淺談如何正確把握民族唱法

曾愛藝

（和平縣和平中學(xué)，廣東 河源 517200）

淺談如何正確把握民族唱法

曾愛藝

（和平縣和平中學(xué)，廣東 河源 517200）

民族唱法是我國各族人民長期在社會(huì)歷史發(fā)展中形成的一種唱法，擁有悠久的歷史，集文化內(nèi)涵、審美情趣和人文歷史等特征于一體。我國的民族唱法形式多樣、曲種豐富、歌詞質(zhì)樸、情感豐富，自21世紀(jì)以來民族唱法在技法上有所突破，在音量、音高、音質(zhì)等方面有了質(zhì)的變化。但是有一些歌唱者對(duì)這樣的技法仍然難以把握，在練習(xí)的過程中存在一些誤區(qū)和問題?；诖耍疚年U述了民族新唱法應(yīng)該注意和把握的四個(gè)方面，指出要把聲樂學(xué)習(xí)中聲音技巧的掌握和歌唱“通道”技能的運(yùn)用以及民族唱法的個(gè)性文化修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，從而使歌唱技術(shù)更完美、聲音位置更統(tǒng)一、歌唱技能更完善和科學(xué)。

呼吸氣息；咬字；吐字；通道；個(gè)性及文化修養(yǎng)

民族唱法有廣義和狹義之分，前者側(cè)重指傳統(tǒng)的唱法，后者側(cè)重指現(xiàn)代新唱法。目前我國高校民族聲樂專業(yè)中學(xué)習(xí)和練習(xí)的民族唱法是根據(jù)我國各族人民的演唱風(fēng)格而形成的，它強(qiáng)調(diào)聲音統(tǒng)一、真假結(jié)合、語言優(yōu)美、吐字清晰，具有較為鮮明的藝術(shù)性、民族性和科學(xué)性以及時(shí)代性。下面對(duì)如何把握我國民族新唱法的幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、民族唱法的呼吸氣息

對(duì)于歌唱藝術(shù)來講，歌唱呼吸是發(fā)聲的動(dòng)力，歌唱發(fā)聲的正確、音質(zhì)的優(yōu)美及歌唱藝術(shù)表現(xiàn)都與呼吸密切相關(guān)。民族傳統(tǒng)唱法中說“善歌者必先調(diào)其氣”，這充分說明了呼吸的重要性。中國民族唱法有吸氣深，存氣多，運(yùn)氣足，用氣活等特點(diǎn)。在中國古代音樂典籍上早有“氣動(dòng)則聲發(fā)”、“氣沉丹田”等記載。在氣息的運(yùn)用上我強(qiáng)調(diào)以下4點(diǎn)：

（一）講究氣口

氣口是中國民族唱法中用來說明吸氣點(diǎn)和吸氣方式的術(shù)語。中國民族聲樂的曲調(diào)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有時(shí)一字?jǐn)?shù)音，一腔數(shù)板，必須在正常的氣口外，補(bǔ)充一些氣口。如有時(shí)為了美化唱腔，常在附點(diǎn)音符和切分音的長音之后加進(jìn)臨時(shí)氣口，如：《江河水》的開始部分“江河水”的唱腔就加進(jìn)了臨時(shí)氣口；或者為了渲染音樂氣氛和感情的高潮，在適當(dāng)?shù)牡胤郊由吓R時(shí)的感情氣口,如：《青藏高原》最后一句"那就是青藏高原",在"高原"前就有氣口。使用氣口的方式除一般歌唱吸氣的方法外，還需采用偷氣（不讓人察覺的吸氣）、搶氣（在短時(shí)間內(nèi)的急速吸氣）、快吸氣、慢吸氣、淺吸氣和深吸氣等,類似的歌曲有很多，如：《我愛你中國》《斷橋遺夢》《軍營飛來一只百靈鳥》等等。

（二）氣息的支持

中國民族唱法在聲帶使用上張力較強(qiáng)，共鳴比較集中，采用以腹式呼吸為主的胸腹式聯(lián)合呼吸法，這種呼吸方法主要利用胸腔呼氣，肺的擴(kuò)張，橫膈膜下降，然后腹部的對(duì)抗等。用氣息來控制聲音，找到對(duì)抗點(diǎn)。其呼吸對(duì)抗力量的集中點(diǎn)（支撐點(diǎn)）在臍上至腰間，這樣便于貯存氣息，控制呼氣，以靈活地支持發(fā)聲。

