同性戀的社會評價及現(xiàn)實困境初探

岳澤賢

廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530004

同性戀的社會評價及現(xiàn)實困境初探

岳澤賢*

廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西 南寧 530004

隨著互聯(lián)網(wǎng)和媒體的傳播，同性戀作為一種文化和社會現(xiàn)象，越來越多的出現(xiàn)在公眾視野中，并飽受爭議。本文對其概念的由來、存在的普遍性、古今社會對其態(tài)度評價及現(xiàn)實困境進(jìn)行闡述，認(rèn)為認(rèn)知-包容是多元文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，立法保障是未來人權(quán)事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，重視和完善性教育是防艾的關(guān)鍵。

同性戀；同性戀亞文化；社會評價；現(xiàn)實困境

縱觀古今中外，同性戀現(xiàn)象并不少見，并且逐漸成為了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的研究對象，而同性戀文化作為一種亞文化，始終因為宗教、家庭觀念等因素被主流文化排斥。

一、同性戀概念的由來及存在的普遍性

“同性戀”(homosexuality)一詞最早是由匈牙利醫(yī)生科本尼(Kertbeny)提出；金西認(rèn)為：“同性戀者是指一個超過十八歲，曾和自己同樣性別的伴侶有過重復(fù)多次肉體上接觸，并達(dá)到性高潮的人”，但其他學(xué)者認(rèn)為在這種定義上還必須加上心理的因素，應(yīng)將其同性戀者定義為“追求同性間情感與性欲的人”[1]。

同性戀現(xiàn)象歷史上就普遍存在。有關(guān)中國男性同性戀的最早資料見于商周時期[2]。后有“龍陽君為魏王‘拂枕席’；彌子瑕與衛(wèi)靈公‘分桃而食’；漢哀帝與董賢共寢，董賢壓住了皇帝的袖子，皇帝不忍驚醒他，‘?dāng)嘈涠稹盵3]，這些被后人用“龍陽之好”“分桃之愛”“斷袖之癖”等詞匯來指代同性戀現(xiàn)象。明清時期關(guān)于同性戀題材的劇作紛紛涌現(xiàn)，如茅維的《雙合歡》、王驥德的《男皇后》…陳森的《品花寶鑒》等[4]。

二、對于同性戀的社會評價

在古時中國的朝權(quán)更替中，時而興男風(fēng)，時而持否定態(tài)度，但是從未將同性戀問題納入到主要社會問題中來。對于同性戀現(xiàn)象，古人主要持中立的否定態(tài)度即有限的包容態(tài)度。在歷史上，宋明清時期都有關(guān)于禁止同性戀的法律條文，但不僅處罰很輕，而且事實上也很少真正執(zhí)行[5]。雖然古人奉行“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)，但是這對于同性戀者的打壓力度也并非如洪水猛獸，一旦完成了生育任務(wù)，社會便對同性戀者有了曖昧模糊的態(tài)度。

西方對于同性戀的社會態(tài)度主要經(jīng)歷了三個階段：尊重—打壓—治療。(1)在半開化時期里，人們對于同性戀者持尊重態(tài)度，如蘇格拉底、柏拉圖等同性戀者都受到人們的尊敬。(2)后來受基督教教義影響，社會面對同性戀者持打壓態(tài)度?！妒ソ?jīng)》規(guī)定：人若與男人茍合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上[6]。在文藝復(fù)興時期的威尼斯，雞奸者極有可能遭受一系列的懲罰：他們可能被流放、買為奴隸、終身監(jiān)禁或關(guān)在籠子中，直至死亡；其他還有鞭刑、切除四肢、斬首、絞死、燒死或所有這些刑罰結(jié)合并行[7]。(3)20世紀(jì)中期之后，西方社會將同性戀現(xiàn)象視為一種精神疾病，并試圖通過電療等方式對其病態(tài)行為進(jìn)行治愈。

