淺析亞當(dāng)·斯密的行為合宜性思想及其對(duì)道德教育的啟示

侯蕓蕓

北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100124

淺析亞當(dāng)·斯密的行為合宜性思想及其對(duì)道德教育的啟示

侯蕓蕓*

北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100124

亞當(dāng)·斯密在其著作《道德情操論》中，開(kāi)篇便提到了其道德哲學(xué)的核心，“同情”的思想，他認(rèn)為同情是人與生俱來(lái)的本性，他在這里提到的同情，并不局限于我們所說(shuō)的“憐憫”和“體恤”，斯密的同情主要指“同感”。同情的產(chǎn)生需要旁觀者設(shè)身處地的想象，和當(dāng)事人融為一體，但是我們并不能夠做到和當(dāng)事人情感的完全一致。同情能夠協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，同時(shí)，同情也是構(gòu)建良好的社會(huì)秩序的情感基礎(chǔ)。在道德教育過(guò)程中，我們要充分借鑒斯密的“同情”思想，一方面，道德教育要促進(jìn)教育者和教育對(duì)象的相互同情；另一方面，道德教育應(yīng)注重受教育者美德的培養(yǎng)。

同情；行為合宜性；道德教育

亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的“同情”思想是其道德哲學(xué)的核心，斯密在《道德情操論》中，就是從人類道德情感的本性，即同情出發(fā)，進(jìn)行一系列問(wèn)題的深入闡述，闡明了具有利己主義本性的個(gè)人怎樣去控制自己的感情和行為，怎樣使自己的行為合宜，成為一個(gè)擁有美德的人，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

一、亞當(dāng)·斯密的人性思想——同情

亞當(dāng)斯密認(rèn)為人類普遍存在著一種天然的感情——同情，同情產(chǎn)生德行，并且給人們帶來(lái)幸福，同情是人與人和諧相處，社會(huì)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)。

(一)同情的內(nèi)涵

《道德情操論》的開(kāi)篇就是對(duì)“同情”思想的深入闡述。斯密提到：“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)……這種本性就是憐憫或同情”，①斯密認(rèn)為同情是人與生俱來(lái)的本性。亞當(dāng)斯密在這里提到的同情，并不局限于我們所說(shuō)的“憐憫”和“體恤”，“同情，……然而現(xiàn)在用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感也未嘗不可?！雹谠谶@里，斯密所說(shuō)的的同情主要指“同感”，是一種情感轉(zhuǎn)移過(guò)程，他認(rèn)為，我們對(duì)他人的快樂(lè)也可以表示同情。

(二)同情的產(chǎn)生

首先，同情的產(chǎn)生需要旁觀者設(shè)身處地的想象，脫離以自我為中心，想象使我們和當(dāng)事人融為一體，感受當(dāng)事人的內(nèi)心體驗(yàn)，但是我們每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，并不能夠做到和當(dāng)事人情感的完全一致。斯密指出，一種情況，有一些激情的表露，在我們獲悉它由已產(chǎn)生的事情之前，引起的不是同情，反而是厭惡和反感。另一種情況是我們想象帶來(lái)的情感的擴(kuò)大。當(dāng)事人或許根本沒(méi)有感覺(jué)到自己的不幸，旁觀者反而以更加強(qiáng)烈的同情心來(lái)理解這種不幸。如母親會(huì)把孩子受到的疾病的痛苦無(wú)限擴(kuò)大，導(dǎo)致內(nèi)心的恐懼，其實(shí)孩子的疾病并不嚴(yán)重。因此，人們產(chǎn)生的同情，并非一定就是當(dāng)事人真實(shí)的情感。

(三)同情的作用

一方面，同情能夠協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系。同情能夠使當(dāng)事人在心理上產(chǎn)生滿足，得到支持，增強(qiáng)對(duì)對(duì)方的信任，彼此產(chǎn)生情感的共鳴，加深了人與人之間的感情。另一方面，同情是社會(huì)秩序建立的情感基礎(chǔ)。社會(huì)是由人組成的，人在改造自身的同時(shí)也在間接影響著社會(huì)，如果每一個(gè)人都能做到同情他人，如果人與人之間能夠建立和諧的人際關(guān)系，彼此相親相愛(ài)，為對(duì)方著想，那我們的社會(huì)就會(huì)在無(wú)形中形成良好的秩序，變得安定團(tuán)結(jié)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧。

二、基于人性理論的行為合宜性思想

在《論通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致，來(lái)判斷它們是否合宜的方式》這一章，斯密首先對(duì)合宜進(jìn)行了界定?！霸诋?dāng)事人的原始激情同旁觀者表示同情的情緒完全一致時(shí)，它在后者看來(lái)必然是正確而又合宜的，并且符合它們的客觀對(duì)象……贊同別人的激情符合它們的客觀對(duì)象，就是說(shuō)我們完全同情它們”。③所以，行為的合宜性的產(chǎn)生是以作為人性的同情為基礎(chǔ)的。

