儒、道家哲學(xué)思想在學(xué)生管理中的應(yīng)用

范麗媛

鄭州師范學(xué)院傳播學(xué)院，河南 鄭州 450044

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儒、道家哲學(xué)思想在學(xué)生管理中的應(yīng)用

范麗媛

鄭州師范學(xué)院傳播學(xué)院，河南 鄭州 450044

以老子為代表的道家思想，講究無(wú)為而治，主張應(yīng)“處無(wú)為之事，行無(wú)言之教”對(duì)于有著新時(shí)代特色的學(xué)生管理工作有著思想上的指導(dǎo)意義，而以孔子為代表的濡家思想則是以“仁愛”為核心的，儒家仁愛思想博大精深，包含著豐富、精妙的管理智慧。本文擬從先秦思想中探討其對(duì)高校學(xué)生管理的指導(dǎo)意義。

儒家；道家；學(xué)生管理

一、儒家思想的“仁”和“中”

(一)“仁者愛人”

儒家思想的核心觀念強(qiáng)調(diào)“柔性管理”，其出發(fā)點(diǎn)是基于“仁愛”，人與人之間，要做到互愛，應(yīng)該站在他人的立場(chǎng)上思考問題。而孟子則在孔子的基礎(chǔ)上將“仁”進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。愛家人，推而至于也愛家人以外的人，也就是行忠恕，也就是說(shuō)行“仁”。

“仁愛”的思想在現(xiàn)今學(xué)生管理工作中的價(jià)值，更多的是要求要以學(xué)生為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷。其思想的核心是仁和愛，講究仁者愛人、寬以待人。愛人，并不僅僅是要愛自己，周圍的人也屬于“愛人”的范疇，關(guān)于人道主義的思想，孔子曾經(jīng)再三強(qiáng)調(diào)，就現(xiàn)階段來(lái)看，我國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，他們的道德素養(yǎng)還沒有形成，在各類拜金主義、享樂主義思想的影響下，社會(huì)道德出現(xiàn)了斷層，在道德倫理方面，人們?nèi)狈y(tǒng)一的道德體系。高校教育的根本目的是為了培養(yǎng)適宜社會(huì)發(fā)展的人才，作為高校輔導(dǎo)員，要兼顧大學(xué)生的生活與思想問題，加強(qiáng)道德教育。目前，和諧社會(huì)的建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展主旋律，這對(duì)于高校育人機(jī)制也提出了全新的要求，在這一工作中融入儒家仁愛思想可以幫助大學(xué)生形成友愛的思想觀念，這也是新時(shí)期人才所需要具備的基本特征。

(二)“中庸之道”衡量管理的度

仁者愛人”強(qiáng)調(diào)在管理中要重視被管理者，以學(xué)生為本，而“中庸之道”則是用來(lái)調(diào)和管理者和被管理者之間關(guān)系的方法。儒家認(rèn)為，任何事物相對(duì)來(lái)講都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是“仁愛”的核心思想“中”。而在實(shí)際的處理事情的過(guò)程中就需要“執(zhí)中”，也就是“中庸之道”。中庸指的不只是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“折中”，更多講究的是“度”，即既不能過(guò)分，也不能不及，而是要達(dá)到一個(gè)最合理、最恰當(dāng)?shù)牡夭健?/p>

孔子曾經(jīng)提到過(guò)關(guān)于“執(zhí)兩用中”、“允執(zhí)厥中”、“君子而時(shí)中”的思想觀念，只有貫徹落實(shí)“中庸之道”的思想，才能保證管理者與被管理者之間處于和諧共處的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)管理工作的平衡。高等院校面臨的管理對(duì)象都是未成年人，如果采用傳統(tǒng)死板的管理模式，無(wú)法促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，只有營(yíng)造出寬松的氛圍，才能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的。筆者認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生的正常社交、興趣愛好、不同的見解、科學(xué)實(shí)踐等，都應(yīng)該持寬容的態(tài)度，不能橫加干涉，應(yīng)該予以主動(dòng)的支持與扶植。而目前選修制和學(xué)分制的引入，這都為學(xué)生提供了更多的活動(dòng)空間，在該種體制的影響下，大學(xué)生很容易喪失榮譽(yù)感，對(duì)于學(xué)生的思想教育，教師要張弛有度，避免冷漠的批評(píng)，要做到“溫而厲.威而不猛，恭而安”，這樣才能夠獲取到最佳的教育效果。

