周口關(guān)帝廟民間音樂(lè)初探

張金輝

（周口師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河南 周口 466000）

周口關(guān)帝廟民間音樂(lè)初探

張金輝

（周口師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河南 周口 466000）

周口關(guān)帝廟，位于河南省周口市沙穎河北岸，被稱作“周口八景之冠”同時(shí)也是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。周口關(guān)帝廟的民間音樂(lè)表演形式主要有“擔(dān)經(jīng)挑”和“墜子小調(diào)”等。本文以周口關(guān)帝廟的主要民間音樂(lè)表演形式為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)“擔(dān)經(jīng)挑”、“墜子小調(diào)”等民間音樂(lè)進(jìn)行深入調(diào)查，以期能對(duì)周口關(guān)帝廟廟會(huì)的音樂(lè)進(jìn)行更深層次的研究，為豫東地區(qū)的民間音樂(lè)研究提供可參考理論依據(jù)。

周口關(guān)帝廟廟會(huì)；擔(dān)經(jīng)挑；墜子小調(diào)；思考

一、周口關(guān)帝廟廟會(huì)概況

周口，位于豫東的三川交匯之處，即沙河、賈魯河和潁河。明代初期，水路交通較為發(fā)達(dá)，有船家在此修建渡口，故又得名“周家埠口”或“周家口”。到了清代，隨著賈魯河航運(yùn)的暢通，周口成為江淮至開(kāi)封地區(qū)的重要水路交通碼頭之一。同時(shí)，伴隨南北各地區(qū)之間日益加強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)交往，周口也逐漸成為鏈接豫東地區(qū)與江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流的一個(gè)重要交通樞紐。優(yōu)越的水路交通，帶動(dòng)了周家口地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展與繁榮。從而吸引了全國(guó)各地的人來(lái)周家口經(jīng)商，使得同鄉(xiāng)與商幫在此競(jìng)相修建會(huì)館，周口關(guān)帝廟就是周口目前周口唯一幸存的館廟合一的古建筑。周口關(guān)帝廟供奉的是武將關(guān)羽，在豫東人的文化認(rèn)識(shí)觀念中，關(guān)羽是一員猛將，是忠誠(chéng)、正義、正直的象征。因此，供奉關(guān)羽成為普通民眾的一種精神寄托。周口關(guān)帝廟在初一、十五都會(huì)定期舉行一些規(guī)模較大的祭祀活動(dòng)。因此，每逢初一、十五，周口附近的縣、鎮(zhèn)中信奉關(guān)公的居民都會(huì)成批來(lái)關(guān)帝廟進(jìn)香祈福，同時(shí)，還伴隨有各種文藝團(tuán)體或民間藝人的表演。

二、周口關(guān)帝廟的主要音樂(lè)表演形式

參與周口關(guān)帝廟民間音樂(lè)藝術(shù)表演的大都是虔誠(chéng)的信徒，不管是個(gè)人的獨(dú)立表演還是小規(guī)模的表演團(tuán)體多是由個(gè)人自發(fā)組織起來(lái)的，他們的表演和燒香都是為了表示自己對(duì)關(guān)公的敬意，以達(dá)到積德修福的目的。

（一）擔(dān)經(jīng)挑

擔(dān)經(jīng)挑，又被稱為“花籃舞”、“挑花籃”或是“履跡舞”，是一種集舞蹈與歌唱表演為一體的、主要流傳于淮陽(yáng)及周口的周邊地區(qū)，用于祈福、祭祀、還愿的一種綜合藝術(shù)形式的原始巫舞。在周口關(guān)帝廟的廟會(huì)上，擔(dān)經(jīng)挑是占有主要表演地位的民間音樂(lè)。

