人的自由全面發(fā)展何以實(shí)現(xiàn)
——馬克思審美教育思想初探

陳 凱 葉金梅

上海海事大學(xué)，上海 201306

人的自由全面發(fā)展何以實(shí)現(xiàn)
——馬克思審美教育思想初探

陳 凱 葉金梅

上海海事大學(xué)，上海 201306

自由人聯(lián)合體是馬克思對(duì)于人類未來社會(huì)發(fā)展的構(gòu)想，人的自由全面發(fā)展是馬克思所追求的理想目標(biāo)。馬克思始終將審美活動(dòng)看作人的自由活動(dòng)的典范，將審美教育作為實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)路徑。并堅(jiān)持用美的規(guī)律塑造發(fā)展的人，藝術(shù)教育培養(yǎng)全面的人，審美教育創(chuàng)造自由的人，彰顯了內(nèi)涵豐富的審美教育思想。系統(tǒng)梳理馬克思審美教育思想的內(nèi)容并分析其具體展開及來源、本質(zhì)與精髓；正確認(rèn)知審美教育在馬克思思想中的地位；重估其當(dāng)代價(jià)值與發(fā)展前景有助于我們充分認(rèn)知審美教育在思想政治教育中的地位和作用；有助于指導(dǎo)我們更好地處理理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然、創(chuàng)新與堅(jiān)守的關(guān)系。此外研究馬克思審美教育思想對(duì)于將美育狹隘理解為“藝術(shù)技能教育”的現(xiàn)象提供理論啟示、為提升我國(guó)的審美教育實(shí)踐水平和實(shí)效性提供積極有益的參考。

思想政治教育；馬克思思想；審美教育；啟示

在馬克思這里，審美作為哲學(xué)的一個(gè)重要部分，與我們認(rèn)識(shí)論意義上的美學(xué)不同，而是與人的生存現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，體現(xiàn)人的本質(zhì)的理想維度，可以預(yù)見未來研究中，審美教育的研究將占有重大比重，馬克思審美教育思想在其整個(gè)思想體系中地位亦不容忽視，具有十分重要的探討價(jià)值。深入體會(huì)馬克思審美教育理論的內(nèi)涵，并不斷豐富其理論內(nèi)容是我們當(dāng)前需要努力的。審美教育在馬克思思想體系中的地位探究通過對(duì)于馬克思審美教育思想的深入挖掘研究，審美教育思想在馬克思理論中本身所占據(jù)的重要的地位日漸清晰，而且其審美教育思想在美學(xué)與美育領(lǐng)域承前啟后的重要地位也將日益明顯。以審美活動(dòng)解決人與自然，人與社會(huì)和諧過渡的問題將是一個(gè)更好的新思路。不難發(fā)現(xiàn)先哲們對(duì)于審美教育的研究多少都存在一定“審美烏托邦”的思想。他們常常把人的自由的獲得全部寄托于審美活動(dòng)、審美教育之上，因而在潛移默化中將審美教育提到了不太恰當(dāng)?shù)奈恢?。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)也決定了馬克思在強(qiáng)調(diào)審美教育思想重要性同時(shí)也關(guān)注到其他解決人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的有效方式，卻沒有把作為實(shí)踐的重要維度的它看成實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的唯一途徑，而是通往人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的手段之一。

一、馬克思審美教育思想在整個(gè)思想體系中的作用探尋

(一)審美教育在馬克思思想體系中的地位探究

馬克思始終堅(jiān)信“革命是歷史的火車頭”，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和人的自由全面發(fā)展，精神重塑的重要手段和根本途徑就是革命。從根本上說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改革，真正使人占有人的本質(zhì)必須以消除私有制與異化勞動(dòng)為前提。然而，馬克思認(rèn)識(shí)到在審美情態(tài)下人易于接受和認(rèn)同，真和善通常在美的情態(tài)喜愛容易統(tǒng)一，只有在審美的狀態(tài)下人能更好地理解自身和對(duì)象的本質(zhì)存在，社會(huì)越是異化，審美就越能使人感受到自己的人的本質(zhì)，確證自己的存在。因而，馬克思將審美教育作為實(shí)現(xiàn)馬克思人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)的方式之一。可見，美學(xué)和審美教育雖然在馬克思著作中沒有系統(tǒng)的展示與分析，但是其美學(xué)與審美教育思想無形的貫穿于馬克思思想體系之中，發(fā)揮了線索的作用，很好的將馬克思思想體系串聯(lián)起來。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)創(chuàng)造美，審美成為解決勞動(dòng)異化的可行途徑。審美活動(dòng)成為馬克思實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)下的解決人類學(xué)問題的活力因子。人的本質(zhì)的復(fù)歸即人的解放，人的自由全面發(fā)展作為科學(xué)社會(huì)主義的核心理想目標(biāo)，成為馬克思審美教育所要解決的一個(gè)關(guān)鍵問題。所以說馬克思審美教育思想隱含于馬克思思想體系之中，并發(fā)揮著十分重要的紐帶作用。