（三）氣息的控制

在呼氣發(fā)音時(shí)，氣流外圍的肌肉（吸氣肌肉群）始終做與氣流相反方向的下沉運(yùn)動(dòng)，以此形成與呼氣動(dòng)作明顯對(duì)抗的力量，起到節(jié)制呼氣，保護(hù)聲帶，發(fā)揮充分共鳴和變化音色的作用。正確的歌唱中的呼吸其關(guān)鍵在呼的藝術(shù)，而不在與吸?！拔抑腋婺阋獦O為注意的不是氣息的吸入，而是對(duì)它的計(jì)劃使用?！?dú)W內(nèi)斯廷·舒曼—漢克” 也就是說關(guān)鍵在控制氣息呼出的藝術(shù)，人體的呼吸系統(tǒng)就象個(gè)橡皮囊，當(dāng)擠出空氣后松開力量，它自己就會(huì)反彈回原狀。那么在歌唱當(dāng)中就不需要人為的吸氣，“吸氣的技巧是要象說話一樣，是下意識(shí)的?！磐摺?人為的吸氣會(huì)使得氣息僵硬，“歌唱時(shí)，吸入的太多空氣會(huì)使喉嚨、橫膈膜以及身體的其他部位處于緊張狀態(tài)?！萘_” 破壞正確的歌唱?！爱?dāng)學(xué)生過分呼吸——自覺時(shí)，他們很少能唱得好?！栠d”。

（四）氣息的靈活運(yùn)用

一名優(yōu)秀的民族聲樂演唱者不僅要經(jīng)常練習(xí)基本的呼氣之法，還要進(jìn)行靈活多變的呼氣訓(xùn)練，以使聲帶和共鳴能更好地協(xié)調(diào)配合，從潤腔發(fā)出各種不同的聲音，從而演唱出更好的民族美聲，例如“嗽音”“頓音”“截音”“顫音”“沉音”等各種聲音的呼氣練習(xí)。這些聲音的練習(xí)方法各有不同，如“嗽音”講究在剎那間把沖破聲門的阻力彈發(fā)出來，形成一股強(qiáng)勁、粗散的氣流；“頓音”則要把握氣息在支點(diǎn)處做半頓半連的具有彈性的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)技法。要做到氣息的靈活多變，演唱者就需要恰到時(shí)機(jī)地配合呼吸氣的頻率，因?yàn)檠莩昂粑幱谝环N生理狀態(tài)，在呼與吸二者之間的轉(zhuǎn)換時(shí)，就要有意地控制氣息在歌唱需要的時(shí)候及時(shí)、巧妙地釋放，這樣才能發(fā)出需要的聲音，做好呼吸的有效控制。同樣，在演唱過程中換氣的時(shí)候，也需要巧妙地控制呼吸，做到自然、平和。

二、民族唱法的咬字、吐字

眾所周知，吐字是否清晰取決于舌頭、嘴唇和下巴等三個(gè)部位的運(yùn)動(dòng)再加以讓氣息和聲音二者之間的有效配合。具體來看，就是：在吐字過程中，下巴的張弛程度決定了元音“a”“e”“i”的發(fā)音。在民族唱法的吐字練習(xí)時(shí)有時(shí)存在這樣的一個(gè)誤區(qū)，就是采用開口的新式來長半元音“i”“e”，而實(shí)際卻是開口難以唱出標(biāo)準(zhǔn)的元音，使得吐字不清晰。因?yàn)橄掳褪呛蜕喔B接在一起的，開口大的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生較大的拉力，使得舌頭與下巴的緊張程度增大，從而影響“i”元音的發(fā)聲。因此，如何準(zhǔn)確地處理下巴的張弛幅度就顯得尤為重要。演唱者要做好嘴唇與下巴的有效配合，根據(jù)所要發(fā)的音來進(jìn)行吐字、咬字訓(xùn)練。正確的做法是讓舌頭與喉結(jié)的運(yùn)動(dòng)做到自由伸縮，通過舌頭的形狀變化來配合演唱過程中的發(fā)音。