斯密認(rèn)為雙方都需要同情對(duì)方的感受，因?yàn)槊總€(gè)人是他人的情感的旁觀者，是他人的情感是否合宜的判定者，只有將自己的行為表現(xiàn)得合宜，能夠得到對(duì)方的贊同，才能實(shí)現(xiàn)彼此情感的協(xié)調(diào)一致。“如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種境況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種境況?！雹苋藗?cè)谕橹校a(chǎn)生出合宜的行為，也自然地產(chǎn)生出了美德。旁觀者努力體諒當(dāng)事人的感情，會(huì)確立和藹可親、寬容仁慈的美德，當(dāng)事人努力把自己的情感降低到旁觀者所能贊同的程度，會(huì)確立令人尊敬、自我控制的美德。有了這些美德，就能夠在社會(huì)中自覺(jué)生成一種和諧的秩序，而非外力強(qiáng)迫，更大程度上實(shí)現(xiàn)人們精神上的幸福。

三、亞當(dāng)·斯密行為合宜理論對(duì)道德教育的啟示

道德教育不同于一般知識(shí)的教育，在注重“入腦”的同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)“入心”，強(qiáng)調(diào)受教育者在思想上、精神上、心靈上的凈化與提升，更需要教育者和受教育者雙方主體在相互了解、彼此信任的和諧氛圍中進(jìn)行。亞當(dāng)·斯密在這里的思想可以給我們提供一些借鑒。

(一)道德教育要促進(jìn)教育者和教育對(duì)象的相互同情

教育者和教育對(duì)象是教育活動(dòng)中最根本、聯(lián)系最密切的兩個(gè)因素，雙方都以對(duì)方的存在為前提，失去任何一方，另一方也就失去了存在的意義。教育對(duì)象尚處在人格發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有教育者，教育對(duì)象就缺乏必要的引導(dǎo)和激勵(lì)就會(huì)變得盲目，而容易受到不良思想的影響，沒(méi)有教育對(duì)象的積極配合，教育任務(wù)便不存在，教育也就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，雙方又是一個(gè)矛盾體，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”自教育產(chǎn)生以來(lái)就充滿了矛盾，從而在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生了難以避免的沖突。教育者和教育對(duì)象要建立和諧的教育關(guān)系，首先要實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)心世界的和諧。如果師生都能考慮雙方的處境，在溝通、互動(dòng)的過(guò)程同情對(duì)方的感受，自然能消除不和諧因素，打破緊張局面。

一方面，教師應(yīng)從教育過(guò)程的權(quán)威者的形象轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，努力和學(xué)生成為朋友，成為學(xué)生可以傾訴的對(duì)象，多和學(xué)生溝通，了解學(xué)生品德發(fā)展水平和需要，尊重學(xué)生、善待學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。另一方面，學(xué)生也應(yīng)尊重教師，理解教師，真誠(chéng)地與教師進(jìn)行互動(dòng)和交流，將自己的真實(shí)想法告知教師，確保交流的真實(shí)性，這是進(jìn)行有效互動(dòng)的保證。只有雙方共同做出努力，我們的道德教育才能收到良好的效果。

(二)道德教育應(yīng)注重受教育者美德的培養(yǎng)

美德的培養(yǎng)就是使人向善的教育，使人懂得寬恕和體諒他人，不為一己私利為中心，能設(shè)身處地站在他人的立場(chǎng)思考他人行為的原因以及他人的感受，同時(shí)進(jìn)行自我反思，做到對(duì)他人的理解、寬恕，進(jìn)而體現(xiàn)出自身的美德，產(chǎn)生合宜的行為。

當(dāng)前，社會(huì)上存在很多道德敗壞的現(xiàn)象，使我們的道德教育處在一個(gè)相對(duì)不利的環(huán)境中，也表明我國(guó)的道德教育面臨很大的挑戰(zhàn)，需要作出更大的努力。小悅悅事件、毒奶粉事件、馬加爵事件、藥家鑫事件以及復(fù)旦大學(xué)投毒案等一系列事件，嚴(yán)重?fù)p害了校園和社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而這些不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，最根本最主要的原因就是美德的缺失，人性的泯滅。社會(huì)制度只是一種外在的約束，內(nèi)因才是事物發(fā)展的決定性因素。如果每一個(gè)人在實(shí)施主體行為的過(guò)程中，都能考慮到其他人的感受與想法，自然也就產(chǎn)生了從根本上維系社會(huì)良好運(yùn)行的美德。只有擁有美德的人能夠自覺(jué)地去履行道德法則。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在給我們帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，也帶來(lái)了物欲的無(wú)限膨脹，利益、欲望的盲目追求，社會(huì)產(chǎn)生了極大的心理危機(jī)，社會(huì)道德問(wèn)題層出不窮。我們?cè)谡_看待道德領(lǐng)域出現(xiàn)的這些問(wèn)題的同時(shí)，更需要作出努力來(lái)解決這些問(wèn)題。如果人人向善，彼此為他人著想，這些問(wèn)題便不攻自破了。亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》對(duì)我們?cè)诋?dāng)下進(jìn)行道德教育提供了一定的借鑒，其倫理哲學(xué)的思想十分豐富，有待我們進(jìn)一步地深入研究。

[ 注 釋 ]

①亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)等譯.道德情操論.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.5.

②亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)等譯.道德情操論.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.7.

③亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)等譯.道德情操論.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.14.

④亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)等譯.道德情操論.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.22.

[1]亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)等譯.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[2]徐鳳果.亞當(dāng)·斯密<道德情操論>的人性結(jié)構(gòu)理論研究.東南大學(xué)，2006.

[3]高華.亞當(dāng)·斯密“合宜”思想探析.中國(guó)政法大學(xué)，2009.

[4]張勤.“美德”及美德教育淺談[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(12).

侯蕓蕓(1992-)，女，山西和順人，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2014級(jí)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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