莊子思想與魏晉時(shí)期中國文藝的自覺

滕慧竹

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

莊子思想與魏晉時(shí)期中國文藝的自覺

滕慧竹*

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

老莊思想在我國是重要的主流思想流派之一，莊子作為先秦時(shí)代非常偉大的思想家之一，對我國的后世思想帶來了重要的深遠(yuǎn)影響。莊子的學(xué)說對于中國的思想文化都有很深刻的借鑒意義，這是因?yàn)榍f子思想的獨(dú)特思想意趣和主旨，待物深刻的人文關(guān)懷所致。莊子的思想，不僅給人以自我解脫、恬淡閑適的思想意趣，而且還對中國的古典藝術(shù)精神和美學(xué)格調(diào)有著極大推進(jìn)。魏晉時(shí)期是莊子學(xué)說蓬勃興起的時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期同時(shí)也是中國古典文藝自覺復(fù)興的特殊階段。因此，本文希望能夠?qū)⑶f子學(xué)說和魏晉階級社會(huì)思想和藝術(shù)創(chuàng)作理論相結(jié)合，去揭示中國古典藝術(shù)和美學(xué)體系的基本構(gòu)成。

莊子思想；魏晉時(shí)期；中國文藝；自覺

莊子的思想理念實(shí)際上是一種追求精神的自由，個(gè)性解放的思想，這種思想理念與人們急切地追求個(gè)性解放和個(gè)體的生命價(jià)值是一致的，人和自然的和諧共處，在現(xiàn)代也是值得推崇的人生哲學(xué)，而莊子所極力主張的逍遙的人生境界、至真至純的神圣理想、人格凈虛的精神修養(yǎng)方法和游離于外的處世態(tài)度，得到了魏晉時(shí)期無功利的、特定的社會(huì)文化環(huán)境和精神氛圍的極力推崇，從而為莊子學(xué)術(shù)的廣泛流傳提供了非常契合的人文土壤。

一、莊子的典型思想美學(xué)特征

(一)思想實(shí)質(zhì)上的人生哲學(xué)

超脫的人生和自然的思想是莊子思想非常重要的組成部分，講究生命的智慧，重視生命的價(jià)值和個(gè)體的創(chuàng)造，和人性的發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的解放精神是一致的，和符合人類審美內(nèi)在規(guī)律的人生哲學(xué)實(shí)際上是藝術(shù)相一致的。但是莊子并不具備自覺的審美意思，莊子沒有提出系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理念只是其人生哲學(xué)的最終意味，實(shí)際上是美學(xué)意義自然而然相連通的。

(二)逍遙人生境界與藝術(shù)虛擬按合

逍遙游是莊子整個(gè)思想體系中核心的部分，整個(gè)學(xué)說實(shí)際上是圍繞著逍遙二字建立起來的，莊子認(rèn)為人生應(yīng)該無牽無掛、無所拘束，而這種學(xué)說被魏晉時(shí)期的達(dá)官貴人奉行為精神向?qū)А３叫院头窍拗菩缘木駹顟B(tài)，在歷代的文人和士大夫的眼中都可以放到藝術(shù)創(chuàng)作之中，簡單地說逍遙灑脫、自主自由的精神狀態(tài)同樣是一種超凡脫俗的獨(dú)立追求。莊子所追求的精神上的逍遙更多的是一種怡然自得，自由自在，達(dá)官貴人將之賦予新的意義，認(rèn)為智慧通達(dá)、明德逍遙、閑散不拘、個(gè)性自由才是逍遙。雖然宇宙中的萬事萬物是不自由的，但是精神卻可以壯觀而豪邁，不拘泥于其他事情的牽絆。這一點(diǎn)上暗合了宇宙的內(nèi)在精神，解放了對藝術(shù)追求的思想，藝術(shù)就是要通過想象力來自由支配，這種精神境界就是藝術(shù)的精神境界。

(三)無目的的、無利害的超功利的審美境界

不功利的，超脫一切的時(shí)候已經(jīng)指向了無盡的啟示和啟迪，追求至真至純神圣精神實(shí)際上就是莊子心目中的逍遙。莊子認(rèn)為得道之人，喜怒通四時(shí)，與物合宜，現(xiàn)實(shí)生活中的人雖然要受到自然和社會(huì)的束縛，這些統(tǒng)籌的力量、不得之人的精神追求也不會(huì)隨著生命而消亡。因此，提倡人不要受到來自于自我個(gè)體的情欲所困的核心思想。無名之人，道法自然，神游太虛的境界，正是魏晉時(shí)期中國文藝精神自我覺醒時(shí)期最需要的狀態(tài)，莊子的這種靜虛合一的思想狀態(tài)，促進(jìn)了魏晉時(shí)期的人與發(fā)展。

