從惡到善*
——荀子思想對(duì)大學(xué)生友善價(jià)值觀培育的借鑒價(jià)值

陸 地

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023

從惡到善*
——荀子思想對(duì)大學(xué)生友善價(jià)值觀培育的借鑒價(jià)值

陸 地**

南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023

黨的十八大報(bào)告把“友善”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，這表明了我國(guó)深化社會(huì)改革背景下對(duì)公民道德建設(shè)提出的迫切要求。友善作為一種價(jià)值觀，在主張性惡論的荀子思想中有著深刻的淵源。本論文擬借鑒荀子關(guān)于禮法、修身、教化的思想，從友善價(jià)值觀形成的三個(gè)必經(jīng)過程——遵守規(guī)范、培養(yǎng)善德、踐行善行三個(gè)方面，闡述大學(xué)生友善價(jià)值觀的形成過程。

荀子；友善價(jià)值觀；規(guī)范；善德；善行

一、引言

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了最新凝練，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]。至此，友善成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。

友善，即人的德性，是指雙方交互所追求的一種善意，以及在此基礎(chǔ)上形成的一種交互的友好感情。從社會(huì)倫理、公民道德、核心價(jià)值觀角度來看，友善是指公民之間從基本的相互尊重與理解到相互寬容、關(guān)心以及幫助，最終形成一種互惠互利、和諧相處的社會(huì)氛圍。友善待人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著深刻的思想淵源，產(chǎn)生過不少有關(guān)友善的思想。眾所周知，荀子是先秦大儒，細(xì)致研讀《荀子》一書，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著諸多與當(dāng)代友善理念的相通之處，這些相通之處是培育大學(xué)生友善價(jià)值觀的寶貴資源，值得人們重視。

本論文擬借鑒荀子關(guān)于禮法、修身思想，擬從友善價(jià)值觀培育三個(gè)必經(jīng)過程——遵守規(guī)范、培養(yǎng)善德、踐行善行三個(gè)方面，闡述大學(xué)生友善價(jià)值觀的形成過程。

二、禮法——注重規(guī)范

人們?cè)谏鐣?huì)生活中總要發(fā)生各種各樣的關(guān)系，為了調(diào)節(jié)人與人之間的行為和活動(dòng)，在社會(huì)生活的不同范圍內(nèi)，總要制定或形成各種規(guī)范，以保證社會(huì)生活正常運(yùn)行。這些規(guī)范就是人們從事有關(guān)活動(dòng)的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范就是規(guī)范的一種。因此，本文認(rèn)為公正的規(guī)范是友善形成的基礎(chǔ)。

在荀子思想中，實(shí)際上也存在著“規(guī)范”，當(dāng)然，荀子所用的詞匯并非“規(guī)范”，而是類同于“規(guī)范”的另一個(gè)詞—禮(泛指?jìng)惱碚蔚闹贫燃跋鄳?yīng)的規(guī)范系統(tǒng)，它不限于道德規(guī)范，但又包含道德規(guī)范)?！叭酥詯骸笔擒髯佣Y制思想的理論基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為人性本惡而不是善，而這些本性欲望的無限擴(kuò)張便會(huì)導(dǎo)致人世間的混亂、暴亂，“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從(縱)人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”(《荀子·性惡》)，因此必須設(shè)法把人性的這種“惡”轉(zhuǎn)化為“善”，荀子主張用一種道德規(guī)范來制約并教化人性先天存在的“惡”，便可“化性而起偽”。為了維持社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，必須要有一套強(qiáng)有力的外在規(guī)范以調(diào)控人們的惡性行為，于是作為社會(huì)調(diào)控手段的“禮”便應(yīng)運(yùn)而生了，故此，荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”(《荀子·禮論》)。荀子認(rèn)為，禮的內(nèi)涵在于為每一個(gè)社會(huì)成員規(guī)定一定的權(quán)利和義務(wù)，這種規(guī)定同時(shí)形成了行為的“度”或“界限”：在一定的“度”或“界限”內(nèi)，行為是合理并容許的，超出了此度，則行為將受到制止。從現(xiàn)代社會(huì)理論看，所謂“度”或“界限”，使社會(huì)形成一種有序的結(jié)構(gòu)，從而避免了荀子所說的社會(huì)紛爭(zhēng)。在這里，道德規(guī)范與其他社會(huì)規(guī)范一起，組成了社會(huì)秩序所需的一種擔(dān)保。

