守望與展望：新美學(xué)史的構(gòu)建
——讀黃柏青博士專著《多維的美學(xué)史》的若干理論思考

張邦衛(wèi)， 歐麗婷

(浙江傳媒學(xué)院 新聞與文化傳播學(xué)院，浙江 杭州 310018)

德國(guó)著名的哲學(xué)家、美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施(Wolfgang Welsch)曾以不遺余力地鼓吹“后現(xiàn)代主義”而蜚聲學(xué)界，同樣，也以倡導(dǎo)“重構(gòu)美學(xué)”而備受學(xué)界敬仰。在《重構(gòu)美學(xué)》一書中，沃爾夫?qū)ろf爾施主張建立“超越美學(xué)的美學(xué)”或者說作“超學(xué)科的設(shè)計(jì)”，“建議擴(kuò)展美學(xué)使之波及美學(xué)之外的問題，由此來重構(gòu)美學(xué)”。他說：“美學(xué)在它的歷史上已經(jīng)經(jīng)歷了重要的范式轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這些轉(zhuǎn)變不是每天都發(fā)生的，但有理由說，它們哪一天都有可能發(fā)生。對(duì)于未來一代人來說，超越美學(xué)的美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)，很可能是不證自明的。在美學(xué)學(xué)科之外，這情勢(shì)似乎已經(jīng)在發(fā)生了。”[1]“重構(gòu)美學(xué)”，似乎成了后現(xiàn)代文化語境下美學(xué)研究的一種“美學(xué)意識(shí)”。依此類推，我們可以這樣認(rèn)為：美學(xué)需要重構(gòu)，美學(xué)的研究需要重構(gòu)，美學(xué)的研究的研究也需要重構(gòu)。假如我們不再迷信本質(zhì)主義的話，那么，我認(rèn)為，就當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究的未來發(fā)展而言，重構(gòu)的第一維度應(yīng)該是對(duì)中國(guó)美學(xué)研究史本身的梳理與反思、審視與正視。恰恰是從這一點(diǎn)來說，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)的黃柏青博士的新著《多維的美學(xué)史——當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作研究》(河北大學(xué)出版社，2008年5月第一版)為當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究提供了一種彌足珍貴的標(biāo)尺，也為新世紀(jì)文化語境下中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重構(gòu)提供了一種必不可少的繼續(xù)前行的“美學(xué)資本”。

一、理史立著，在文化視野下的美學(xué)創(chuàng)新性思考

中國(guó)美學(xué)史的研究，自王國(guó)維、蔡元培等大師們開拓這一領(lǐng)域以來，雖然取得了許多令人矚目的成績(jī)，但是，中國(guó)美學(xué)史的研究的“先天不足”與“后天缺鈣”又給人留下了或這或那、或多或少的病態(tài)。如西方美學(xué)界很少聽到中國(guó)美學(xué)的聲音，中國(guó)美學(xué)研究生吞活剝西方美學(xué)、將其作為論證西方美學(xué)資料的傾向非常嚴(yán)重，中國(guó)美學(xué)研究中低水平重復(fù)的東西很多，中國(guó)美學(xué)研究自身的知識(shí)譜系的缺場(chǎng)與失語，等等。假如以“專門史”與“斷代史”的角度來審視的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情況同樣存在于當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究之中。雖然從1950年代以來，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史的研究呈現(xiàn)出可喜的局面：著作如林，學(xué)者蜂起，成果卓著，業(yè)績(jī)輝煌。但是表面的繁華卻總也難掩后勁的不足，汗牛充棟的美學(xué)著述卻總也難遮中國(guó)美學(xué)的失語，眾聲喧嘩恰恰說明當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究的某種失范。對(duì)此，有學(xué)者指出：“各種來源不同、背景不同、內(nèi)涵不同的觀念都在同一名稱下混然雜處，而同一思想往往又換上不同新名詞、新面貌被反復(fù)申述。當(dāng)人們自以為已走過了遙遠(yuǎn)的路途時(shí)，回頭凝眸會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己又如同夢(mèng)中似地轉(zhuǎn)回了原地。”[2]