關(guān)于擔(dān)經(jīng)挑的起源，說(shuō)法不一，在周口地區(qū)比較流行和認(rèn)可的是“宓妃挑經(jīng)救母”這個(gè)神話傳說(shuō)。擔(dān)經(jīng)挑的表演者多為農(nóng)村上了年紀(jì)的老太太或者是婦女，近年來(lái)也有喜愛(ài)擔(dān)經(jīng)挑的男性加入，拿經(jīng)板的打著節(jié)奏，挑經(jīng)挑的隨著節(jié)奏邊歌邊舞，他們肩挑花籃邊歌邊舞。擔(dān)經(jīng)挑的服裝多以紅色、黃色、綠色為主，演出者頭戴彩色頭飾、腰纏彩色綢帶。擔(dān)經(jīng)挑的隊(duì)形有剪子股、履跡步、鐵索鏈等舞蹈構(gòu)圖。后來(lái)，伴隨表演團(tuán)隊(duì)的增加和創(chuàng)新，在原來(lái)的隊(duì)形基礎(chǔ)上，又加入八卦圖形、回字圖形等?！皳?dān)經(jīng)挑”演唱的形式主要有獨(dú)唱、齊唱，還有有少數(shù)的對(duì)唱以及一唱眾和的形式。擔(dān)經(jīng)挑的伴奏樂(lè)主要是經(jīng)板。經(jīng)板又名“呱噠板”，它由兩個(gè)約十厘米的長(zhǎng)方形的竹板組成，在兩個(gè)竹板的上端鉆兩個(gè)孔，用松緊繩穿進(jìn)去，在兩個(gè)竹板的粗糙面中間留一個(gè)指頭的間隙打結(jié)，系上繩子做成的流蘇，或者彩色的布條等裝飾物，把拇指和中指插入空隙中讓兩個(gè)竹板抨擊發(fā)出聲音。

（二）墜子小調(diào)

河南墜子俗稱“墜子書(shū)”、“簡(jiǎn)板書(shū)”、“響板書(shū)”，簡(jiǎn)稱“墜子”。是以河南的方言進(jìn)行說(shuō)唱的一種民間表演藝術(shù)。演員主要以唱為主，以說(shuō)為輔，唱中夾雜著說(shuō)。

墜子書(shū)最初的表演形式為男性演員單人，自拉自唱。后來(lái)，伴、唱開(kāi)始分工，改為一人拉琴，一人手持簡(jiǎn)板擊節(jié)而唱，兩人分工明確。因此，河南墜子又分為“單口”、“對(duì)口”，以及由三人搭檔合作演出的“群口”三種主要演唱形式。20年代初，河南墜子加入了女演員。墜子的唱腔音域拓寬了，演唱唱腔旋律更加豐富，表演藝術(shù)也進(jìn)一步增強(qiáng)。墜子的伴奏方式也從最初的只有墜胡和簡(jiǎn)板伴奏，后來(lái)漸漸加入了揚(yáng)琴、二胡、琵琶等民間傳統(tǒng)樂(lè)器，這大大地豐富了墜子的伴奏形式。河南墜子的唱腔音樂(lè)調(diào)式主要以徵調(diào)為主、宮調(diào)為輔。唱腔音樂(lè)多有“搬高落地”的規(guī)律，即高音起低音落。

墜子小調(diào)產(chǎn)生于民間，流傳于民間。所以，墜子的唱詞一直保持著淳樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情和濃厚的生活氣息。如流傳在周口關(guān)帝廟的墜子表演多為墜子小曲。如《老來(lái)難》、《十八閨女來(lái)吊孝》、《拉荊笆》、《王金豆借糧》、《勸世人》、《老媽媽勸閨女》、《新媳婦兒聽(tīng)墻根》等，這些曲目之所以能得以流傳，主要是因?yàn)檫@些小曲所引申的一些社會(huì)道德倫理，以及鄰里來(lái)往等家庭瑣事，多與民眾的日常生活生活息息向相關(guān)，因此，能引起來(lái)往聽(tīng)眾的心里共鳴。

因此，其演出的質(zhì)量也是參差不齊。要想使關(guān)帝廟廟會(huì)的民間音樂(lè)文化得以長(zhǎng)足發(fā)展，就要發(fā)揮政府機(jī)能，資助扶持優(yōu)秀的民間文藝團(tuán)體，尋找老藝人進(jìn)行傳統(tǒng)民間音樂(lè)授課，組織從事民間音樂(lè)文化研究的專家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行挖掘和論證，運(yùn)用地方媒體對(duì)周口關(guān)帝廟的傳統(tǒng)的音樂(lè)文化進(jìn)行引導(dǎo)和推廣，更需要推進(jìn)傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化進(jìn)校園等活動(dòng)，通過(guò)多方面的共同努力，推動(dòng)周口關(guān)帝廟廟會(huì)中傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，使其代代相傳。■

[1] 屠金梅.豫東太昊陵廟會(huì)音樂(lè)文化研究[D].福建師范大學(xué),2011.

[2] 張蒙蒙.神圣的娛樂(lè)——淮陽(yáng)古廟會(huì)“擔(dān)經(jīng)挑”民俗藝術(shù)研究[D].武漢理工大學(xué),2014.

[3] 李莉.瀕危劇中河南墜子的保護(hù)與傳承[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào), 2013.

[4] 張雪蓮.河南墜子的形成與發(fā)展[J].美育,2010,09.