俄羅斯梅津繪畫裝飾藝術(shù)探究

文 / 申艷冬 陳紅 陽(yáng)艷華

俄羅斯梅津繪畫裝飾藝術(shù)探究

文 / 申艷冬 陳紅 陽(yáng)艷華

俄羅斯傳統(tǒng)紡車中的梅津繪畫裝飾藝術(shù)是俄羅斯民間藝人智慧的結(jié)晶。文章描述了俄羅斯民俗博物館紡車裝飾中的圖案構(gòu)成特征，并分析這種特殊藝術(shù)形式下的文化背景及內(nèi)涵，探討保護(hù)民俗文化地域性特征，旨在探究傳統(tǒng)裝飾元素的未來(lái)發(fā)展。

俄羅斯；梅津繪畫；裝飾藝術(shù)

俄羅斯傳統(tǒng)紡車由槳葉、立柱、底座組成，作為女性縫線的工具，在生活中必不可少。紡車在俄羅斯還被認(rèn)為是一種帶有禮儀性質(zhì)的器具，被賦予了神奇的魔力。因此，工匠藝人根據(jù)紡車的造型將寓意豐富的語(yǔ)言要素有序地排列組合，用符號(hào)化的美術(shù)形式表達(dá)他們對(duì)世界萬(wàn)物的理解和對(duì)美好生活的向往。在俄羅斯的西北部，烏拉爾山脈以西、梅津河一帶，流行一種特殊的紡車裝飾工藝，被稱為“梅津繪畫”（俄語(yǔ)：Мезенская Роспись）。這種獨(dú)特的裝飾繪畫藝術(shù)一直流傳到今天，成為俄羅斯北方民間傳統(tǒng)藝術(shù)的代表。

一、紡車中“梅津繪畫”的形式語(yǔ)言及構(gòu)成

英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊夫·貝爾(Clifve Bell)在《藝術(shù)》中指出，在各種藝術(shù)作品中，線條、色彩等“形式因素”構(gòu)成“有意味的形式”，而這種“有意味的形式”必定激發(fā)出特殊的審美情感。[1]繪畫是以圖案為載體表現(xiàn)出來(lái)的一種視覺(jué)語(yǔ)言。在表述的過(guò)程中，它是視覺(jué)形式的組合，是形式語(yǔ)言的運(yùn)用，是畫家對(duì)自然形態(tài)反思的結(jié)果。通過(guò)圖案各要素的排列組合形成藝人對(duì)于美的特殊理解，這是一種具有語(yǔ)言功用的交流形式。因此，繪畫中的形式語(yǔ)言是繪畫創(chuàng)作的基本點(diǎn)，是反映精神內(nèi)涵本質(zhì)的媒介。

（一）圖案的組織形式

圖案的構(gòu)成法是研究紋樣的組織變化及骨骼構(gòu)成的形式和方法。圖案構(gòu)成的形式是根據(jù)題材的特點(diǎn)和各種具體內(nèi)容而定的。圖案的組織形式和構(gòu)成方法，都是根據(jù)物品的形狀和用途而定。圖案裝飾常用的組織形式可分為獨(dú)立圖案和連續(xù)圖案。獨(dú)立圖案分為獨(dú)立紋樣、適合紋樣、邊緣紋樣、角紋樣、填充紋樣等；連續(xù)紋樣分為二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣。[2]

梅津繪畫的圖案構(gòu)成，多采用邊緣紋樣、角紋樣、填充紋樣、二方連續(xù)紋樣等，其中單獨(dú)紋樣、二房連續(xù)紋樣和填充紋樣使用較多。鳥(niǎo)類和動(dòng)物題材，如馬、鹿、火鳥(niǎo)等是單獨(dú)紋樣構(gòu)成的主要元素。鳥(niǎo)類、植物、自然和幾何題材是二方連續(xù)構(gòu)成的主要元素。一個(gè)單位紋樣向左右或者上下呈帶狀連續(xù)反復(fù)的排列，形成富有韻律、優(yōu)美的節(jié)奏感，這種呈帶狀的組織形式常常起到裝飾花邊和分割空間的作用。在梅津繪畫面中，工匠藝人仔細(xì)推敲紋樣的穿插關(guān)系、大小錯(cuò)落組織、繁簡(jiǎn)比對(duì)、色彩呼應(yīng)等，構(gòu)思每個(gè)層面之間的主次關(guān)系以及交點(diǎn)處的和諧呼應(yīng)等。

