邊關(guān)征戰(zhàn)場，民族交融地
——草原絲綢之路上陰山詩歌之意象分析

文 / 李俊紅 劉軍

邊關(guān)征戰(zhàn)場，民族交融地
——草原絲綢之路上陰山詩歌之意象分析

文 / 李俊紅 劉軍

陰山是草原絲綢之路的起點(diǎn)，詩人們或遠(yuǎn)眺陰山追懷古跡，或借描寫陰山來感懷時(shí)事，把對現(xiàn)實(shí)世界的體悟挪移到虛幻的心靈空間，在自我的精神追求中對周圍的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行評判。陰山詩作中多次出現(xiàn)三種題材：“群雄逐鹿、烽煙四起的古戰(zhàn)場”、“水草豐滿、牛羊遍野的家苑”、“商旅貿(mào)易、民族文化融合之地”，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境進(jìn)行分析，了解詩作在陰山文學(xué)體系中所承載的獨(dú)特意蘊(yùn)，可以為全面解讀絲路文學(xué)作品、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提供一個全新的視角。

草原思路；陰山詩歌；意象

陰山，坐落于莽莽蒼蒼的內(nèi)蒙古高原，呈東西走向，綿延數(shù)千公里，橫亙于內(nèi)蒙古中部，包括狼山、烏拉山、色爾騰山、大青山等，山脈平均海拔1500—2000米。獨(dú)特的地理位置與自然環(huán)境，演繹出數(shù)千年古樸而婉約的關(guān)塞長歌，為華夏文明書寫了濃墨重彩的一筆。早在新石器時(shí)代，陰山地區(qū)就有人類活動的蹤跡。匈奴、鮮卑、高車、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、契丹、女真、蒙古等十多個游牧民族先后在這里生息繁衍。各民族在長期的生產(chǎn)生活中對陰山產(chǎn)生了深厚的感情，結(jié)下了不解的情緣。

“意”就是意念，“象”就是物象。文藝創(chuàng)作過程中的意象亦稱“審美意象”，是想像力對實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。意象所指很多，凡山川河流、日月星輝、亭臺樓閣等等都是作家表情達(dá)意的對象。人們喜歡以陰山這一具體的物象作為美的寄托，在現(xiàn)實(shí)的空間或在想象的空間描述陰山，抒發(fā)情感，象征性地表達(dá)心中之“意”。 久而久之，陰山成了草原絲路文學(xué)的象征符號，由此，在陰山文學(xué)的殿堂中，呈現(xiàn)出一個肆意揮灑的意象世界。司馬遷在《史記·匈奴列傳》中寫道：“（趙武靈王）北破林胡、樓煩。筑長城自代并陰山下，至高闕為塞。而置云中、雁門、代郡。”[1]311在詩歌的全盛時(shí)期唐朝，與陰山有關(guān)聯(lián)的詩作有60多首，元明清三朝也有不少以陰山為題的詩歌。概而言之，陰山的詩作主要表現(xiàn)為三個方面的意向。

一、群雄逐鹿、烽煙四起的古戰(zhàn)場，為陰山詩歌著上了慷慨激昂、悲涼哀傷的色調(diào)

莽莽的陰山就像一道天然屏障，遮住了來自西伯利亞的寒流，在陰山的北坡形成了荒漠草原，而南麓則雨水豐沛，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，自古以來，陰山山脈就是農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的天然分界線。重要地理位置使陰山成為兵家必爭之地，陰山所在地域成為群雄逐鹿、烽煙四起的地方。秦漢和匈奴、北魏和柔然、隋唐和突厥之間多次在陰山發(fā)生戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)流傳一種說法：“得陰山者得草原，得陰山者得中原，得陰山者得天下?！盵2]89由此，關(guān)于陰山的詩作大多與戰(zhàn)爭有關(guān)。北朝民歌《木蘭辭》言道：“旦辭爺娘去，暮至黑山頭”[3]265。據(jù)專家考證，黑山即今日包頭昆都侖河谷北之陰山。 事實(shí)上，陰山的蒙古語名為“達(dá)蘭喀喇”，意思正是“70個黑山頭”。

