《庖丁解牛》只是《養(yǎng)生主》的冰山一角

唐明林

《庖丁解?！分皇恰娥B(yǎng)生主》的冰山一角

唐明林

《養(yǎng)生主》是《莊子》內(nèi)篇（七篇）中的第三篇，其前兩篇分別是《逍遙游》和《齊物論》?！娥B(yǎng)生主》全篇分為五節(jié)（按劉文典先生的分法），由一個(gè)總綱和四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寓言構(gòu)成。分別是：第一節(jié)（總綱）：《緣督以為經(jīng)》；第二節(jié)：《庖丁解?！罚坏谌?jié)：《獨(dú)腳右?guī)煛?；第四?jié)：《澤雉覓食》；第五節(jié)：《秦失吊喪》。

《庖丁解?！肥恰娥B(yǎng)生主》的第一則寓言，更是家喻戶曉的一則寓言，結(jié)尾處文惠君“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，因此很多人認(rèn)為《庖丁解?！肥恰娥B(yǎng)生主》的主旨體現(xiàn)。其實(shí)不然，《庖丁解牛》只是《養(yǎng)生主》的冰山一角。

“養(yǎng)生主”是指養(yǎng)生的宗旨。那么莊子認(rèn)為養(yǎng)生的宗旨究竟是什么？按之全篇可以知道：養(yǎng)生的宗旨是形神兼?zhèn)?，即養(yǎng)護(hù)軀體生命和保養(yǎng)精神世界。養(yǎng)生的“最高”層次是軀體生命和精神世界俱佳，“次高”層次是保養(yǎng)精神世界，“次低”層次是只養(yǎng)護(hù)軀體生命，“最低”層次是軀體生命和精神世界俱廢。在莊子看來(lái)前兩者雖有高低等次之分，但都能保養(yǎng)好精神世界，算是養(yǎng)生成功；后兩者則是養(yǎng)生失敗，因?yàn)槎紦p害了精神世界。

一、總綱：養(yǎng)生成敗的關(guān)鍵

在《緣督以為經(jīng)》中，莊子認(rèn)為人的軀體生命是有限的，但人的欲望是無(wú)限的。如果用有限的生命去追逐無(wú)限的欲望，就危險(xiǎn)了。已經(jīng)知道這樣做是危險(xiǎn)的，還要汲汲追求，偏執(zhí)于欲望，那就更危險(xiǎn)了！這就會(huì)使軀體生命和精神世界都受到損傷，所謂身心俱疲，體乏神傷。千萬(wàn)不要保持毫無(wú)節(jié)制的欲望去為善，因?yàn)槟蔷陀泄撩?；千萬(wàn)不要保持毫無(wú)節(jié)制的欲望去為惡，因?yàn)槟蔷陀行搪局疄?zāi)。沽名就沒(méi)法保養(yǎng)精神世界，刑戮就沒(méi)法養(yǎng)護(hù)軀體生命。這就會(huì)導(dǎo)致養(yǎng)生的失敗。

在這里，莊子給養(yǎng)生的人們一個(gè)具體的預(yù)防養(yǎng)生失敗的方法：緣督以為經(jīng)?！岸健弊趾芏嘧⒓移毡檎J(rèn)為是人體后背沿脊椎從上至下的中正督脈，引申為遵從自然的中正之路。沿著這條中正之路行事，就是順任自然天道。

原文看似談四個(gè)問(wèn)題，兩個(gè)談軀體生命，兩個(gè)談精神世界，其實(shí)四個(gè)問(wèn)題歸納起來(lái)就是兩個(gè)境界。每個(gè)境界都包含了軀體生命和精神世界兩個(gè)方面，并用二者兼?zhèn)鋪?lái)說(shuō)明養(yǎng)生宗旨的最高層次。

二、寓言一：養(yǎng)生從養(yǎng)護(hù)軀體生命開(kāi)始

“庖丁解?！钡膹V泛知名度在于莊子塑造了妙技如神的庖丁。庖丁解牛時(shí)，“批大郤”“導(dǎo)大窾”無(wú)不得心應(yīng)手，就算是遇到筋骨盤(pán)結(jié)的“肯綮”之處，也能毫無(wú)阻礙；大骨頭那些就更不在話下了。牛已經(jīng)被肢解在地了，還不知道自己已經(jīng)死了！

庖丁解牛為什么能達(dá)到這種化境？其方法還是“緣督以為經(jīng)”，順任自然天道。只要能順任自然的中正之道，就能達(dá)到“養(yǎng)刀”的目的，故所用之刀十九年、解牛數(shù)千頭，而刀刃若新發(fā)于硎。

單從《養(yǎng)生主》謀篇的形式上看，《庖丁解?！分皇撬膭t寓言中的一則。但為什么談到“養(yǎng)生主”人們就自然而然地想到“庖丁解?！蹦兀吭蛟谟谖幕菥?tīng)了“庖丁之言”后若有所悟地感嘆說(shuō)：“得養(yǎng)生焉？”這句話惑人不輕。其實(shí)“庖丁解牛”的主旨在于“養(yǎng)刀”。庖丁之“養(yǎng)刀”，文惠君以為得“養(yǎng)生矣”，亦即總綱里的“保身”和“盡年”，使軀體生命不受夭殤。故文惠君的“養(yǎng)生”只是養(yǎng)護(hù)軀體生命，與莊子的“養(yǎng)生主”還有天淵之別。