荀子以“禮”來激發(fā)“善”的理念，對(duì)高校培育友善價(jià)值觀在路徑方面提供了啟示，即：可嘗試將道德引導(dǎo)與制度建設(shè)結(jié)合起來。一方面，高?？赏ㄟ^制度安排對(duì)道德行為建立“制度保障”，以更強(qiáng)有力的手段來保護(hù)大學(xué)生的友善行為，遏制誣陷好人的不良風(fēng)氣，讓人們沒有后顧之憂的去做好事。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)來說特別重要，如果人們實(shí)施友善卻總得不到好下場(chǎng)，就會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生極壞的效應(yīng)，許多人會(huì)因?yàn)槲窇挚赡芙o自己帶來的負(fù)面結(jié)果而不得不選擇袖手旁觀，從而導(dǎo)致社會(huì)患上“嚴(yán)重的友善恐懼癥”[2]，這將大大阻礙人們將善德轉(zhuǎn)化為善行，近年來，經(jīng)常被人們討論的“老人摔倒該不該扶”就是典型案例。另一方面，可嘗試將道德引導(dǎo)與“制度支持”結(jié)合起來。高?？赏ㄟ^制度安排，利用多種渠道、采用多種方式包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式對(duì)校園中有影響的友善行為進(jìn)行褒揚(yáng)，從而在全社會(huì)形成一種揚(yáng)善抑惡的風(fēng)氣，讓人們以友善為榮，以榜樣的力量帶動(dòng)更多人去踐行“友善”。制度保障與制度支持雙管齊下，道德引導(dǎo)的效果才能得到落實(shí)。

三、修身——培養(yǎng)善德

如果說規(guī)范是外在的規(guī)定性，那么具備友善的德性即善德應(yīng)該是內(nèi)在的品質(zhì)表現(xiàn)。道德規(guī)范在初始階段是靠強(qiáng)制力來制約個(gè)體的行為，并不是個(gè)體心甘情愿的行為。因此需要個(gè)體將道德他律內(nèi)化為道德自律，也就是說個(gè)人修身對(duì)培養(yǎng)善德有重要作用。當(dāng)今善德的培養(yǎng)可借鑒荀子修身思想中不怨天尤人的人生態(tài)度、積善成德的修身方法以及自省、慎獨(dú)的修身品格。

(一)不怨天尤人的人生態(tài)度

要在全社會(huì)培育友善價(jià)值觀，就應(yīng)該重視對(duì)社會(huì)各階層憤懣、不平、不滿、怨恨等不良情緒的疏導(dǎo)，如果社會(huì)中大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候都能夠?qū)ψ陨砭秤龊臀磥戆l(fā)展充滿信心和希望，那么大家也就會(huì)更有心情去關(guān)注他人的需要，互助和諧的社會(huì)氛圍才更有可能形成。當(dāng)然，不少社會(huì)怨氣的產(chǎn)生，是基于社會(huì)運(yùn)行過程中的一些深層次矛盾，要通過社會(huì)各部門的通力合作、要通過社會(huì)的不斷發(fā)展才能夠解決，很多時(shí)候并非是一蹴而就的事情。但是，人的心境也在很大程度上與自身調(diào)控情緒的能力、看待問題的人生態(tài)度有關(guān)系，在這方面，荀子為我們提供了一些有益的思想資源，值得當(dāng)代社會(huì)借鑒。

荀子“不怨天、不尤人”的人生態(tài)度，既滲透著對(duì)生活的豁達(dá)，又包含著積極進(jìn)取的精神；荀子“修身俟命、與時(shí)屈伸”的行為方式是一種務(wù)實(shí)理性、飽含人生智慧的處事方式，對(duì)當(dāng)代人調(diào)節(jié)心情、調(diào)整行為頗有啟發(fā)。荀子所倡導(dǎo)的這種人生態(tài)度和行為方式值得在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行宣傳和普及，若能將這樣的理念內(nèi)化到心中，則有助于我們?cè)诿媾R逆境時(shí)，理性地思考自身的遭遇，保有心境的平和，并激發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力。在這樣一種平和、積極的心境下，我們就會(huì)減少對(duì)周圍人和事的偏見，即使遭遇不順也不會(huì)輕易遷怒別人。怨氣減少了，以友善的態(tài)度待人、以友善的行為助人的良好心理基礎(chǔ)也就奠定了。