東晉詩人陸機(jī)在《飲馬長城窟》中寫道：“驅(qū)馬陟陰山，山高馬不前。往問陰山侯，勁虜在燕然”，寥寥幾句， 以“山高”、“勁虜”寫出了征戰(zhàn)的艱辛和將士殺敵的抱負(fù)，此詩反映的是漢武帝出兵陰山反擊匈奴的歷史。

隋朝名將楊素在《出塞》寫道：“樹塞偏易古，草衰恒不春。交河明月夜，陰山苦霧辰?！彼宄娙擞菔阑鶎懙溃骸案F秋塞草腓，塞外胡塵飛。征兵廣武至，候騎隊(duì)山歸?！眱稍姸际且运宄屯回实年幧街畱?zhàn)為背景，寫盡了征戍之苦。

唐朝的邊塞詩自成一家，影響深遠(yuǎn)。由于陰山的地理位置，陰山的詩作也歸類于邊塞詩，最為著名的當(dāng)屬王昌齡的《出塞》：

“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。千百年來，此詩奇妙的時(shí)空跨越和雄壯豪邁的氣度令后人贊不絕口。

詩人棲白在《邊思》中寫道：“西北黃云暮，聲聲畫角愁。陰山一夜雨，白草四郊秋。亂雁鳴寒渡，飛沙入廢樓。何時(shí)番色盡，此地見芳洲？”還有無名氏作《胡笳曲》：“月明星稀霜滿野，氈車夜宿陰山下。漢家自失李將軍，單于公然來牧馬?！边@些詩作不僅描寫了陰山地處邊塞的奇麗風(fēng)光，還抒發(fā)了詩人憂時(shí)傷亂的愛國情懷。

二、水草豐滿、牛羊遍野的家苑，寄托著作者希冀和平安寧的情懷

陰山南部有多個積水形成的湖泊，著名的有烏梁素海、岱海、黃旗海等。烏梁素海，蒙古語意為“楊樹林”。它的水域面積遼闊，是我國八大淡水湖之一。岱海，歷來以“鴻鶩成群，風(fēng)濤大作，浪高丈余，若林立，若云重”的自然美景取勝，吸引了無數(shù)達(dá)官貴人、文人墨客前來觀賞。清朝時(shí)康熙皇帝到北方巡邊曾多次來到岱海，視岱海為風(fēng)水寶地，為岱海題名“天池”，并在此建立行宮，取名 “涼城”，這一地名直到今天仍然沿用。黃旗海四周環(huán)繞低山、丘陵，岸畔曾是平闊的草原，近海蘆葦叢生，水草豐美，水鳥翔集，牛羊成群，是蒙古族世代繁衍生息的樂土。

陰山南麓蜿蜒而過的是華夏文明的母親河——黃河。它對這片黑土地情有獨(dú)鐘，先向東北流，接著轉(zhuǎn)向東流，又折向南流，形成一個馬蹄形的大彎曲，稱為河套。黃河及其支流沖積形成了“黃河百害，唯富一套”的河套平原。這個歲月長河中的屯兵戍邊之地，經(jīng)歷了太多的鼓角爭鳴，如今沉睡在黃河慈愛的臂彎里，安靜而又祥和?，F(xiàn)在，陰山南麓的幾座城市地名中，依然可以感知當(dāng)年這里水草豐茂、牛羊遍地的生態(tài)景象?！昂艉秃铺亍泵晒耪Z即“青色的城” ，“包頭”蒙古語即“有鹿的地方”，“巴彥淖爾”蒙古語即“富饒的湖泊”。

豐茂的草原是草原游牧民族生存的根本，據(jù)《漢書》中記載，陰山“東西千余里，草木茂盛，多禽獸”，是匈奴人的“苑囿”。 漠北大戰(zhàn)后，陰山歸于漢朝，《漢書·匈奴傳》記載 “匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”?！靶倥说难蹨I，反映了匈奴人對陰山強(qiáng)烈的感情。歷史學(xué)家翦伯贊指出：“陰山南麓的沃野，正是內(nèi)蒙西部水草最肥美的地方。正因?yàn)槿绱?，任何游牧民族只要進(jìn)入內(nèi)蒙西部，就必須占據(jù)這個沃野”[4]427。