隨著社會的開化和權(quán)利意識的提高，人們對于同性戀現(xiàn)象表現(xiàn)出更加包容的一面。弗洛伊德認(rèn)為同性戀并非惡習(xí)和墮落，也算不得是一種疾病[8]，只是一種性角色認(rèn)同的倒錯；靄理士認(rèn)為逆轉(zhuǎn)(倒錯)是一種變態(tài)，而不是病態(tài)[9]。1973年，美國將同性戀從精神疾病的名單中刪除，1992年我國衛(wèi)生部也從《精神病手冊》中去掉了同性戀。在權(quán)利意識的覺醒之下，世界上越來越多的國家承認(rèn)了同性婚姻的合法地位：荷蘭(2001)，挪威(2009)，冰島(2010)，巴西(2013)，美國(2015)，日本東京澀谷(2015)等。梁又元在LGBT群體的認(rèn)知調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，314份問卷中，52%的人認(rèn)為同性戀是正常的情感抉擇，21%的人認(rèn)為是正常的心理現(xiàn)象[10]。

三、同性戀群體生存的現(xiàn)實困境

在多元文化交流碰撞的當(dāng)下，雖有權(quán)利意識的覺醒，但同性戀文化始終處于邊緣狀態(tài)，始終屬于一個頗受爭議的領(lǐng)域。雖然社會對其接受程度日漸增高，但是現(xiàn)實的困境依舊矗立眼前。在我國，同性戀群體面臨的現(xiàn)實困境主要有以下三方面：

(一)群體污名化制約著社會認(rèn)同

媒體對于同性戀的關(guān)注度日益提高，其中不失文藝性和科普性報道，自然也少不了以獵奇獵丑為噱頭的宣傳。無論是《丑女無敵》中走路扭腰、甩蘭花指的陳家明，還是電影《非誠勿擾》里化濃妝、戴耳環(huán)的愛茉莉，再如“一百塊都不給我”事件中的主人公，在媒體的宣傳下更加深了民眾對同性戀群體“娘炮”“娘娘腔”的刻板印象，從而使性少數(shù)群體的社會地位更加卑微。同性戀文化原本在媒體輿論中的再現(xiàn)就失衡，再加上主流文化引導(dǎo)下主流人群的主觀臆測和價值傾向，就使得該文化失真。

“同性戀不是病”早已被世衛(wèi)組織的《國際疾病分類》和《中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》所確認(rèn)，但在2014年民間組織的調(diào)研中顯示，在31本探討“同性戀是否屬于病態(tài)”這一問題的教科書中，有13本作了“同性戀屬于病態(tài)或異?！钡脑忈?。書籍在引導(dǎo)人類價值觀念上發(fā)揮著重要意義，然而這些將同性戀污名化的教科書明顯是在誤導(dǎo)人類。

此外，除了性別角色、病態(tài)歸屬問題上主流人群對其容易戴有色眼鏡，在私生活方面也容易對其貼上“濫交”、“艾滋高危人群”的標(biāo)簽。的確艾滋病的傳播途徑之一便是性傳播，而同性戀者在沒有安全套和潤滑劑的保護(hù)措施之下，容易造成被插入方肛門到直腸內(nèi)壁出血從而增加感染艾滋的幾率，但是在媒體的反復(fù)強(qiáng)調(diào)之下，很容易加深人們的偏見。

張北川等對男男性行為人群(MSM)進(jìn)行了一次性傾向調(diào)查，在1266名應(yīng)答者中，55%的人害怕周圍人群知道自己的性傾向后影響自己的工作和生活，而33.7%的人不想讓父母知道[11]?？梢?，同性戀群體承受著來自社會各方的“審視”，而群體污名更是增加其出柜成本。

(二)同性婚姻對傳統(tǒng)家庭觀念的挑戰(zhàn)