如果要推動(dòng)中國(guó)美學(xué)研究實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，對(duì)中國(guó)美學(xué)研究本身的清理和反思顯得非常必要，中國(guó)美學(xué)研究必須尋找新的道路以求新的突破。這樣，對(duì)1950年以來的中國(guó)美學(xué)史的研究和寫作進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)與全面的反思，也是勢(shì)在必然。因?yàn)橹挥腥绱耍?1世紀(jì)的新美學(xué)史的構(gòu)建才能尋找到一種可資借鑒的標(biāo)尺與規(guī)范。畢竟21世紀(jì)新美學(xué)史的構(gòu)建不可能是“無源之水”，更不可能是“無本之本”，也只有在回顧歷史之中查漏補(bǔ)缺、對(duì)癥下藥，新美學(xué)史的構(gòu)建才會(huì)有可能。也只有如此，21世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)研究才有可能孕育新的質(zhì)素、新的范式與新的生長(zhǎng)點(diǎn)?？上驳氖?，一大批有素養(yǎng)、有見識(shí)、有遠(yuǎn)見的學(xué)者，開始潛心致力于中國(guó)美學(xué)研究本身的研究，他們?cè)谑赝袊?guó)美學(xué)研究的現(xiàn)狀的同時(shí)，還展望了中國(guó)美學(xué)研究的可持續(xù)性發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，黃柏青博士的專著《多維的美學(xué)史——當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作研究》不僅是“及時(shí)之作”，也是“拓新之作”。

在《多維的美學(xué)史》中，黃柏青博士并不僅僅流于史的梳理。雖然在書中顯現(xiàn)了著作宏富的“美學(xué)書架”，或者說是一座讓人留連忘返的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作館，但是，《多維的美學(xué)史》并不止于此，扎實(shí)的考據(jù)與梳理卻掩不住躍然紙上的思想與睿智，思想的沉吟、思想的火花，思想的碰撞與美學(xué)的預(yù)言隨處可見、俯首皆拾。值得一提的是，《多維的美學(xué)史》大力彰顯“問題意識(shí)”，將當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究中所出現(xiàn)的重大問題盡可能地加以點(diǎn)明、分析和研究，并且在回顧與反思的過程中融進(jìn)了自己的詮釋、思考與解讀。黃柏青博士的這種深刻體悟與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，雖不能說是“美學(xué)之?！钡暮綗?，但至少可以說是“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”的美學(xué)新風(fēng)，而這正是新世紀(jì)美學(xué)重構(gòu)與構(gòu)建所必需的。

二、鉤史繪圖，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的整體性呈現(xiàn)

我們知道，學(xué)問是扎扎實(shí)實(shí)的，來不得半點(diǎn)浮夸，古人強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)與辭章”，說的就是這個(gè)道理。翻開黃柏青博士的專著《多維美學(xué)史》，給人印象最深的莫過于他對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作的全面搜集與公正品評(píng)。資料之翔實(shí)，解讀之深刻，點(diǎn)評(píng)之獨(dú)到，無不令人折服。既注重面的完整性，又強(qiáng)調(diào)點(diǎn)的代表性，如沒有相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，一般人是不敢問津的。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作又何止是“汗牛充棟”，也許簡(jiǎn)直就是“書山文?！?，搜集這些著述已非易事，更何況還要進(jìn)一步梳理、總結(jié)與深研。所以，從這個(gè)角度來說，黃柏青博士有著真正的學(xué)術(shù)人的勇氣，也有著真正的美學(xué)研究者的才識(shí)，而《多維的美學(xué)史》更是一部名副其實(shí)的學(xué)術(shù)專著。這一點(diǎn)，在商品經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)下所衍生的學(xué)術(shù)功利化、浮泛化與數(shù)字化的當(dāng)代社會(huì)，尤顯彌足珍貴。