二、虛靜的精神修養(yǎng)方法

(一)虛靜為道，把握萬物

虛靜的概念雖然不是莊子提出的，但是卻被莊子發(fā)揚(yáng)光大，在老子的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為道法自然、內(nèi)心潔凈澄明、空靈寧靜，就能體會(huì)客觀事物的內(nèi)在規(guī)律。而莊子認(rèn)為將虛境與人生哲學(xué)結(jié)合起來，就要達(dá)到一種入世，獨(dú)立無恃、絕對自由的逍遙境界。莊子創(chuàng)立了心靈的齋戒，認(rèn)為凝神萬物，進(jìn)入到體悟道法自然的境界，就可以排除非理性的判斷，坐忘他物。在魏晉南北朝時(shí)期，物質(zhì)在一定程度上開始繁榮，而精神狀態(tài)這一度空虛，魏晉士大夫主張歌樂升平、能夠重答詩詞歌、聽得解放，而這種藝術(shù)情感的勃發(fā)，正需要像莊子這樣的意同玄學(xué)，將情感帶入到主流的解放思想，這種意識狀態(tài)實(shí)際上是迎合了魏晉時(shí)期情感解放、自然人性光芒自覺復(fù)蘇的曙光。

(二)任其情的情感解放藝術(shù)情感的自然勃發(fā)

莊子之前的正統(tǒng)玄學(xué)主流意識，實(shí)際上對于壓制人性的道法還是有一定妥協(xié)的，任其情在情感上已經(jīng)開始擺脫教法的束縛，到了莊子的時(shí)代才真正從思想到行為，從生活方式到藝術(shù)狀態(tài)，達(dá)到了一個(gè)完全的全方位的解放。在莊子的思想影響之下，后期的文學(xué)和哲人明確的表達(dá)了人生于天地，天地生于自然，體察自然之行游魂萬物之外，作為天地萬物中的一員，人的秉性和性情是值得鼓勵(lì)的，性情就是自然的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)之上，魏晉士大夫再也不會(huì)對于情感進(jìn)行過多的桎梏，這一點(diǎn)是完全先進(jìn)于漢代儒學(xué)違背人性的醇厚之情的，是一種歷史的進(jìn)步，也是中國文藝開始復(fù)興的覺醒階段一個(gè)典型的標(biāo)志。

三、魏晉士大夫階層主體意識覺醒

(一)魏晉風(fēng)度于藝術(shù)主體的自我覺醒

魏晉時(shí)期，士大夫的主體意識迅速覺醒，在個(gè)性和情感的解放方面，以玄學(xué)思想的興起為主要的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)實(shí)際上就是在莊子的思想基礎(chǔ)之上發(fā)揚(yáng)光大發(fā)展而成的。人們認(rèn)為四時(shí)流轉(zhuǎn)、萬物榮衰都能夠觸動(dòng)人的情感，而對于情感的表達(dá)欲望是與生俱來的，也是詩人創(chuàng)作的沖動(dòng)，鼓勵(lì)這種情感的勃發(fā)就如同天上升起的太陽一樣，是不可阻擋的，而這種隨機(jī)的情感表達(dá)，并不需要中和，而是應(yīng)該悲情處物、哀而不傷。魏晉時(shí)期的意識覺醒，實(shí)際上是道家學(xué)說和莊子思想的快速發(fā)展。魏晉時(shí)期特有的社會(huì)風(fēng)氣和文化趣尚。魏晉時(shí)期特有的社會(huì)風(fēng)氣和文化名利教育，主張獨(dú)立獨(dú)行、行為上率性而為，并且希望能夠?qū)€(gè)人情感寄托于文藝痛，士大夫的高雅飄逸的一曲。實(shí)際上就是藝術(shù)主體覺醒的前提和條件，因此誕生，在某種程度上開創(chuàng)了我國古代藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論發(fā)展方向的覺醒。

