洮岷地區(qū)伊斯蘭教研究述略*

梁慶芬

西北民族大學(xué)民族與社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州 730010

洮岷地區(qū)伊斯蘭教研究述略*

梁慶芬*

西北民族大學(xué)民族與社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州 730010

本文從伊赫瓦尼和西道堂兩方面對(duì)洮岷地區(qū)伊斯蘭教研究成果進(jìn)行了梳理。當(dāng)前該地區(qū)的研究成果，和其作為安多地區(qū)伊斯蘭教重鎮(zhèn)的地位不相符合，今后應(yīng)加大對(duì)該地區(qū)伊斯蘭教的研究。

洮岷地區(qū)；伊斯蘭教；述略

洮岷地區(qū)，即今臨潭和岷縣兩地。洮岷地區(qū)伊斯蘭教傳入較早，由于地處藏族聚居區(qū)，其與藏文化交往互動(dòng)中，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的伊斯蘭文化。民國(guó)時(shí)期，顧頡剛等人就對(duì)此地伊斯蘭教有所關(guān)注。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)于該地開(kāi)始了以西道題為主要對(duì)象的關(guān)注，產(chǎn)出了一批較有影響的成果。本文旨在對(duì)該地區(qū)伊斯蘭教研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期對(duì)今后的研究做鋪墊性工作。

洮岷地區(qū)的伊斯蘭教有格底姆派、虎夫耶派、伊赫瓦尼派、西道堂和哲合忍耶等門(mén)宦教派。由于學(xué)界的研究重點(diǎn)在于伊赫瓦尼和西道堂，對(duì)于格底姆、虎夫耶、哲合忍耶缺乏關(guān)注，因而，本文重點(diǎn)從伊赫瓦尼和西道堂兩方面進(jìn)行梳理。

一、伊赫瓦尼研究

臨潭伊赫瓦尼研究文章鳳毛麟角，據(jù)筆者掌握的資料，僅有敏文杰《臨潭縣伊赫瓦尼教派的傳播與發(fā)展調(diào)查》一文。該文運(yùn)用人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查方法，考察了臨潭伊赫瓦尼傳入始末，論述了該派傳入的幾個(gè)階段，并闡述了該派著名阿訇及其事跡。該文是首篇對(duì)于臨潭伊赫瓦尼教派進(jìn)行調(diào)查的文章，屬于填補(bǔ)空白之作。此外，馬曉軍的博士論文《甘南多元宗教研究》的第三章涉及了臨潭伊斯蘭教狀況；馬旭的《伊斯蘭教在甘南的傳播情況》運(yùn)用歷史考證法，回顧了甘南地區(qū)伊斯蘭教傳播狀況，其中大部分內(nèi)容涉及到臨潭，但從研究方法和研究?jī)?nèi)容看，此二文并沒(méi)有太多深入的研究和突破。

據(jù)筆者得知，目前臨潭南大寺寺管會(huì)正積極籌措撰寫(xiě)《臨潭南大寺志》，相信該志書(shū)將會(huì)是甘南地區(qū)的首部寺志。

此外，岷縣丁鐘明的《岷縣回族史略》，是當(dāng)前研究岷縣伊斯蘭教，尤其是伊赫瓦尼的重要作品。該著從人口、回族源流、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、風(fēng)俗、知名老阿訇、清真寺分布、朝覲人員等多個(gè)角度進(jìn)行了調(diào)查和論述，雖小有錯(cuò)漏，但不失為翔實(shí)的調(diào)查資料。

二、西道堂研究

2002年，高占福的《中國(guó)伊斯蘭教西道堂研究的回顧與評(píng)書(shū)》，梳理了學(xué)界從1935年至2002年有關(guān)西道堂的研究成果。

2002年以來(lái)，也有一批研究成果問(wèn)世，限于篇幅，故擇要述之。

哈正利的博士論文《族群性的建構(gòu)和維系》，以西道堂為考察對(duì)象，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，圍繞族群性的構(gòu)建和維系對(duì)其展開(kāi)了討論。馬志麗的博士論文《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——中國(guó)伊斯蘭教西道堂研究》認(rèn)為，西道堂兼容并蓄具有伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的