從1950年代以來，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史的研究熱鬧非凡，著述頗豐。人們從各種不同的角度、不同的層面，運(yùn)用不同的方法對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史進(jìn)行多樣的闡釋與言說。有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)斷代史著述，如施東昌的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》；有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)通史著述，如李澤厚的《美學(xué)歷程》、李澤厚與劉綱紀(jì)合著的《中國(guó)美學(xué)史》、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》、敏澤的《中國(guó)美學(xué)思想史》等；有種類不同的專題史，如服飾美學(xué)史、繪畫美學(xué)史、音樂美學(xué)史、書法美學(xué)史、舞蹈美學(xué)史、建筑美學(xué)史、園林美學(xué)史、雕塑美學(xué)史等，如祁嘉年的《中國(guó)歷代服飾美學(xué)》、郭因的《中國(guó)繪畫美學(xué)史稿》、蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史論》、蕭元的《書法美學(xué)史》等；還有分類不同的范疇史。這樣，著述宏富，使得材料搜集尤顯困難。但黃柏青博士不為困難所阻，而是迎難而上，扎根于當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作之中，精心梳理，精確考證，在《多維的美學(xué)史》中給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作的歷史風(fēng)貌與現(xiàn)狀格局。在《多維的美學(xué)中》，黃柏青博士運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法、計(jì)量研究方法與圖表法，對(duì)1950年代以來的當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作進(jìn)行了一個(gè)全面的分類分析和綜合考察，呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究史的整體性狀況。

資料的豐富性與完整性，資料的代表性與典型性，是《多維的美學(xué)史》引人側(cè)目的亮點(diǎn)之一。引用資料豐富，達(dá)數(shù)百種之多，所引資料多出當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究的經(jīng)典與代表性著述。全書視野開闊，組織精密，邏輯清晰，分析深刻，材料翔實(shí)，語言明晰流暢，顯示作者具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、知識(shí)儲(chǔ)備以及對(duì)材料的搜集、梳理與靈活運(yùn)用，也顯示出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，資料的堆積只是一種“呆辦法”，最多不過是一種“死學(xué)問”。有境界的學(xué)問與學(xué)術(shù)人生應(yīng)該是將一粒粒珍珠串成熠熠生輝的項(xiàng)鏈。這一點(diǎn)，黃柏青博士的《多維的美學(xué)史》是這樣做的，而且也做到了他能做的。畢竟《多維的美學(xué)史》勾畫了一幅當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的清晰地圖。在這幅文化地圖之中，既有前賢的碩果又有時(shí)俊的成果，既有縱向的史跡又有橫向的比較，不同的學(xué)者、不同的著述都有自己的標(biāo)點(diǎn)和坐標(biāo)。融注著當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的美學(xué)迷宮，在《多維的美學(xué)史》中是如此的清晰宛然。

三、以史帶論，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的科學(xué)評(píng)價(jià)

一部好的美學(xué)史，絕不是就史寫史，也不是就史論史，而應(yīng)該是以史帶論，以史促思，在梳理美學(xué)史時(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)彰顯反思的介入與在場(chǎng)。這一點(diǎn)，黃柏青博士的《多維美學(xué)史》不僅做到了，而且做得很好。

在書中，他把當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究的主要分歧分為五種：一是關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的分歧；二是關(guān)于美學(xué)史研究方法的分歧；三是關(guān)于美學(xué)歷史分期的分歧；四是關(guān)于中國(guó)美學(xué)特征的分歧；五是關(guān)于中國(guó)美學(xué)主干思想的分歧。然后，他對(duì)中國(guó)美學(xué)史的種種分歧進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為，這些分歧無不與1950年代以來的美學(xué)論爭(zhēng)相關(guān)，比較有影響的美學(xué)論爭(zhēng)包括“美的主客觀性”論爭(zhēng)、“美的本質(zhì)”論爭(zhēng)、“超越實(shí)踐美學(xué)”論爭(zhēng)。他指出，分歧的存在是客觀的，也是學(xué)術(shù)研究所必需的，因?yàn)閺哪撤N意義上講，爭(zhēng)論是美學(xué)的一種特性，一種存在方式。但是，分歧的存在不能被無限的夸大，因?yàn)闊o限夸大分歧的存在，對(duì)美學(xué)事業(yè)的發(fā)展、對(duì)中國(guó)美學(xué)史研究和寫作有百害而無一益，其結(jié)果必然導(dǎo)致一門學(xué)科的分解和研究的倒退。所以，他主張要營(yíng)造一個(gè)有利于爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)環(huán)境，鼓勵(lì)各抒己見，對(duì)一些爭(zhēng)議很大但目前解決不了的問題暫時(shí)擱置、求同存異，讓歷史最終裁定。當(dāng)我們認(rèn)同“當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史就是一部學(xué)術(shù)論爭(zhēng)史”的論斷時(shí)，黃柏青博士在《多維的美學(xué)史》中的反思，對(duì)新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的未來發(fā)展與構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