(二)出世飄逸的創(chuàng)作行為

正是由于魏晉時(shí)期的士大夫在藝術(shù)創(chuàng)作方面有著更多的需求，因此與傳統(tǒng)的世人只是入世和出世的人格形態(tài)已經(jīng)不同。由于社會(huì)歷史和文化發(fā)展形態(tài)的更迭，魏晉時(shí)期的達(dá)官貴人更喜歡堅(jiān)守自己的精神凈土，士大夫在名利祿和瑣碎的政事之外，希望能夠營造藝術(shù)審美的一種具有獨(dú)特靈性的空間。因此，逍遙游的理想狀態(tài)和這種人生藝術(shù)的追求，以及心態(tài)的轉(zhuǎn)向是非常一致的。飄逸的靈性狀態(tài)與道法自然、逍遙入世是異曲同工的，入世而不受污染，如蓮花般靈臺(tái)明凈。

(三)魏晉士大夫人格二元結(jié)構(gòu)

魏晉時(shí)期的士大夫的政治發(fā)展方向是二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程，在漢代儒家理論發(fā)展之后，魏晉時(shí)期的人們主張入世而進(jìn)取出世的飄逸，也就是說人格在這一階段開始向獨(dú)立意識覺醒，認(rèn)為入世時(shí)應(yīng)該積極進(jìn)取，同時(shí)努力的人生理想，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。與此同時(shí)，在出事時(shí)應(yīng)該大隱隱于市、隱逸灑脫，這是典型的莊子人生哲學(xué)影響之后的內(nèi)外部條件綜合的結(jié)果。這種人生哲學(xué)既是逍遙游的人生哲學(xué)核心理念，同時(shí)也代表著以莊子為代表的魏晉士大夫不為生死所困，不為時(shí)命所困的，對于人生深刻而細(xì)微的洞察和體察。個(gè)體不能失去獨(dú)立的人格結(jié)構(gòu)和精神自由，不能受到生死的束縛和外物的羈絆，不能受到情緒的干擾，而主張道法自然，以本心為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，鼓勵(lì)中國文藝自我覺醒在與世界周旋的過

程中保持游離于世的態(tài)度，如嬰兒一般，本著本心去生活和創(chuàng)作。

四、魏晉之后的神思的藝術(shù)想象中發(fā)展

神思實(shí)際上是中國古典文藝美學(xué)的神思，它是在虛靜的審美心境之下發(fā)展起來的，以神游的心理狀態(tài)為主要特點(diǎn)對于莊子逍遙游思想的升華，這種思想是強(qiáng)調(diào)主體與客體心靈雨霧地質(zhì)間的互動(dòng)和融通，也就是說人與自然是和諧統(tǒng)一的。這種藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思想并沒有在魏晉時(shí)期完全成型，而是從魏晉時(shí)期萌芽，或者說魏晉時(shí)期是神思思想產(chǎn)生的關(guān)鍵。

神游外物、心游萬仞，是后人對于莊子游心學(xué)說的美學(xué)運(yùn)用，也就是說，在美學(xué)的認(rèn)同基礎(chǔ)之上，人們認(rèn)為想象和感覺與判斷是不同的，想象力中蘊(yùn)含著感覺、判斷力中蘊(yùn)含著的想象，這種看似玄而又玄的虛幻，卻可以依托想象，將物與人之間和諧的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作是美學(xué)模仿的發(fā)展和創(chuàng)新，不管是什么時(shí)代美學(xué)家在論及藝術(shù)想象和創(chuàng)作時(shí)都給予了極高的評價(jià)，人們開始用豐富的想象經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)際上是藝術(shù)和美學(xué)發(fā)展的集大成。而正是在莊子奇異的想象力和深刻的思想思辨程度的吉利之上，魏晉時(shí)期的文學(xué)作品創(chuàng)造出了想象的高度發(fā)展，而在魏晉之后的文學(xué)家們通過神游、神思的類似表達(dá)將有新發(fā)展到了更高的層面。

五、結(jié)束語

神凝于思、境由心生，正是在莊子的影響之下，魏晉后期的詩歌創(chuàng)作和文藝復(fù)興，打開了中國古典藝術(shù)崛起的心智，人們追求的是自由心靈的生命想象，創(chuàng)作活動(dòng)包含了去除欲望和自由能動(dòng)的靈動(dòng)感覺，揭示了藝術(shù)生命現(xiàn)象的本質(zhì)特征。而莊子的思想可以讓真實(shí)的美和人性的想象相結(jié)合，神與化游、撫慰四方，因此，莊子思想和魏晉時(shí)期中國文藝的自覺覺醒相一致，并為今日中國的文化繁榮起到了重要的推動(dòng)作用。

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滕慧竹(1994-)，女，遼寧蓋州人，沈陽師范大學(xué)。

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