家庭是社會的基本構(gòu)成單位，而同性戀者必將對傳統(tǒng)的家庭觀念提出挑戰(zhàn)。我國擁有著幾千年的文化積淀，有著“不孝有三，無后為大”的家本位傳統(tǒng)，開枝散葉是一個家族的榮光，也是首要任務(wù)，故而中國的同性戀者面臨著巨大的家庭壓力。由于同性婚姻在道德上不被廣泛接受，法律上不被認(rèn)可，再加上成家壓力，所以形婚(同性戀者選擇一名異性結(jié)為法律上的夫妻，卻鮮有或未有夫妻之實，家庭之外仍有同性戀人)成為了許多同性戀者被迫的策略，同時這也使同妻(男同性戀者的法律妻子)成為了男同性戀者家庭的犧牲品。截止2009年，據(jù)有關(guān)專家保守估計，中國處于性活躍期的男同性戀者至少有2000萬，劉達(dá)臨教授估計男同性戀者90%以上會選擇結(jié)婚，其中80%會進(jìn)入婚姻或已經(jīng)在婚內(nèi)。由此可見，2009年中國的同妻數(shù)量至少有1600萬名。張北川對近150名與男同性戀者/雙性戀者結(jié)婚或離婚或有戀愛關(guān)系的女性進(jìn)行調(diào)查，其中70%的受訪者承受著以性冷淡為主的冷暴力，20%的受訪者遭受過多次毆打，其中90%的人出現(xiàn)了抑郁癥狀，40%的人有過強(qiáng)烈的自殺念頭，還有10%的人自殺未遂，其中有30人進(jìn)行了艾滋病毒檢測，其中兩人感染了艾滋病[12]。

(三)同性戀與艾滋病

1981年艾滋病首先在美國的一個海地男同性戀者身上被發(fā)現(xiàn)。1989年，中國發(fā)現(xiàn)的本土第一例因性接觸感染艾滋病的患者與多個同性有性關(guān)系。多例感染病例涉及到同性戀者，故而使人們形成一種刻板印象——將同性戀與艾滋病劃等號。

艾滋病的高危人群中包括同性戀群體，這與因為其性接觸方式多為肛交有關(guān)。肛交容易造成直腸黏膜出血，精液中的艾滋病病毒可通過破損黏膜進(jìn)入血液循環(huán)或淋巴系統(tǒng)，所以性伴侶感染艾滋病病毒的幾率很大。而同性戀者的性伴侶又不固定，且保護(hù)措施不到位，更是增加了患艾滋病的風(fēng)險。

以衛(wèi)計委對廣東、江西、湖南高校學(xué)生染艾的調(diào)查為例，學(xué)生中男男性傳播高達(dá)81.6%，形勢不容樂觀。2002-2015年，廣東高校學(xué)生染艾病例為630例，其中以男男性行為傳播途徑的高達(dá)70%；2011-2015年，江西南昌高校學(xué)生之中同性性傳播占比83.61%；2007-2015年，湖南高校學(xué)生染艾病例為536例，傳播途徑以同性性傳播為主，占69.6%。陳美芬在2013年對79名男男同性戀進(jìn)行血清學(xué)檢測，發(fā)現(xiàn)HIV陽性的比例占比6.33%，其中近三成未常用安全套[13]。陶曉燕在對114名MSM的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)其對于艾滋病的知識缺乏了解，知識的來源主要來自于書報、雜志[14]?？梢娦杂^念開放、性知識匱乏是造成同性間艾滋病高發(fā)的主要原因。

四、結(jié)語

綜上所述，對于同性戀群體和文化的發(fā)展，筆者認(rèn)為認(rèn)知-包容是多元文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，立法保障是未來人權(quán)事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，重視和完善性教育是防艾的關(guān)鍵。

李銀河曾說：“中國社會離一個有著健康和諧的性觀念、性文化的社會還有很長的距離。健康的性觀念首先應(yīng)該是多元的，社會要能容忍不同的性觀念和性行為；其次是平等的，不是說異性戀就是一等的、高貴的，同性戀就是二等的、低賤的，要打破這種等級觀念。”作為一種個體自由選擇的生活方式，我們應(yīng)對同性戀予以尊重。當(dāng)然這種尊重來源于對同性戀的充分的理性認(rèn)知和在認(rèn)知基礎(chǔ)上主流對末流的包容。仇視來自于對事物未知的恐懼，就像當(dāng)人類身邊出現(xiàn)陌生的蟲子時，本能反應(yīng)是將其殺死，因為不知道它是否會威脅到自己，而如果盤旋在身邊的是熟悉的蜻蜓這類益蟲，則會任其徘徊，可見對事物的認(rèn)知決定了對其態(tài)度。而當(dāng)獅子看到體型較小的山羊，受其食肉天性的影響一定會竭力撲殺，這就像處于優(yōu)勢地位的主流文化碰到處于弱勢地位的同性戀亞文化時，由于其自身優(yōu)越感，而排擠甚至打壓同性戀文化；而當(dāng)獅子看到身材碩大的象時，則會選擇避而遠(yuǎn)之，如果象的天性比獅子更兇猛，那么同一地盤必然容不下獅子的存在，結(jié)局必會兩敗俱傷，可見包容共存才是互利之選，文化亦是如此。