（二）繪畫的題材構(gòu)成

梅津繪畫題材豐富多樣，多來(lái)源于俄羅斯民間及童話故事中喜聞樂(lè)見(jiàn)的場(chǎng)景。

1.動(dòng)物類題材。鹿，在俄羅斯的北部是比較常見(jiàn)的動(dòng)物。它的形體矯健，四肢細(xì)長(zhǎng)，有漂亮的枝角，形象十分可愛(ài)?？泼兹藢⒙棺鳛楸久褡宓膱D騰。他們以捕獵游牧馴鹿為生，在3000年前發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古巨石上刻畫著他們與鹿的生活。梅津繪畫里的鹿，體型類似馬，尾巴和枝角處區(qū)別于馬，多呈對(duì)稱及二方連續(xù)的形式出現(xiàn)。

馬，在俄羅斯文化中常與勇士、統(tǒng)帥、勝利者聯(lián)系起來(lái)。在梅津繪畫中，馬是藝人主要表現(xiàn)的題材，用簡(jiǎn)練精細(xì)的線條表現(xiàn)出馬的英勇。

天鵝，生活在俄羅斯北部自西向東的白海海峽。天鵝被認(rèn)為是純真與善良的化身，是優(yōu)雅、高貴和愛(ài)情的象征。梅津繪畫中的鵝，整體造型呈橢圓形，似“彩蛋”的造型，身體顏色多為棕紅色，也有少數(shù)梅津繪畫里呈黑色；羽毛和身體輪廓?jiǎng)t用簡(jiǎn)潔的黑色線條勾勒，天鵝在整個(gè)構(gòu)圖中起到點(diǎn)綴和分割畫面的作用。

魚(yú)，俄羅斯北部居民不可或缺的食物。美麗的梅津河養(yǎng)育了帕拉謝利耶鎮(zhèn)的人們。這里的人們靠河居住，長(zhǎng)期以捕魚(yú)為生。這里除了以出口大量木材聞名，也是全國(guó)有名的漁業(yè)基地。早期的梅津繪畫里就出現(xiàn)了捕魚(yú)及航海生活的畫面。

火鳥(niǎo)(жар-птицы) ，俄羅斯民間流傳著的一種神話般的鳥(niǎo)，羽毛熠熠發(fā)光，似鳳凰，代表著“燃燒”和“光芒”，象征著幸福。民間詩(shī)歌中常有很多關(guān)于火鳥(niǎo)的傳說(shuō)。梅津繪畫里的火鳥(niǎo)，體態(tài)豐碩，常見(jiàn)展翅飛翔的動(dòng)作，棕紅色的羽毛、身體和喙。在俄羅斯芭蕾世界里，一向有“一只白鳥(niǎo)和一只紅鳥(niǎo)”的說(shuō)法，“白鳥(niǎo)”指的是《天鵝湖》，“紅鳥(niǎo)”指的是俄國(guó)作曲家伊戈?duì)枴に固乩乃够P下現(xiàn)代芭蕾劇《火鳥(niǎo)》，都取材于俄羅斯民間童話。

蛇，俄羅斯文化中較復(fù)雜的藝術(shù)形象，在俄羅斯的童話故事里蛇被認(rèn)為是天國(guó)疆界的捍衛(wèi)者。天國(guó)的四周是一條火河，上面架一座用莢蒾制作的木橋，莢蒾木在俄國(guó)寓意著災(zāi)難一定會(huì)發(fā)生。因此，進(jìn)入天國(guó)是一件非常險(xiǎn)惡的事情，誰(shuí)能掌控并殺死惡魔的后裔才能進(jìn)入天國(guó)，而這個(gè)后裔便是蛇妖。[3]梅津繪畫的藝術(shù)形象通常是兩條蛇盤旋在生命樹(shù)上，口吐舌頭，兩兩相望，尾巴一直伸向生命樹(shù)的頂端，沒(méi)有翅膀，卻能夠在空中自由飛翔。蛇和生命樹(shù)組合在一起代表著蛇不可戰(zhàn)勝，永生不死的寓意。