(二)積善成德的修身方法

荀子認(rèn)為人性本惡，但是可以由惡變?yōu)樯疲恍枰杂X規(guī)范自身行為，學(xué)習(xí)優(yōu)良的品德，用“禮”對(duì)人們進(jìn)行教育和規(guī)勸，并且能不斷的積善就能轉(zhuǎn)化為善，自古以來圣人德行高尚就是由于長(zhǎng)期助人為善。荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，圣心備焉”，“百姓積善而為全盡，謂之圣人”，“故圣人也者，人之所積也”(《荀子·勸學(xué)》)?！胺e禮義而為君子”(《荀子·儒效》)。荀子積善成德的思想，能夠教育百姓知曉禮義，使人們?nèi)蕫?。這種思想有利于推動(dòng)社會(huì)整體思想道德的培養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)秩序，一定意義上具有理論的進(jìn)步性。

當(dāng)然自身修養(yǎng)的提高，不是一朝一夕可以辦到的。只有日積月累，不斷實(shí)踐，才能形成一種良性循環(huán)。對(duì)于大學(xué)生而言，知識(shí)、品德、文化都需要不斷的積累，通過持續(xù)的實(shí)踐與深入學(xué)習(xí)，最終提升自身內(nèi)涵，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人才。

(三)自省、慎獨(dú)的修身品格

自省、慎獨(dú)是荀子提倡的重要修身方法，幾千年來對(duì)人們修身養(yǎng)性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促進(jìn)作用，今天仍是培育高尚的道德人格的重要途徑。

自省的關(guān)鍵在于“省”。何謂“省”？《說文解字》講，“省，視也，從眉?！币簿褪钦f，“省”是自我檢察、審視與覺醒。于是，所謂自省，就是對(duì)自身的檢討，反復(fù)觀察、審視和檢討自己，就是自己觀察自己、自己審視自己。自省是提高自身修養(yǎng)的重要方式。荀子說“志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：‘君子役物，小人役于物?！酥^也。身勞而心安，為之；利少而義多，為之”(《荀子·修身》)。

這句話的意思是說，一個(gè)人志向高遠(yuǎn)就可以傲視權(quán)貴；看重道義就可以無視帝王貴族；經(jīng)常自我反省，金錢等身外之物就不重要了。只要是能讓內(nèi)心安逸舒服的事情就去做，哪怕身體勞累。對(duì)于道義多的事情，哪怕利益少，也要去做。這表明，荀子認(rèn)為世人要以普適的道義來要求自己，經(jīng)常自我檢討與反省，從而使得自身的言行舉止符合禮法的規(guī)范。荀子的自省思想和儒家先哲的思想是薪火相傳的。儒家學(xué)派的創(chuàng)始者孔子就講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[3]意思是說，他每天都要進(jìn)行三次的自我反省，替別人謀劃辦事是否竭盡全力，與朋友交往是否真心相待，老師教授的學(xué)業(yè)是否有復(fù)習(xí)？這種自省的修養(yǎng)方法，為后世的教育家不斷繼承和發(fā)展，成為一種重要的修身方法。慎獨(dú)是指在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。慎獨(dú)對(duì)人的道德修養(yǎng)和行為提出了更高的要求，做起來也更加困難。但只有做到慎獨(dú)，社會(huì)道德規(guī)范和倫理要求才能真正植根于人們心田，才能內(nèi)化為人們的道德品質(zhì)，從而使這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)有序、理性、道德的社會(huì)。

四、教化——踐行善行

荀子說：“學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人”(《荀子·修身》)。他認(rèn)為，行動(dòng)高于知識(shí)，通過行動(dòng)，能使所知的東西更加明確。因此，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于行”，重視將內(nèi)心的道德觀念通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化成為行動(dòng)。可見，必須將善德外化為善行，才是友善形成的關(guān)鍵。那么如何才能做到善行？

從荀子的角度來說，人出生之時(shí)并沒有可以稱之為善的德行，但同時(shí)他也認(rèn)為人的先天本性是可以改變的，是可以“化”的。他認(rèn)為：“人之生固小人，無師無法則唯利之見耳”(《荀子·榮辱》)，“干、越、夷、絡(luò)之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”(《荀子·勸學(xué)》)，“人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣”(《荀子·儒效》)，“故枸木必將待檃栝、蒸、矯然后直，鈍金必將待碧、厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”、“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，……得賢師而事之，則所聞?wù)邭ぁ⑺?、禹、湯之道也?《荀子·性惡》)。