民族唱法十分強(qiáng)調(diào)吐字咬字的功力，以字領(lǐng)腔（音），字正腔圓，感情飽滿、動(dòng)人，以情帶聲；音色明亮、純正，講究脆、甜、水、圓、潤；立行腔委腕、動(dòng)聽，韻味濃郁，講究民族的風(fēng)格、韻腔；唱演均重，神情兼?zhèn)?，真切?dòng)人。正確的咬字、吐字是歌唱表現(xiàn)極其重要的手段，不論是美聲唱法、民族唱法，還是通俗唱法，對(duì)歌唱咬字、吐字都有嚴(yán)格的要求，即：清晰性、共鳴性、統(tǒng)一性、連續(xù)性。做到清晰性又要保持聲音的統(tǒng)一、連續(xù)性，做到聲音良好統(tǒng)一、共鳴，又要唱清楚歌曲的內(nèi)容。不要過分咬字的清晰，歌唱中的咬字、吐字跟生活中的“說話”不一樣，歌唱的語言是由歌聲來傳送的，在做好咬字、吐字的清晰性同時(shí)，應(yīng)保持聲音的豎、圓?！霸娧灾?，歌詠言”這句話說明歌唱語言和清晰性是多么的重要，只要咬字不對(duì)、聲音就變樣，字不正則腔不圓， 古代音樂家魏良輔曰：“曲有三絕，字清為一絕，板正為二絕，腔純?yōu)槿^”，可見字正腔圓的重要性。

三、民族唱法的“通道”

聲樂藝術(shù)里的“通道”一詞原本是金鐵霖教授提出來的，它只是理論上的一個(gè)“抽象”的概念而已，其內(nèi)在的含義就是：學(xué)院派民族唱法的歌唱聲音要統(tǒng)一在一個(gè)范圍之內(nèi)，不能一會(huì)兒“粗”一會(huì)兒“細(xì)”，一會(huì)兒“薄”一會(huì)兒“厚”，一會(huì)兒“扁”一會(huì)兒“平”，一會(huì)兒“亮”一會(huì)兒“暗”，要把歌唱的聲音規(guī)范在一條“道兒”上，這就是“通道”。

對(duì)于“通道”一詞的理解，在金鐵霖先生的聲樂教學(xué)理論中就指出在演唱過程中所采用的共鳴腔管道也就是通道，需要什么樣的共鳴腔，就需要發(fā)出什么樣的音色和音量。共鳴腔的運(yùn)用，對(duì)于演唱者來說是極其重要的，它決定了演唱者能否取得成功的重要因素。然而有許多音樂學(xué)子對(duì)共鳴腔的理解存在不到位的地方，他們普遍認(rèn)為掌握胸腔、口腔、頭腔這三者的唱法即可，亦即胸腔用于中低音區(qū)、口腔用于自然音區(qū)、頭腔用于高音區(qū)。殊不知這樣的理解和唱法會(huì)使演唱出來的聲音出現(xiàn)不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，致使演唱的作品被弄得支離破碎。而金鐵霖先生所提出的“通道”，則指出了共鳴腔體應(yīng)是相通的一個(gè)聲音管道，聲音在這樣的一個(gè)管道可以變得字正腔圓。

在歌唱中要求打開歌唱腔體“通道”。腔體“通道”是一個(gè)需要協(xié)調(diào)運(yùn)作的歌唱系統(tǒng)，只有自然地打開歌唱腔體“通道”，才能使喉嚨做到良好的伸縮擴(kuò)展，因?yàn)楹韲抵惶幱谝粋€(gè)部位，只有這樣才能使上下腔體的“通道”有效形成，同時(shí)產(chǎn)生一種向外擴(kuò)張和喉結(jié)向下的力量。因此，只有先打開歌唱腔體“通道”，才能使喉嚨的肌能充分發(fā)揮出來。一旦這樣的“通道”被有效打開運(yùn)行后，才能使歌唱生動(dòng)優(yōu)美，使聲音圓潤和動(dòng)聽，從而收獲良好的整體演唱效果。為了獲得這樣的效果，歌唱者在練習(xí)時(shí)需要仔細(xì)識(shí)別，運(yùn)用各種器官細(xì)心體會(huì)發(fā)音時(shí)共鳴腔體部位的運(yùn)作，從而提高發(fā)音的效果。這就要求歌唱者始終要做到讓橫膈膜保持氣息的流暢，使聲音更好地走向“頭腔”。只有準(zhǔn)確掌握了這些方法，歌唱者的能力才能獲得質(zhì)的變化，從而收獲更好的藝術(shù)效果。