二元文化屬性，其以“烏瑪”為藍(lán)本，結(jié)合儒家提倡的大同社會(huì)的理想模式，建立了“烏瑪”共同體。

此外，還有一批碩士論文對(duì)西道堂進(jìn)行了關(guān)注。蘇曉紅的《西道堂與近代臨潭社會(huì)》中，分析了西道堂的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，并考察了臨潭社會(huì)與西道堂的互動(dòng)過(guò)程，認(rèn)為近代西北多民族聚居區(qū)中民族的、宗教的新生力量曲折成長(zhǎng)的歷程，以及不同民族、文化、政治、宗教勢(shì)力之間錯(cuò)綜復(fù)雜的博弈與共存的復(fù)雜形態(tài)。徐志超的《西道堂的教育實(shí)踐及其對(duì)甘肅回族教育實(shí)踐借鑒意義的調(diào)查研究》中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)調(diào)查方法，考察了西道堂的教育。李寬的《他者眼光與自我闡述》中，將西道堂研究群體分為西道堂人和非西道堂人，并對(duì)此兩類(lèi)人的研究進(jìn)行了比較和分析，認(rèn)為二者的研究交相輝映，構(gòu)成了西道堂的研究歷史。吳艷華的《論馬啟西及西道堂對(duì)劉智思想的吸收和運(yùn)用》中，考察了劉智思想對(duì)西道堂的影響。張明芳的《馬啟西宗教思想與西道堂的社會(huì)實(shí)踐研究》及《馬啟西思想及西道堂的社會(huì)實(shí)踐的啟示》中梳理了馬啟西宗教思想和西道堂的活動(dòng)，并探討伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)階段引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)提供歷史借鑒。陳完基的《馬啟西創(chuàng)建西道堂的思想及貢獻(xiàn)研究》中，認(rèn)為馬啟西的宗教思想吸收了劉智的漢文譯著，其宗教儀式中吸收了馬明心的宗教改革思想，在此基礎(chǔ)上形成了西道堂。周賢峰的《消逝的拉仁關(guān)“求索瑪”》中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法，以“集體記憶”理論作為切入點(diǎn)，調(diào)研了甘肅甘南碌曲“求索瑪”群體的遷徙、定居、再次搬遷的歷史過(guò)程，論述這個(gè)群體的文化與社會(huì)特征，從而呈現(xiàn)出這個(gè)地區(qū)社會(huì)變遷的歷史。

高占福的《西道堂——伊斯蘭教中國(guó)本土特色的實(shí)踐者》中從四個(gè)方面闡述了西道堂是伊斯蘭教中國(guó)本土的實(shí)踐者，此外，他還從經(jīng)濟(jì)視角進(jìn)行了關(guān)注。馬仲榮的《伊斯蘭教本土化視域下的西道堂研究》中，考察了西道堂產(chǎn)生的歷史背景，其稱(chēng)謂和意義，馬啟西思想淵源等問(wèn)題。

馬雪蓮的《擬制家庭中的女人——西道堂婦女的角色》中認(rèn)為，西道堂是一個(gè)宗教教派，也是一個(gè)社會(huì)組織，其伊斯蘭教信仰、"回儒"思想、具體社會(huì)環(huán)境以及教長(zhǎng)個(gè)人思想影響著不同時(shí)期西道堂婦女社會(huì)角色的塑造。她的《從書(shū)齋到學(xué)堂：1949年之前的西道堂女性教育》中，梳理了解放前西道堂女性教育的基本情況，并深入分析了不同階段的特點(diǎn)及其影響因素，闡釋了女性教育與"漢克塔布"宗教傳承方式、教長(zhǎng)思想、社會(huì)環(huán)境等因素之間的關(guān)系，提出教育的發(fā)展始終脫離不了特定的時(shí)代背景和特定時(shí)代背景之下的人。教育在輸出文化的同時(shí)，也在建構(gòu)文化。

李曉英等的《尊重與互惠：道德共同體的建構(gòu)》中，借用道德共同體的概念，透過(guò)考察伊斯蘭教西道堂在處理社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐，為審視當(dāng)代民族地區(qū)的民族、宗教關(guān)系提供了新的角度，并將此議題和社會(huì)科學(xué)的相關(guān)經(jīng)典理論進(jìn)行聯(lián)結(jié)。