(二)審美教育通達(dá)人自由全面發(fā)展的路徑梳理

正如馬克思所認(rèn)識(shí)到的審美活動(dòng)是為了幫助人能更好的認(rèn)識(shí)、改造世界，而不是把人的發(fā)展限制于不可信不可實(shí)行的精神王國(guó)之中。這就是馬克思對(duì)于前人的巨大超越?！翱蓜t因，否則革”。對(duì)于馬克思審美教育思想的探索，我們也應(yīng)采取此態(tài)度，批判的繼承并進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展起來。審美教育通達(dá)人自由全面發(fā)展的路徑梳理，馬克思的審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可靠路徑，在他這里審美本身就是內(nèi)在于實(shí)踐之中，是實(shí)踐的一個(gè)理想維度或者說是超越維度，可以說如果沒有審美的話，實(shí)踐就只能算是一種謀生活動(dòng)。那么馬克思審美教育是如何通達(dá)人的自由全面發(fā)展的呢，在這里分析主要有以下幾個(gè)方面。

第一，審美活動(dòng)面對(duì)的是每個(gè)互相平等的獨(dú)立個(gè)體。每個(gè)個(gè)人都具有屬于自己的審美能力，審美認(rèn)知，對(duì)于美的體驗(yàn)都不是相同的。因而馬克思十分重視審美教育，它可以彌補(bǔ)人們由于先天不同而帶來的差異性，使每個(gè)個(gè)體都能夠平等的享有審美的權(quán)利與審美的能力。

第二，審美活動(dòng)中人是完全自由的。審美無利害是審美活動(dòng)最基本特點(diǎn)之一，審美是一種無利害之分的主體的純粹的心理體驗(yàn)。與聞到香這些生理上快感不同，美感展現(xiàn)的是精神上的愉悅，因而只有人才能超越肉體自由地對(duì)待，觀察對(duì)象。也就是說審美的共性不能從客觀對(duì)象中尋找，而應(yīng)從主觀普遍性去探索，這樣就驗(yàn)證了審美主體不受制于客體，人的審美能力是人自身天生的能力，人在審美過程中是完全自由的。此外，美的創(chuàng)造過程也是想象力的自由的馳騁，在這個(gè)過程中人充滿創(chuàng)造與選擇的活力與自由。它既建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上又超越現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)人們對(duì)于理想與美好的追求，對(duì)于自身的自由創(chuàng)造的追求。

第三，審美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是一致的。馬克思將人的類本質(zhì)定義為自由自覺的活動(dòng)，勞動(dòng)體現(xiàn)的就是人的類本質(zhì)，而勞動(dòng)產(chǎn)生美，因而反過來審美活動(dòng)或者是審美狀態(tài)可以看成是對(duì)于人的本質(zhì)的一種確證。從人的社會(huì)性上說，也就是人作為社會(huì)關(guān)系的總和，審美活動(dòng)的展開，審美自由的前提條件就是要現(xiàn)實(shí)的自由。其審美活動(dòng)與審美自由也離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的約束，只有現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)了人的解放，解決了私有制與異化的問題，審美的本質(zhì)與人的本質(zhì)一樣才能真正的實(shí)現(xiàn)，審美狀態(tài)才可以成為正是人的自由，人的本質(zhì)的價(jià)值尺度。

審美教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。這不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種有效方法，而且是造就人的全面發(fā)展的有力保障，以審美維度關(guān)照人的自由全面發(fā)展為我們的研究提供了新思路。

