這樣一種通達(dá)發(fā)舒的人生態(tài)度
——探尋《四書章句集注》中的孔子

朱萌然

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

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這樣一種通達(dá)發(fā)舒的人生態(tài)度
——探尋《四書章句集注》中的孔子

朱萌然*

河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

至圣先師孔子時(shí)時(shí)刻刻親力親為，將儒家的翩翩君子之風(fēng)和溫潤(rùn)如玉之德，通過自己的一言一行，謹(jǐn)慎虔誠地闡釋與發(fā)揚(yáng)出來。不論面對(duì)禮崩樂壞的諸侯爭(zhēng)霸，還是身處百家爭(zhēng)鳴的軸心時(shí)代，孔子始終能夠恪守儒家君子的通達(dá)發(fā)舒之道，不卑不亢地向我們展示著生命之柔美、天地之和諧，使我們心生敬仰，感慨“雖不能至，心向往之”。

通達(dá)發(fā)舒；孔子；儒家思想；四書

司馬遷在其孔子傳的結(jié)尾寫道：“《詩》有言：高山仰止，景行行止?！被坌念Ｖ堑目鬃樱怯朴魄昀锶f人景仰的“至圣先師”，同時(shí)也是踽踽獨(dú)行路上自娛自樂的“孤獨(dú)君子”。他拒絕隱逸避世，始終直面“禮崩樂壞”的人世，既不愿“逍遙游”，也不愿蠅營(yíng)狗茍。他選擇了牢牢堅(jiān)守住對(duì)道的信仰與保護(hù)，一句看似簡(jiǎn)短單薄的“人能弘道，非道弘人”道出了孔夫子捍衛(wèi)儒家精神與君子氣質(zhì)的大氣概。于是，在人心不古、天翻地覆的亂世里，孔子努力使生命的精氣神與生活的真善美虔誠和諧地交織在一起，努力用天道的廣博無垠去滋潤(rùn)和震撼山川樹木與花鳥雨露，努力使自己和他人在戰(zhàn)火紛繁中平和舒泰。

一、通達(dá)發(fā)舒——“君子之德”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！钡滦心藶槌扇手?，文藝則為行事之末。唯有守著根本，扎得根深，窮其本末，知所先后，方可入德矣。洪氏曰：“未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。”在德行恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候以文飾之，則在內(nèi)仁德寬厚，在外文質(zhì)彬彬，如此才是明德、修身和致于君子之道。

若德之不修，只是單單以“文”來裝飾自己，那么雖然看起來是一位文質(zhì)彬彬的翩翩君子，卻因?yàn)閮?nèi)在根基的缺乏或軟弱，常常會(huì)面臨“亂了陣腳”和“失了原則”的尷尬境地，而這也正是千百年來我們從未停止探討“德”與“才”問題的一個(gè)重要根源；更有甚者，不僅德之不修，而且“學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，只是一味地以華麗虛浮的外在來粉飾空虛貧乏的內(nèi)心，那便真正“是吾憂也”了。

二、通達(dá)發(fā)舒——“成人之道”

“子不語怪、力、亂、神”。答于鬼神之問則為“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知死？”。大概唯能坦蕩磊落，以誠待人，守著義理天道，方可以此延伸，慎終追遠(yuǎn)以事鬼；唯能明德修身，克己復(fù)禮，盡著人倫之責(zé)，方可循著人性，樂安天命以知死。事人，事鬼，知生，知死，然后則可見害不避，見利不趨，常舒泰，少憂戚。

孔子說過：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。他還說過：“興于詩，立于禮，成于樂”。所以，孔子向往、追求的乃是融合政治人生與審美人生為一體的高質(zhì)量的生命歷程與精神高度，是憂樂圓融的坦蕩蕩的君子人生。所以，要成就這樣通達(dá)發(fā)舒的“人”和如此自由舒展的“人生”，不求敬畏神秘且難以捉摸的鬼或神，也不靠縹緲無言且難以解答的生或死。循著義理天性自由暢快地培育生命和心靈，便可以發(fā)憤忘食，樂以忘憂，安和充實(shí)，不知老之將至。

三、通達(dá)發(fā)舒——“圣賢之樂”

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”孔門之樂，動(dòng)靜之間，從容如此。因與自然造化融為一體，因此得以于形骸之外，與天地萬物上下同流，隨心舒發(fā)。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏?zhàn)又毴绱?，然賢人自有其所樂，因此得以處之泰然而不為功名富貴擾亂本心。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見，去仁而享有富貴功名，君子不齒，唯小人樂之；守仁而粗茶淡飯，則其心無所違，其樂亦無窮。

短短幾句，灑脫卻不失厚重的圣賢氣象便躍然紙上，與此同時(shí)，一個(gè)熱愛生活、悠游自在、優(yōu)哉游哉的孔夫子也使我們與其更加親近。天真，釋然，風(fēng)輕云淡；爽朗，愜意，自娛自樂。與山水自然親近，與天地萬物親近，與自己的內(nèi)心親近。在貧困潦倒時(shí)自得其樂，不為富貴功名所擾亂本心；在享受自然時(shí)自在暢想，不因世道衰敗而苦大仇深?？v使大道不行，縱使七零八落，縱使人生坎坷，縱使顛沛流離。只要心中自得其樂，萬物便皆備于我。

四、通達(dá)發(fā)舒——“暮年之哀”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”，此為大道不行；顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”，此為賢徒命短。子哭之怮。從者曰：“子怮矣。”曰：“有怮乎？非夫人之為怮而為誰！”夫子之痛惜，可謂至深，然其為隨性而發(fā)，由心而生，故又不失其正。之后，季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。”數(shù)句之間，對(duì)弟子短命之無可奈何，與大道不傳之無能為力，溢于言表。

這就是孔子。樂便樂地“不知老之將至”，“哀”便哀地直呼“天喪予！天喪予！”然而，無論喜悲，均能得體合理，不失其正。樂是由心而生，手之舞之，足之蹈之；哀也是隨心而動(dòng)，泣不成聲，淚如雨下。正是因?yàn)榭鬃邮冀K捍衛(wèi)著生命的圣潔與精神的高度，始終堅(jiān)守著生活的本真與靈魂的質(zhì)樸，所以才有了喜怒哀樂上的“致中和”與“不偏不倚”。

五、結(jié)語

至始至終，孔子都保持著對(duì)道與天命的堅(jiān)守。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”朱子如是評(píng)說：“道者，事物當(dāng)然之理。茍得聞之，則生順?biāo)腊?，無復(fù)遺恨矣?！狈蜃咏K其一生，向內(nèi)求諸己，向外傳乎人，矢志不渝，甘顛沛落魄。其思想道路的選擇、政治理想的追求、精神信念的堅(jiān)守，皆為此一道而已矣。最終，對(duì)道與天命的堅(jiān)守成就了其通達(dá)發(fā)舒的人生。

于是，當(dāng)垂垂老矣的夫子回首自己的人生歷程時(shí)，雖感慨無限、辛酸萬千，也依舊能夠問心無愧、淡然平和地這樣說到，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

[1]朱熹.四書章句集注[M].上海古籍出版社，2009.

[2]朱義祿.儒家理想人格與中國文化[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[3]趙明.在塵世安頓人生——走進(jìn)孔子的思想世界[M].北京大學(xué)出版社，2013.

朱萌然(1996-)，女，漢族，河南焦作人，河南師范大學(xué)，2014級(jí)思想政治教育專業(yè)本科在讀。

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