三、寓言二：軀體生命沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好的解決辦法

莊子的養(yǎng)生要從養(yǎng)護(hù)軀體生命開(kāi)始，但如果軀體生命沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好怎么辦呢？《獨(dú)腳右?guī)煛分械挠規(guī)熅褪且粋€(gè)軀體生命沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好的“獨(dú)腳人”。

公文軒看到右?guī)煏r(shí)，幾乎驚呆了。為什么只有一只腳？他驚疑是上天造成的呢？還是人為造成的？右?guī)煙o(wú)比坦然的回答：“是上天造成的，不是人為造成的。因?yàn)樯咸熳屛抑挥幸恢荒_，人的形貌跟自然萬(wàn)物的形貌一樣都是上天賦予的?！?/p>

雖然右?guī)熣f(shuō)是“上天造成”的，但也不能誤解為右?guī)煛跋忍臁比币粭l腿。其實(shí)右?guī)煹能|體生命殘缺恰恰是“后天”遭受“刖刑”造成的?！霸庑獭北緛?lái)是人為的，怎么會(huì)是“天為”呢？這個(gè)問(wèn)題劉文典先生說(shuō)得切中肯綮：“夫智之明暗，形之虧全，并稟自天然，非關(guān)人事。假使犯于王憲，致此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足?！币簿褪钦f(shuō)右?guī)煛蔼?dú)腳”表面上是人造成的，但實(shí)質(zhì)上是上天使右?guī)煛邦B愚”而“謀身不足”才遭此“形殘”的。這才是莊子的本意。

面對(duì)身體的殘缺，右?guī)煕](méi)有怨天尤人。從他的回答中可以看出他順任自然、泰然處之的人生態(tài)度。右?guī)熣J(rèn)為形體或殘或全皆是天命使然，重要的是“形殘神全”。只要能順任自然，即使軀體生命沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好，也可以讓精神世界順道而行，達(dá)到保全本性、保養(yǎng)精神的目的。

四、寓言三：如何避免保養(yǎng)精神世界失敗

寓言《澤雉覓食》講到水澤邊的野雞走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可謂勞苦倦極，尚有衣食之憂，但它絲毫不希望被蓄養(yǎng)在樊籠之中。

“獨(dú)腳右?guī)煛敝姓劦饺绻|體生命沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好，還不算養(yǎng)生失敗，因?yàn)檫€有精神世界可以保養(yǎng)。但不能就此推論出：如果精神世界沒(méi)有保養(yǎng)好，也還來(lái)得及，還可以養(yǎng)護(hù)軀體生命。因?yàn)樵谇f子的《養(yǎng)生主》中精神世界是必備要素，沒(méi)有它就是養(yǎng)生失敗。

莊子用澤雉來(lái)告誡養(yǎng)生者如何避免保養(yǎng)精神世界失敗。如果只是軀體上養(yǎng)尊處優(yōu)，喪失了精神世界，就無(wú)法做到自由逍遙。

五、寓言四：軀體生命和精神世界俱佳的老聃

《秦失吊喪》講到老聃死了，他的朋友秦失去吊喪。秦失進(jìn)去只是干嚎了幾聲就出來(lái)了。于是老聃的弟子們就有看法了，說(shuō)：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是呀！”“那你就這樣給你的朋友吊喪可以嗎？”秦失說(shuō)：“可以呀！剛才我把老聃當(dāng)作世俗之人，故以世俗之禮來(lái)吊他；后來(lái)我一下子想起來(lái)，老聃不是世俗之人嘛，怎么能夠以世俗之禮吊之呢？所以我只是干嚎了幾聲就出來(lái)了?！?/p>

他接著又說(shuō)：“剛才我進(jìn)去吊喪，看見(jiàn)老年人哭你們老師，就像哭自己的子女一樣撕心裂肺；看見(jiàn)年輕人哭你們老師，就像哭自己的母親一樣痛心疾首?！?/p>

但秦失認(rèn)為這些人聚集在一起吊喪，一定有情不自禁的地方，即不想哭訴，卻控制不住自己的情緒而哭訴了。這就是違悖自然天理的行為。因?yàn)槿绻幌肟蘧蜎](méi)有哭，不想訴就沒(méi)有訴，這就是順任自然，遵循天理；如果不想哭但哭了，不想訴但訴了，這就是違悖自然天理（“遁天倍情”）。另外，人的軀體生命是有限度的，安時(shí)處順地出生或死去都是自然的合理安排。怎么能祈望生命的長(zhǎng)久而對(duì)死亡大放悲聲？

更何況得道真人的軀體生命雖然有油盡燈枯之涯，但精神永無(wú)消滅之期。故而老聃雖然死了，他的精神將傳續(xù)下去，這就叫“薪盡火傳”。這就是莊子“養(yǎng)生”宗旨的最高層次：軀體生命和精神世界俱佳。

★作者單位：云南羅平縣第一中學(xué)。