2.植物構(gòu)成。生命樹(shù)，從種子生長(zhǎng)成為一個(gè)復(fù)雜和不變的結(jié)構(gòu)（根，樹(shù)干，樹(shù)枝，樹(shù)葉，果實(shí)）并留下后代，最后死亡，生命樹(shù)被認(rèn)為是連續(xù)性的生命，具有一定的重復(fù)性。生命和死亡都是必然存在的。梅津繪畫里的生命樹(shù)造型是在圣誕樹(shù)外形的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，將圣誕樹(shù)的樹(shù)枝適度的扭曲，形成一種左右對(duì)稱的美，中間設(shè)計(jì)呈菱形的幾何圖案，圖案里點(diǎn)綴著種子的造型，由大到小一直延伸至頂部。梅津繪畫中的生命樹(shù)題材一方面反映了人們對(duì)永生的理解，另一方面詮釋了人們對(duì)東正教義的解讀。圣誕樹(shù)代表了四季常春，尖尖的樹(shù)梢指向天國(guó)，使生命得到重生，象征東正教的信徒被賦予了永恒的生命。

3.生殖崇拜構(gòu)成。生殖崇拜在世界各國(guó)的歷史上都出現(xiàn)過(guò)。這是原始社會(huì)普遍存在的一種風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，是原始先民追求幸福和事業(yè)興旺的一種表示。居住在梅津河一帶的居民早期崇拜女性生殖，把女性的生育和與大地草木生長(zhǎng)相聯(lián)系，認(rèn)為田野、河流、大地都是女性的象征，將植物的種子、根、芽、花、果實(shí)等造型以線的形式勾勒，按照一定的規(guī)律排列組合，加以特殊的梅津繪畫形式表現(xiàn)出來(lái)，寓意人類的繁衍如同大地生長(zhǎng)草木那樣枝繁葉茂，永不斷竭。[4]

4.幾何構(gòu)成。梅津繪畫中除了主題突出的繪畫題材以外，最引人注目的是具有一定寓意的幾何圖形裝飾。它的主要幾何圖形有螺旋形、虛線形、波浪形、十字形、圓形、星形等，這些圖形分別代表了太陽(yáng)、河流、山川、田野、風(fēng)、雨、水、火等。藝術(shù)家用這種類似于“原始人的藝術(shù)符號(hào)”呈帶狀反復(fù)連續(xù)的排列，井然有序地填在主題以外的空間里，使得整體布局完整而豐富，形成一種視覺(jué)沖擊力。

（三）繪畫材料及工藝

梅津繪畫材料主要包括亞麻籽油、膠畫涂料、水粉顏料、水彩顏料、抗曬的含苯胺染料、毛筆等。繪畫所用的涂料是由當(dāng)?shù)氐穆淙~松樹(shù)脂（硫）制成膠水，與礦物質(zhì)顏料、蛋黃調(diào)和。這種涂料不容易褪色、掉色。畫好之后再涂上一層亞麻籽油，使畫面更有光澤感。工藝材料主要選用當(dāng)?shù)氐陌讟迥?，在制作過(guò)程中經(jīng)過(guò)拋光、打磨、雕琢、除細(xì)毛、漂白、脫膠、上膩?zhàn)佑汀⑼康灼?、繪畫、涂油，最后成為一件藝術(shù)品。整個(gè)工序復(fù)雜繁瑣，飽含了工匠藝人的辛勤汗水。[5]梅津繪畫技術(shù)最早來(lái)源于俄羅斯拜占庭時(shí)期的細(xì)密畫。細(xì)密畫技術(shù)隨著歐洲東正教的傳播進(jìn)入到俄羅斯，起初主要應(yīng)用在宗教圣像畫里，后來(lái)逐漸運(yùn)用到民間工藝品中。帕拉謝利耶鎮(zhèn)知名的梅津繪畫工匠藝人主要有阿克賽諾夫、諾維科夫、謝索夫、費(fèi)多托夫和庫(kù)茲明。他們將這種技術(shù)一代一代地傳下去，既保留傳統(tǒng)，又推陳出新，設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代審美觀的工藝品。