由于缺乏法律的保障，同性戀群體共享愛情的權(quán)利被剝奪。近年來在國際各領(lǐng)域中，賦予同性戀群體基本人權(quán)的呼聲越發(fā)強(qiáng)烈，不僅承認(rèn)同性婚姻合法化的國家和地區(qū)越來越多(如荷蘭、冰島、丹麥、美國)，而且民事結(jié)合被認(rèn)可的國家和地區(qū)也越來越多(如德國、英國、瑞士、捷克)。李銀河女士一直在為中國同性婚姻合法化建言獻(xiàn)策，推測中國實現(xiàn)同性婚姻合法化可能需要再等14年。而法律上的認(rèn)可和保障在一定程度上也可以減少當(dāng)下中國社會形婚、騙婚帶來的“同妻”問題。所以完善同性戀相關(guān)法律機(jī)制，是發(fā)展人權(quán)事業(yè)、緩解社會問題的必然趨勢。

性教育缺位、性知識匱乏是導(dǎo)致性病、艾滋病高發(fā)的重要誘因。中國人的傳統(tǒng)意識中是恥于談性的，學(xué)校、家庭對性教育甚至視而不見，每每涉及到性知識，老師大多是一筆帶過或是讓學(xué)生自學(xué)，家長在孩子的成長過程中則更多關(guān)注學(xué)業(yè)而忽視了性教育。對于兩性關(guān)系尚是如此，更不要說同性間的性知識了。具備完善的性知識既是防艾的關(guān)鍵，更是自尊自愛負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，所以學(xué)校和家長應(yīng)重視和完善孩子的性教育，引導(dǎo)其樹立健康的戀愛觀、性愛觀。

[1]章毛平.大學(xué)生性社會學(xué)[M].中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009.

[2]馮國超.中國古代性學(xué)報告[M].華夏出版社，2013.

[3]李銀河.同性戀亞文化[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009.

[4]劉亞軒.明清之際西方人的另類中國觀——西方人眼中的中國男同性戀[J].山西大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(4).

[5]馮國超.中國古代性學(xué)報告[M].華夏出版社，2013.

[6]達(dá)格·埃斯騰·恩德斯鳩，周云水，李旺旺，何小榮譯.性與宗教[M].中國社會科學(xué)出版社，2014.

[7]Labalme P H.Sodomy and Venetian justice in the Renaissance[J].Tijdschrift voor rechtsgeschiedenis，1984，52：217.

[8]劉達(dá)臨.中國歷代房內(nèi)考[M].中國古籍出版社，1998.

[9]靄理士.潘光旦譯.性心理學(xué)[M].商務(wù)印書，1997.

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[11]褚宸舸.自由與枷鎖：性傾向和同性婚姻的法律問題研究[M].清華大學(xué)出版社，2014.

[12]An.Chinese “gay wives ”suffer emotional abuse：survey[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/english/china/2013-10/23/c_132824026.htm，2013-10-23.

[13]陳美芬，趙建佳，裘立曉.男男同性戀艾滋病綜合調(diào)查分析[J].中國衛(wèi)生檢查雜志，2013(1).

[14]陶曉燕，周華等.114例男男性接觸者艾滋病高危行為調(diào)查[J].中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)，2006(9).

岳澤賢(1990-)，女，漢族，河北保定人，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，社會學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

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