上世紀(jì)七十年代，蓋山林帶著他的考古團(tuán)隊(duì)走進(jìn)陰山，于深山幽谷處發(fā)現(xiàn)了神奇的巖畫。巖畫真實(shí)記錄了在此生活的古代北方游牧民族的生產(chǎn)生活歷史?，F(xiàn)在的陰山巖畫靜置一隅，飽經(jīng)風(fēng)雨磨蝕而完好無損，任憑時(shí)代更迭，依舊山溪脈脈。巖畫周圍彌漫著和平與寧靜的氣氛。繪畫所散發(fā)出來的人類文明遙遠(yuǎn)的光輝，以及那份無法言喻的原始生命激情，令觀者無不心扉激蕩。漫步于峰頂，極目眺望，天空湛藍(lán)，云朵綿軟蓬松，大地蔥綠，草原莽莽無際，時(shí)光似乎定格為巨幅油畫。遠(yuǎn)處的蒙古包升起縷縷炊煙，偶爾傳來幾聲蒼涼的牧歌，劃破塞外無邊的寂靜……

流傳甚廣的南北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”，以一種近似白描的手法歌詠了北國草原水草豐美、牛羊遍野的富饒壯麗，抒發(fā)了敕勒人對養(yǎng)育他們的水土、對游牧生活無限熱愛之情。后人對此民歌評價(jià)極高。金代著名詩人元好問非常喜歡《敕勒歌》，在《論詩絕句》中大加贊賞：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。”清新明快、不事雕琢的《敕勒歌》的確是歷代詩人吟詠陰山之極品之作。千百年來，一股英雄之氣始終經(jīng)久不息地回旋激蕩在陰山和陰山的詩篇中。

無獨(dú)有偶，白居易在《陰山道》中也提到“紇邏敦肥水泉好”，意即這里水草豐茂、牛羊壯碩。遼朝官員趙延壽在《北廷感賦》寫道：“黃沙風(fēng)卷半空拋，云重陰山雪滿郊。探水人回移帳就，射雕箭落著弓抄。鳥逢霜果饑還啄，馬渡冰河渴自刨。占得高原肥草地，夜深生火折林梢?！边@生動反映出契丹族冬季的生產(chǎn)生活情景。

陰山地區(qū)雖然經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的創(chuàng)痛，但漢民族與各游牧民族在長期交往中和平共處、不斷融合才是歷史的主流。“通過長期的戰(zhàn)爭兼并和文化經(jīng)濟(jì)交往，陰山地區(qū)的各少數(shù)民族與華夏族不斷融合，形成‘五方之民共構(gòu)天下’的局面，在此基礎(chǔ)上漢民族共同體逐步形成”。

三、商旅貿(mào)易和民族文化融合之地，作品中亦多現(xiàn)懷古喻今之作

因游牧民族逐水草而居的生活習(xí)性，歷史上草原絲綢之路分布十分廣泛，其“主要路線由中原地區(qū)向北越過古陰山(今大青山)、燕山一帶長城沿線，西北穿越蒙古高原、中西亞北部，直達(dá)地中海歐洲地區(qū)”[5]。在這條通道上，先后出現(xiàn)“巖畫文化”、“長城文化”、“邊塞文化””、“軍旅文化”、“移民文化”、“西口文化”等多種文化現(xiàn)象交融并存的景觀。游牧民族是草原文化的傳播者，他們利用這條通道四處征戰(zhàn)、不斷遷徙，將自己的游牧文化傳播出去。他們又是異文化的接受者，對各種文化中有利于自身發(fā)展的種種因素，采取了積極吸納的態(tài)度。

北宋詩人劉敞出使遼朝經(jīng)陰山時(shí)作《陰山》一詩，云：“陰山天下險(xiǎn)，鳥道上棱層。抱石千年樹，懸崖萬丈冰。悲歌愁倚劍，側(cè)步怯扶繩。更覺長安遠(yuǎn)，朝光午未升?！贝嗽姙槿藗冋故玖怂芜|時(shí)陰山的奇險(xiǎn)和行路之艱難，大有李白的《蜀道難》和杜甫的《行路難》之遺風(fēng)。