四、民族唱法的個(gè)性及文化修養(yǎng)

個(gè)性是一個(gè)人的領(lǐng)悟，它象征著獨(dú)創(chuàng)，它是通過內(nèi)心嚴(yán)格分析，深入刻畫，激動(dòng)心神的表現(xiàn)過程，它是每個(gè)人在表現(xiàn)藝術(shù)中都灌注著自我必然的反映而不是強(qiáng)制產(chǎn)生的。中國是一個(gè)多民族的國家，演唱不同民族的歌曲就要求歌唱者具備不同的個(gè)性，而這又要求歌唱者具備良好的文化修養(yǎng)。

要想“俘獲”聽眾的心意，滿足聽眾的品味，收獲更好的演唱藝術(shù)效果， 這就要求演唱者不斷提升自身的藝術(shù)文化修養(yǎng)，形成高素質(zhì)、高品位的綜合素養(yǎng)。演唱者當(dāng)拿到歌詞時(shí)，如果缺乏文化修養(yǎng)，就難以有效地理解歌詞所要表達(dá)的內(nèi)涵和主旨，準(zhǔn)確地把握作品所傳達(dá)的情感。一首能引起聽眾共鳴的歌曲，無疑是觸動(dòng)聽眾心靈的作品，這樣的作品不僅是歌詞、曲譜二者的結(jié)晶，更是演唱者演唱手法的結(jié)晶。不同的時(shí)代，不同的文化，往往會(huì)影響作品表演的聲樂、語言和旋律等不同元素的風(fēng)格。如陜北民歌《山丹丹開花紅艷艷》高腔凄美，新疆民歌節(jié)奏鮮明歡快，蒙古民歌舒緩遼闊，青藏民歌高遠(yuǎn)奔放等各類藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)，其作品風(fēng)格、內(nèi)容形式不同，其表現(xiàn)方法也不同。所以，歌唱者應(yīng)當(dāng)首先深入理解作品的內(nèi)涵，做到聲音、語言、呼吸的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，進(jìn)而將自己的情感、體驗(yàn)融入作品中，以致從心里發(fā)出能夠與聽眾共鳴的聲音。一位真正的好歌手可以將這些技法掌握得游刃有余，而有些歌手卻對(duì)此不屑一顧，因而終難以成大家。

歌唱者文化修養(yǎng)的高低會(huì)直接影響他對(duì)作品內(nèi)涵的理解，所以演唱者除了學(xué)習(xí)歌唱方面的技巧外，平時(shí)應(yīng)該多了解一些音樂專業(yè)知識(shí)和文學(xué)方面的知識(shí)，要努力地在文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)方面下功夫，只有藝術(shù)家們提高了各方面的修養(yǎng)，再通過他們的思想和相應(yīng)的藝術(shù)形式進(jìn)行從精神到物質(zhì)去創(chuàng)作飛躍，把他轉(zhuǎn)化為感性的形象以后，才產(chǎn)生各種不同的藝術(shù)和藝術(shù)美，才有各種藝術(shù)形象異彩紛呈的個(gè)性。人們才能從形形色色、相互爭輝的藝術(shù)個(gè)性中去選擇去滿足。質(zhì)言之，歌唱者的文化修養(yǎng)認(rèn)識(shí)提高了，才有獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性才有獨(dú)立的藝術(shù)。而任何一種藝術(shù)要想立足于五光十色、爭齊斗艷的藝術(shù)之林，都取決于藝術(shù)的個(gè)性，“藝術(shù)不可無我，歌唱不可無情”。藝術(shù)的個(gè)性就是勢力就是生命。而對(duì)歌曲演唱中變化的處理是否得當(dāng)、巧妙，是否有自己的見解、個(gè)性，就是歌唱者音樂修養(yǎng)高低的表現(xiàn)了。而近年來聲樂大賽增加了文化素質(zhì)考題，也足以證明歌手的文化藝術(shù)修養(yǎng)越來越受到重視。

上述幾點(diǎn)是掌握民族唱法的基本，而具體演唱訓(xùn)練中要注意的地方還有很多。因此，在訓(xùn)練中把握好聲樂課程的特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)發(fā)聲的原理，正確理解歌唱發(fā)聲及演唱的內(nèi)涵，才可擁有美妙的歌聲。

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A

曾愛藝（1983—），女，漢族，廣東省河源市和平縣和平中學(xué)音樂教師。