韓海蛟、馬志麗、張建芳、丁耀全等人還從經(jīng)濟(jì)視角對(duì)西道堂進(jìn)行了關(guān)注。

馬曉軍的《中國(guó)伊斯蘭教教派西道堂的特點(diǎn)》中，總結(jié)并認(rèn)為西道堂具有伊儒相結(jié)合、獨(dú)特的集體生活形式、發(fā)展商業(yè)的入世思想、以及大力發(fā)展文化教育和務(wù)實(shí)進(jìn)取的宗教變革思想等特點(diǎn)。

馬志麗的《血緣、姻緣和親緣》中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法，從家庭、家族和親屬圈方面，解讀了西道堂人血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)近排列的差序格局，以及家族和親屬關(guān)系的特點(diǎn)，并對(duì)西道堂人親屬關(guān)系進(jìn)行類(lèi)型的界定與探析。

三、研究特點(diǎn)

綜上所述，可有如下發(fā)現(xiàn)。

1、從研究?jī)?nèi)容看。從教派門(mén)宦看，洮岷地區(qū)伊斯蘭教研究集中于西道堂方面，其他諸如華虎夫耶、伊赫瓦尼、哲合忍耶等派的研究極為罕見(jiàn)，一方面說(shuō)明學(xué)術(shù)界研究側(cè)重點(diǎn)的失衡，另一方面說(shuō)明今后該地區(qū)有極大的研究空間。從具體內(nèi)容看，包含了教育、經(jīng)濟(jì)、文化、通婚圈等方面。

2、從研究地域看。主要集中在洮州(即臨潭)，對(duì)于岷縣地區(qū)的伊斯蘭教缺乏應(yīng)有的關(guān)注。筆者認(rèn)為，洮岷地區(qū)伊斯蘭教及其經(jīng)學(xué)具有一體性，忽視了岷縣地區(qū)的研究，就有損于該地區(qū)伊斯蘭教的整體性研究。

3、從研究方法看。主要研究方法為人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)法等。

四、結(jié)語(yǔ)

洮岷地區(qū)屬于多元民族雜居之地。長(zhǎng)期以來(lái)各民族的交流、交融，形成了具有特色的文化現(xiàn)象。從主流文化為藏文化的安多地區(qū)看，該地伊斯蘭教經(jīng)過(guò)幾百年的傳承、傳播，形成了伊斯蘭文化為核心，吸收了藏文化習(xí)俗的特點(diǎn)，這是伊斯蘭教本土化的展現(xiàn)，也是該地區(qū)伊斯蘭教的重要特點(diǎn)。有研究者認(rèn)為，洮岷兩地屬于安多地區(qū)伊斯蘭教的重鎮(zhèn)。誠(chéng)如此言，洮岷地區(qū)經(jīng)師和經(jīng)學(xué)的互動(dòng)、清真寺的繁盛等都表明，該地區(qū)在藏區(qū)，乃至西北地區(qū)的伊斯蘭教傳播與發(fā)展中占有一席之地。但是，相比其重要性，當(dāng)前的研究狀況顯得較為尷尬。筆者提出，今后洮岷地區(qū)研究應(yīng)該從以下兩個(gè)方面展開(kāi)：其一，鑒于西道堂文化研究的較為成熟，此后在繼續(xù)研究和挖掘該派文化的同時(shí)，并將主要研究精力投入到其他派別的研究，如此一來(lái)，就能從整體性視角觀察到該地伊斯蘭教狀況。其二，加強(qiáng)研究的深度。以往的研究大多從歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等視角進(jìn)行了關(guān)注，從宗教學(xué)視角的研究成果不太多見(jiàn)。此外，對(duì)于該地區(qū)伊斯蘭教經(jīng)堂教育、阿訇群體、寺坊管理、寺坊經(jīng)濟(jì)、宗教儀式、穆斯林的社會(huì)文化等方面關(guān)注不夠，今后應(yīng)加大研究力度。

[1]臨潭縣地方史志編纂委員會(huì).臨潭縣志.甘肅人民出版社，1997.

[2]臨潭縣地方史志編纂委員會(huì).臨潭縣志.甘肅人民出版社，2007.

[3]丁仲明.岷縣回族與穆斯林.民間資料，出版年不詳.

[4]丁汝俊，等.臨潭回族史.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[5]馬旭.伊斯蘭教在甘南藏區(qū)傳播情況初探.中國(guó)穆斯林，1997(4).

*西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目成果之一(項(xiàng)目編號(hào)：YXM2016042)。

梁慶芬(1986-)，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究生，研究方向：民族地區(qū)文化。

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