(xué)術(shù)視野，兼顧到所有涉及中國音樂思想的學(xué)科。

三、《五講》帶給我們的啟示

毫無疑問，《五講》為我們啟示了一種新的看待音樂的態(tài)度。以往我們對于音樂的認(rèn)識，大多來自于我們的感性經(jīng)驗與音樂實踐。例如為某一首歌曲感動落淚，因為一首樂曲的演奏而心緒澎湃，這樣的例子比比皆是。但是我們又何曾從更深的一個層次去看待音樂，何曾從思想的角度去解讀音樂？筆者曾在《五講》中發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，對于古代的占候之術(shù)，學(xué)者們往往將其斥之為封建迷信之糟粕，但是在價值無涉的前提下，我們從中國音樂思想史的角度來看待這一問題，會不會又有不同的結(jié)果呢？

古時的大音樂家同時也是大占師的師曠以其風(fēng)角鳥情占而聞名于世。師曠曾言：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不竟，多死聲，楚必?zé)o功?！边@其中就牽扯到了音樂讖緯的相關(guān)內(nèi)容，在我們進(jìn)行古代音樂的研究時，往往會將這一部分棄之不用，但是如果從中國音樂思想史的角度來解讀，我們便會了解到按古代音樂觀念，律可以應(yīng)聲，聲可以隨卦，卦必對應(yīng)方位，方位又與候氣有密切關(guān)系，由此便可以看出，師曠之風(fēng)角鳥情占是與天時地利人和有密切關(guān)系的。如果從這一層面來理解的話，師曠所言“楚必?zé)o功”是不是有時有一定的合理性呢？

因此，當(dāng)我們通讀《五講》之后再來認(rèn)識音樂，或許便會產(chǎn)生與之前有所不同的思想吧。因為音樂，是有聲的思想。

[1]羅藝峰.中國音樂思想史五講[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社,2013.

[2]羅藝峰.中國音樂思想史研究的現(xiàn)狀和問題[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報,2006.

[3]馮長春.《中國音樂思想史五講》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)[J].交響,2015.

[4]宋瑾.“思想史”尋覓的音樂之根——讀羅藝峰《中國音樂思想史五講》[J].交響,2015.

[5]韓鍾恩.從文化的文化到之所以是的文化[J].交響,2015.

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