二、道家思想的“無(wú)為而治”

林語(yǔ)堂先生說(shuō)：老子是聰慧、淵博、才智的代表人物。一般人只看到事物的正面，他卻看到了內(nèi)涵。他教人無(wú)為、無(wú)我、居下、后退、自然，反對(duì)無(wú)止境的追求物欲的滿足，講求精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張順乎自然。這對(duì)于現(xiàn)代高校的學(xué)生管理有著非常的啟示意義。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜?！崩献诱J(rèn)為，君子為主，治民應(yīng)當(dāng)不立賢者，才能消除民眾的名利之心，不注重難得的器物，才不會(huì)激起民眾的貪婪之心，從而降低民眾為盜的可能性。而處世行人的無(wú)上標(biāo)準(zhǔn)則之為“道”。

“道”指的是萬(wàn)物之源、天地之始，同時(shí)又指得是矛盾的客觀性，致下、清虛、清都是“道”的內(nèi)涵。相較于儒家思想的仁人之心，道家更加注重順其自然，從而才能夠在“無(wú)為”中追求到無(wú)上之法“無(wú)不為”。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”在這里，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”、“無(wú)事”與“好靜”思想，可以實(shí)現(xiàn)“自化”、“自樸”、“自富”的目的，這句話的意思就是，如果執(zhí)政者不作為，反而能夠?qū)崿F(xiàn)強(qiáng)國(guó)目的。這種思想也是老子的人生哲理與治國(guó)方術(shù)，從一般的角度而言，“無(wú)為”與“治國(guó)”這兩者之間是存在矛盾性的，孔子強(qiáng)調(diào)的“不爭(zhēng)”和“無(wú)為”，就是要讓人們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。故而，老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張應(yīng)“處無(wú)為之事，行無(wú)言之教”。由此可以看出，在老子認(rèn)為，好的管理者應(yīng)該是感覺不到其存在的管理者。“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是指通過(guò)潛移默化的方式，通過(guò)似有而無(wú)的社會(huì)行為對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。

用這種思想反思我們的學(xué)生管理，很多問題產(chǎn)生的根源不是我們做的少，恰恰相反，正是由于我們做的太多，破壞了事物發(fā)展規(guī)律，部分學(xué)校將道德教育上升至量化的指標(biāo)上，進(jìn)行評(píng)估，這實(shí)際上是非常不可取的。道德、誠(chéng)實(shí)都是存在于一個(gè)人的內(nèi)心深處，無(wú)法采用量化指標(biāo)進(jìn)行評(píng)估，當(dāng)今大學(xué)生被社會(huì)抱怨高分低能，就是因?yàn)楣芾淼膭傂?，我們過(guò)于對(duì)學(xué)生想得“面面俱到”了!我們?yōu)樗麄冊(cè)O(shè)計(jì)了過(guò)多的“條條框框”，從而“退化”了他們適應(yīng)社會(huì)的能力。

三、結(jié)論

縱觀以上所述，道家的“無(wú)為而治”更講究的是行而上的指導(dǎo)意義，而儒家的“仁者愛人”和“中庸之道”的著眼點(diǎn)在于學(xué)生管理工作的實(shí)際操作。在平衡管理者和被管理者的關(guān)系的同時(shí)，注意在通過(guò)適當(dāng)?shù)氖侄魏头绞?，讓學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中，化被動(dòng)為主動(dòng)，更有助于學(xué)生工作的落地。因此，作為學(xué)生管理工作者，應(yīng)以道家思想為標(biāo)準(zhǔn)，以儒家思想為實(shí)踐，將幾千年來(lái)中國(guó)思想文化的精髓融入到學(xué)生管理工作中，從而更好的為學(xué)生服務(wù)，彌補(bǔ)學(xué)生管理過(guò)程中的缺陷，為當(dāng)代大學(xué)生教育制度工作努力，做到“以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面”。

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