金元王朝稱陰山為天山，行政區(qū)劃設(shè)至凈州天山縣，轄區(qū)為內(nèi)蒙古四子王旗西北、西南一帶。天山縣既是貿(mào)易集散地，也是軍隊(duì)駐扎地，是朔北重鎮(zhèn)。史載“金既執(zhí)遼，天祚帝易滅其國，其于綏遠(yuǎn)境建置，大部仍然遼制。僅于豐州能鄰富民、振武川縣中，改振武為鎮(zhèn)、尋升為總管府。又析豐歷陰山以北地，置凈州、稱支郡領(lǐng)天山縣”[6]343。可見，陰山地區(qū)既是戰(zhàn)爭的前沿地帶，也是中原地區(qū)與北方民族使節(jié)交流、商旅貿(mào)易和文化融合的前沿。

元代名臣耶律楚材曾多次隨蒙古大軍出征，對邊疆的山川景物、風(fēng)土人情比較熟悉，在詩作中以生動的筆觸描繪了奇麗壯美的邊塞風(fēng)光，留下不少有關(guān)天山（即陰山）的優(yōu)美詩篇。如“憩馬居延酒半醺，寂寥寒館變春溫。未能鵬翼騰溟海，不得鴻音過雁門。千里云煙青冢暗，一天風(fēng)雪黑山昏，天涯幸遇知音士，子細(xì)論文共一尊”；“八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。松檜叢中疏畎畝，藤羅深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸?！薄盎ń鐑A頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，并觸沈思到酒邊？”詞中借用黃庭堅(jiān)的詩句表達(dá)了對世事難測、人情變遷的感慨。

清舉人錢良擇經(jīng)歸化城（今呼和浩特市）作《登歸化城納涼望陰山》：“遠(yuǎn)襯孤城疊翠浮，大荒形勝此山留。半天高截來鴻路，萬古寒凝戰(zhàn)士愁。對面石欹蹲怪獸，蕩胸云出奮潛虬。斜陽屏障蒼茫里，有客披襟獨(dú)倚樓?！边@寫出了陰山雍容大氣的胸襟：接納眾多的歷史風(fēng)云，積淀豐厚的人文內(nèi)涵。

縱觀陰山的詩作，總體上圍繞 “戰(zhàn)爭”、“家苑”、“商旅”三大題材展開，以其獨(dú)特的文學(xué)、文化審美意蘊(yùn)，為讀者展現(xiàn)了一幅戰(zhàn)爭與和平的歷史畫卷?！拔膶W(xué)作品的產(chǎn)生，離不開特定的歷史、文化、政治甚至經(jīng)濟(jì)與軍事語境”[7]。 深入地探究其文本和具體的歷史語境，可以揭示這些文學(xué)作品在創(chuàng)作與流傳過程中的政治、文化擔(dān)當(dāng)。其文學(xué)意象借助詩歌主題得到升華，相沿既久，積淀既深，以至于讀者不需要借助其他文字，僅由交織在詩中的意象，也能捕捉到作者的情感趨向。

[1]司馬遷.史記·匈奴列傳[M].長春:吉林文史出版社,2003.

[2]王煒民.陰山文化史[M].北京:人民出版社,2011.

[3]林庚,馮沅君.中國歷代詩歌選(上編一)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1964.

[4]翦伯贊.散文特寫選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[5]孫睿智,張國芝.草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的內(nèi)蒙古口岸支撐能力分析[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2015(8).

[6]孫慶.看得見的元史[M].北京:中華書局,2013.

[7]李瑛.陰山文化對當(dāng)代包頭的影響[J].陰山學(xué)刊,2006(6).

（責(zé)任編輯：魏登云）

李俊紅（1973-），內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，河套學(xué)院副教授，研究方向：古代文學(xué)。

劉軍（1972-），內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，河套學(xué)院講師，研究方向：從事公共管理研究。

G624.2

A

1005-9652（2017）05-0180-03

內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科研項(xiàng)目“‘一帶一路’戰(zhàn)略背景下絲路文化的勃興推動內(nèi)蒙古西部草原文化發(fā)展研究”的階段性成果。