(三)西方馬克思主義對(duì)馬克思審美教育思想的理論傳承

馬克思審美教育思想是在一定程度上對(duì)康德、席勒等思想的揚(yáng)棄。相比席勒更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的自由、精神的自由，馬克思則強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)自由，享受一般實(shí)踐活動(dòng)的自由，從物質(zhì)到精神，從理想到現(xiàn)實(shí)徹底的人的解放。而這一點(diǎn)無疑給了西方馬克思主義理論家以巨大的啟示。雖然西方馬克思主義的理論都有各自不同的側(cè)重點(diǎn)，但是以馬克思哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)是不變的。在了解資本主義社會(huì)發(fā)展中的困境的基礎(chǔ)上，嘗試尋找解決人的自由、人的發(fā)展的可行途徑可靠方法。在這個(gè)過程中他們不斷地回到馬克思，在馬克思思想中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人的自由問題的線索，進(jìn)而重新闡釋馬克思的理論，展開對(duì)資本主義社會(huì)的全方位批判研究。盡管他們?cè)趯?duì)馬克思哲學(xué)關(guān)注側(cè)重點(diǎn)以及研究方向上有很多差異，但從總體上而言，他們都紛紛關(guān)注到了審美問題，并且在人的生存論的層面上，重新闡釋了人的生活與審美原則之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，或是作為馬克思哲學(xué)的重新闡釋或是將其作為對(duì)馬克思哲學(xué)的補(bǔ)充。有學(xué)者還特別關(guān)注到了審美教育的問題，如法蘭克福學(xué)派的有“二十世紀(jì)的思想庫(kù)”美稱的美學(xué)家馬爾庫(kù)塞對(duì)于馬克思的美學(xué)和美育思想就展開了更進(jìn)一步的研究。馬爾庫(kù)塞就以馬克思批判理論為基礎(chǔ)上提出了其審美教育理論。他贊同馬克思發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)由于受到技術(shù)理性的主導(dǎo)，造成嚴(yán)重的文化危機(jī)的觀點(diǎn)。在馬爾庫(kù)塞審美教育理論中，他企圖通過審美教育喚醒人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，認(rèn)識(shí)到自身的實(shí)際情況。他認(rèn)為“真正的藝術(shù)勞動(dòng)本來就是一種消遣”，藝術(shù)正是無憂無慮的生存的一種表現(xiàn)。可以看出，馬克思的審美教育思想仍給學(xué)者們提供了基礎(chǔ)標(biāo)桿的作用，同時(shí)也成為學(xué)者們探索研究新收獲的土壤，馬克思的審美教育思想研究前景是許多思想觀點(diǎn)難以媲美的。關(guān)于馬克思審美教育的研究并不會(huì)就此止步。后人們對(duì)于其審美教育思想研究剛剛處于起步階段，仍有許多內(nèi)涵沒有被人們開發(fā)出來。

二、馬克思審美教育思想對(duì)于我國(guó)高校思想政治教育的啟示

馬克思的審美教育通過對(duì)事物形象化的認(rèn)識(shí)為主體提供一個(gè)由現(xiàn)實(shí)到理想超越的自由創(chuàng)造與想象的途徑，在這里作為主體的現(xiàn)實(shí)的人可以自由的抒發(fā)自己的情感，發(fā)揮自身的才能，達(dá)致個(gè)人的完美與和諧。無論是西方還是東方的美學(xué)家，審美教育始終是與德育息息相關(guān)、密不可分的。而美育與德育相比較而言前者更注重的是對(duì)人的價(jià)值觀念，精神心靈的培育，而后者則注重對(duì)人的社會(huì)性教育，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德約束。此外，美育培養(yǎng)人的個(gè)性，而德育則體現(xiàn)一種規(guī)范性。審美教育特有的內(nèi)容、方式和特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)高校思想政治教育具有特殊的借鑒意義，其他學(xué)科無法比擬的地位。近年來我國(guó)國(guó)力提高硬實(shí)力加強(qiáng)的同時(shí)對(duì)于文化建設(shè)精神文明日漸關(guān)注，審美教育在高校的作用也得到重視，我國(guó)高校審美教育也呈現(xiàn)出了一定的特征。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

我國(guó)高校審美教育內(nèi)容的民族性。我國(guó)作為世界上唯一一個(gè)歷史沒有中斷的文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化、民族特色、民族精神不論在哪個(gè)領(lǐng)域哪一時(shí)期都是最具說服力的特征之一。因而在我國(guó)高校的審美教育中，十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于中華民族的光輝的民族歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及藝術(shù)形式，獨(dú)特的民族節(jié)日習(xí)俗等方面的傳播。推動(dòng)我國(guó)文化的大繁榮的基礎(chǔ)也是中心就是對(duì)于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。而這一方面的工作主要實(shí)現(xiàn)方式通過就是高校的審美教育。

我國(guó)高校審美教育目標(biāo)的時(shí)代性。我國(guó)審美教育培養(yǎng)的是現(xiàn)實(shí)的人，全面發(fā)展的人。因而與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)時(shí)代性是教育過程重要的方針。隨著地球村的提出發(fā)展，與世界接軌，與時(shí)代接軌是我國(guó)高校審美教育的重要任務(wù)。培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”，讓審美活動(dòng)回歸現(xiàn)實(shí)，屬于每一個(gè)人是時(shí)代歷史發(fā)展的要求，也是我國(guó)美育發(fā)展的目標(biāo)方向。通過審美教育開闊國(guó)民視野，提高文化素養(yǎng)，發(fā)展適合時(shí)代需要的特性是高校的工作同樣也是每個(gè)人的應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。

[1]平章起，郭威.審美教育與人的自由全面發(fā)展——基于馬爾庫(kù)塞與馬克思審美教育思想的比較分析[J].學(xué)術(shù)論壇，2012，08：214-218.

[2]李堂.思想政治教育視域下大學(xué)生精神家園建設(shè)研究[D].西南交通大學(xué)，2012.

[3]孫琳瓊.自由理想何以實(shí)現(xiàn)—馬克思哲學(xué)的審美之維[D].南開大學(xué)，2012.

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