在書中，他還高度概括了當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史寫作的四種范式：一是審美理論美學(xué)史范式；二是審美文化美學(xué)史范式；三是審美風(fēng)尚美學(xué)史范式；四是審美意識(shí)美學(xué)史范式。然后，他進(jìn)一步追問：“美學(xué)史的范式為何要變化，這種變化有沒有終極，或者說有沒有理想的美學(xué)史范式”。他認(rèn)為，美學(xué)史范式的轉(zhuǎn)變是客觀存在的事實(shí)，每一種美學(xué)范式都只是人們把握對(duì)象世界的一種方式、一種視角、一個(gè)維度。從理論上講，每一種范式因?yàn)樘幱谔厥庹Z境中的主體把握對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)能力的反映，既具有優(yōu)越性，也不可避免地帶有局限性。所以，任何一種范式的中國(guó)美學(xué)史著作都只是一種美學(xué)話語建構(gòu)的歷史。也是從這種意義上說，中國(guó)美學(xué)史的解釋范式與寫作范式是沒有最為理想的。海登·懷特說：“偉大的歷史經(jīng)典之所以從來不明確‘解決’某一歷史問題，而總是向過去‘敞開’以激發(fā)更多的研究?！瓕v史著作當(dāng)作一種書寫，不是為了平息我們要認(rèn)識(shí)事物的意志，而是刺激我們進(jìn)行更多的探討，生產(chǎn)更多的話語，更多的書寫?！盵3]美學(xué)史的寫作正如海登·懷特所言，不是為了尋找理想的美學(xué)名著撰述范式，而是為了向過去和未來敞開，激發(fā)更多的美學(xué)人對(duì)美學(xué)史寫作范式的思考和追問。

另外，他還清楚地梳理了當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)理論美學(xué)史范式下的六種美學(xué)史寫作模式：一是“肉”模式：美學(xué)家排座次的寫作模式；二是“骨”模式：美學(xué)范疇與命題的寫作模式；三是“神”模式：文化骨干結(jié)構(gòu)的寫作模式；四是“網(wǎng)”模式：美學(xué)原理框架的寫作模式；五是“氣”模式：美學(xué)史內(nèi)在邏輯發(fā)展的寫作模式；六是“點(diǎn)”模式：美學(xué)史教科書體例的寫作模式。事實(shí)上，模式是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種簡(jiǎn)約，一種概括，是人們從某個(gè)角度出發(fā)把握對(duì)象的一種方式，一種再現(xiàn)。人們從美學(xué)的角度把握歷史的一種方式最終體現(xiàn)為某種書寫模式。從美學(xué)史的寫作模式出發(fā)，能清楚地描述出中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況和歷史狀況以及歷史發(fā)展軌跡。他銳利地指出，這六種寫作模式看似面貌各異、風(fēng)格不同，但是就其本質(zhì)上來講，又有驚人的相似：都是用一定的觀念、方法來統(tǒng)馭、聚合中國(guó)美學(xué)史的理論文獻(xiàn)資料，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)建構(gòu)為一個(gè)既合目的性又合規(guī)律性的歷史過程。然而不管是何種美學(xué)史寫作模式，由于其本身所具有的概括性、排他性與遮蔽性，模式視野下的美學(xué)書寫的美學(xué)史實(shí)也就只能是一種“擬史實(shí)”，這樣就不可能存在絕對(duì)正確的美學(xué)史寫作模式，不同的美學(xué)史寫作模式應(yīng)該是相互支撐的。因?yàn)槊恳环N模式只能是一種再現(xiàn)的途徑、一種概括的方式、一種話語的建構(gòu)，它們對(duì)過去的審美現(xiàn)實(shí)、審美實(shí)踐、審美世界的把握從一定意義上講只能是以遮蔽世界的方式來揭示、描繪、再現(xiàn)世界。從這個(gè)意義上講，所謂理想的理論美學(xué)史的寫作模式應(yīng)該是不存在的。模式的總結(jié)是為了最終超越模式的束縛，“綜合創(chuàng)造”也許應(yīng)該成為我們前行的信念，畢竟審美世界的復(fù)雜性決定了我們永遠(yuǎn)不能用簡(jiǎn)單的模式來解釋生動(dòng)的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，研究美學(xué)史寫作模式本身是為了進(jìn)一步提升我們把握美學(xué)世界的未來方式。