按照他的設(shè)想，現(xiàn)在的人性惡，一定要經(jīng)過圣王的治理，禮義的教化，之后才能得到治理，符合善的標(biāo)準(zhǔn)。

通過教師的教育將“禮義”與“法度”結(jié)合，這不僅僅是社會(huì)道德規(guī)范的體現(xiàn)，更是日常行為準(zhǔn)則普遍性的體現(xiàn)，通過兩者的結(jié)合，使得傳遞的精神深入人心，因此，人們可以在實(shí)際行動(dòng)中遵守“禮義”的規(guī)范和“法度”的約束。每個(gè)人都遵循這樣的準(zhǔn)則與行為方式，這樣，儒家所期待的最終目標(biāo)，不需要暴力稱霸來統(tǒng)一天下、民心所向的大治局面就實(shí)現(xiàn)了。這也說明，教師育人對(duì)于國(guó)家心衰的重大意義：“故人無師無法而知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知?jiǎng)t速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”。“國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞”(《荀子·修身》)。因此，他把教師與天地君親等同對(duì)待，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德教化的極端重要性。

荀子是最先使用“教化”這一概念的人[4]。在現(xiàn)今，教化是德智教育的職能，是指“社會(huì)有意地將社會(huì)的道德準(zhǔn)則與規(guī)范等，通過一定的方式和途徑來向人們傳遞，追求廣泛的、普遍的大眾認(rèn)同感，來培養(yǎng)人們優(yōu)良的道德品質(zhì)?！避髯油ㄟ^深入的社會(huì)考察，對(duì)儒家思想道德教育進(jìn)行了完善與充實(shí)，構(gòu)建了一個(gè)具有豐富內(nèi)涵、鮮明特色的道德教化理論體系，開辟了先秦儒家道德教化的新進(jìn)路。

可見，友善的形成，離不開學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育，與此同時(shí)，家庭和社會(huì)環(huán)境的影響也是潛移默化的，實(shí)際生活中的鍛煉也是最為關(guān)鍵的。所以，高校在進(jìn)行德智教育的時(shí)候，一方面要將友善作為重點(diǎn)傳遞給新一代大學(xué)生，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力與源泉，培養(yǎng)他們的道德行為對(duì)于社會(huì)而言具有重大意義；另一方面，更為關(guān)鍵的是，教師必須引導(dǎo)大學(xué)生形成一種自覺意識(shí)，通過自身行為自覺加強(qiáng)德行的養(yǎng)成。在日常的生活、工作、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中要自覺加強(qiáng)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，不斷形成對(duì)道德知識(shí)和德行規(guī)范的認(rèn)識(shí)，并不斷形成自身感悟，使得大學(xué)生能夠主動(dòng)要求、自覺形成良好的行為習(xí)慣。

總體而言，高校德育必須注重“明理、激情、導(dǎo)行”的教學(xué)體驗(yàn)，將“曉之以理、動(dòng)之以情、育之以信、導(dǎo)之以行”有機(jī)地結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)愿望，讓學(xué)生主動(dòng)將理論知識(shí)延伸到課外實(shí)踐當(dāng)中，自覺地把道德意識(shí)付諸行為，最終高效地提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

五、總結(jié)

近年來，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出價(jià)值多元、普遍競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)冷漠的現(xiàn)象，黨的十八大報(bào)告把“友善”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，反映了中國(guó)社會(huì)亟需進(jìn)行公民道德建設(shè)。培育友善價(jià)值觀離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，經(jīng)過對(duì)荀子哲學(xué)中有助于培育友善價(jià)值觀的思想資源進(jìn)行梳理和萃取，可以發(fā)現(xiàn)：荀子“禮”的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)以“規(guī)范”促友善風(fēng)氣的養(yǎng)成有啟發(fā)；荀子不怨天尤人的人生態(tài)度、積善成德的修身方法以及自省、慎獨(dú)的修身品格對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立積極的社會(huì)心態(tài)、加強(qiáng)自身修養(yǎng)有借鑒意義；荀子所倡導(dǎo)的教化思想對(duì)高校實(shí)施德育有重要的啟示意義?？傊髯拥倪@些道德資源值得重視，應(yīng)該在培育“友善”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷繼承與發(fā)揚(yáng)。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

[2]黃顯中.論友善[J].倫理學(xué)研究，2004(4).

[3]楊伯峻.論語譯注[Z].北京：中華書局，1980.

[4]曹影.教化的緣起及其意蘊(yùn)[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(3).

* 南京師范大學(xué)2015-2017年黨建與思想政治教育研究課題“提升大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量長(zhǎng)效機(jī)制研究”研究成果(立項(xiàng)號(hào)：DS2015C022)。

** 作者簡(jiǎn)介：陸地(1982-)，男，江蘇贛榆人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生，研究方向：思想政治教育方法論。

G

A