四、依史促思，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的未來展望

“一切歷史都是當(dāng)代史”(克羅齊語)，我們言說歷史的真正意義在于當(dāng)下。這一點(diǎn)在《多維的美學(xué)史》中也得到了很好的體現(xiàn)。在微觀與宏觀的雙重觀照下，在歷史與現(xiàn)狀的雙點(diǎn)審視下，學(xué)術(shù)新銳黃柏青博士不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史的研究史進(jìn)行了全方位、多層次、多維度的清理與守望，而且還對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史的未來研究進(jìn)行了獨(dú)到的、深刻的、新穎的指點(diǎn)與展望。這不僅顯示了這位學(xué)術(shù)新銳的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與學(xué)術(shù)實(shí)力，也顯示了這位學(xué)術(shù)新銳的學(xué)術(shù)勇氣與學(xué)術(shù)眼光。

在《多維的美學(xué)史》中，他強(qiáng)調(diào)指出，束縛中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的因素很多，最為隱蔽的可能就是某些看似科學(xué)實(shí)則值得懷疑的常規(guī)性思維定式的潛在影響，如果不超越這樣的思維定式，美學(xué)史的構(gòu)建就很難有真正的推進(jìn)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史著作可分審美理論、審美文化、審美風(fēng)尚、審美意識(shí)四種主要范式，在創(chuàng)造美學(xué)史研究的“新范式”，就必須汲取已有美學(xué)史著作的理論滋養(yǎng)，在構(gòu)建美學(xué)史的觀念上尋求突破。

當(dāng)然，要取得真正意義的重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史的突破，其中的關(guān)鍵就是要對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的研究“號(hào)脈”，找出它的病癥。這體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是研究角度存在不足，歷史時(shí)段研究和領(lǐng)域研究存在不平衡性；二是研究方法存在不足；三是寫作模式創(chuàng)新不夠；四是研究觀念相對(duì)狹隘；五是研究對(duì)象相對(duì)模糊；六是思之未思，思想的缺乏。這些問題與不足，表現(xiàn)不同，但根源卻一樣，就是缺乏對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史文獻(xiàn)資料以及中國(guó)美學(xué)的審美實(shí)踐進(jìn)行深入鉆研的態(tài)度和精神，缺乏新的觀察視角和理論方法，最根本的缺乏就是自己的“宏大敘事”的思想框架和獨(dú)創(chuàng)性的研究范式。這是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究當(dāng)中存在的共相，也是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究當(dāng)中存在的通病。

找到病因只是第一步，重要是要開出除病祛痛的“良方”。對(duì)此，他認(rèn)為：一是重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史的延續(xù)性。美學(xué)史要盡可能地從文獻(xiàn)、遺物、圖像、著述中去構(gòu)筑一個(gè)完整的真實(shí)的審美世界，盡可能地符合情理地去推測(cè)、尋找美學(xué)史的連續(xù)性的文化地圖。二是挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的斷點(diǎn)與盲點(diǎn)。斷點(diǎn)與盲點(diǎn)的選擇取決于美學(xué)史家的認(rèn)識(shí)策略與認(rèn)知方略，它們能召喚美學(xué)史家去關(guān)注什么、研究什么，從而使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史漸趨“全景”。三是強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的現(xiàn)代性。在現(xiàn)代性視野之下，宇宙世界的模式、民族觀念、社會(huì)制度、價(jià)值系統(tǒng)與人的觀念都會(huì)發(fā)生變化，那么，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史研究的對(duì)象、方法、手段、表達(dá)媒介等也會(huì)發(fā)生變化，與時(shí)俱進(jìn)。

總言之，黃柏青博士的《多維美學(xué)史》是一部具有相當(dāng)理論厚度、深度與新度的著作。雖然，書中也不可避免地存在著值得深挖、有待商榷和進(jìn)一步反思的地方，但是我依然堅(jiān)信，在構(gòu)建新美學(xué)史的拓新上，他是一個(gè)地地道道的前行者。我們有理由相信未來的黃柏青博士將會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史的研究領(lǐng)域中取得更多、更大、更好的成績(jī)。

[參考文獻(xiàn)]

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