二、紡車中“梅津繪畫”藝術(shù)的影響

《中國(guó)是大百科·美術(shù)卷》將民間美術(shù)分為是十一類：繪畫、雕塑、玩具、染織刺繡、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙?jiān)鸁舨省⒕幙?、食品。[6]梅津繪畫在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常廣泛，主要表現(xiàn)在刺繡、家具器皿、食品等。梅津刺繡以亞麻色為底色，在袖口和裙邊上設(shè)計(jì)成梅津繪畫，采用刺繡的工藝，制作成靠枕、裙子、玩偶、書包、鞋子、錢包等。梅津家具器皿除了俄羅斯最有名的霍赫洛姆外，還有采用梅津繪畫為題材的家具器皿。他們將木色作為底色，在器皿的外部進(jìn)行繪畫，色彩多紅色、金色、黑色為主，有時(shí)會(huì)保留原木的色彩。這種工藝主要設(shè)計(jì)在盛放食物的盒子、小型菜板、碗勺中。俄羅斯人喜歡吃甜點(diǎn)，藝術(shù)家發(fā)揮想象力，將梅津繪畫應(yīng)用在各種食品上。俄羅斯的套娃舉世聞名，市場(chǎng)上多見(jiàn)傳統(tǒng)五顏六色的套娃。隨著藝術(shù)領(lǐng)域的不斷拓展，藝術(shù)家開(kāi)始設(shè)計(jì)各種題材的套娃，梅津繪畫的題材也被廣泛應(yīng)用到套娃制作中。它們相比傳統(tǒng)的套娃，多了一份素雅、純凈的美。彩蛋是俄羅斯民間工藝中常見(jiàn)的藝術(shù)品，與俄羅斯的宗教習(xí)俗有關(guān)。它是宗教節(jié)日的必備之物，人們對(duì)彩蛋就像對(duì)待圣像、保護(hù)神一樣把它保存在家中。彩蛋象征著力量、富足、健康和美麗。彩蛋與俄羅斯傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗有關(guān)，是一些宗教節(jié)日的必備之物。彩蛋上圖案越來(lái)越豐富，梅津繪畫被應(yīng)用到彩蛋的設(shè)計(jì)中。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，梅津工藝技術(shù)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，設(shè)計(jì)空間由傳統(tǒng)紡車擴(kuò)展到現(xiàn)代生活的方方面面。2006年10月1日，中俄雙方共同舉辦“俄羅斯文化狂歡節(jié)”。這是中國(guó)在“俄羅斯年”背景下的文化交流活動(dòng)，旨在讓更多人了解俄羅斯豐富多彩、獨(dú)具風(fēng)情的民間藝術(shù)。設(shè)計(jì)師娜亞娜·耶利奇（俄語(yǔ)：Наиана Величко）運(yùn)用梅津繪畫題材為元素，設(shè)計(jì)出代表俄羅斯民間藝術(shù)的文化衫標(biāo)志。這是梅津藝術(shù)在俄羅斯得以肯定并逐漸走向世界的重要體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

魯迅先生曾指出：“唯有民族的，才是世界的”。世界本就是由不同民族的多元文化組成的，每個(gè)民族的文化都包含著這個(gè)民族的性格特征，世界發(fā)展離不開(kāi)民族文化的發(fā)展。俄羅斯梅津繪畫藝術(shù)體現(xiàn)了本民族善于學(xué)習(xí)、純真樸實(shí)的性格。他們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)敢于創(chuàng)新的精神。我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的同時(shí)，也要放眼看世界，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)推陳出新，不斷設(shè)計(jì)出獨(dú)特的民間藝術(shù)品。

[1][英]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].周金環(huán),馬鐘元,譯.北京:中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司,1984:130.

[2]李硯祖.裝飾之道[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1993:126.

[3]張晶.蛇在俄羅斯文化中的寓意[J].文化之窗,2014(2).

[4]Г.Н.Костина.Мастерская мезенской роспииси.- М.：Новосибирский областной Центр русского фильклора и этнографии,2005.26-31p.

[5]Величко Наина Кареновка.Мезенской роспииси. –М.：АСТ-ПРЕСС КНИГА,2015:29-33.

[6]張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2008:113.

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“新疆古代佛教石窟圖像文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)14CMZ018）及國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略背景下新疆少數(shù)民族地區(qū)文化優(yōu)勢(shì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16XMZ063）階段性成果。

（責(zé)任編輯：魏登云）

申艷冬（1985-），女，山東菏澤人，新疆師范大學(xué)講師，博士，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

陳紅（1987-）,女，遼寧大連人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師，博士，研究方向：政治語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言文化學(xué)。

陽(yáng)艷華（1980-），女，新疆伊犁人，新疆師范大學(xué)副教授，博士，研究方向：龜茲石窟藝術(shù)研究。

K512；J53；TU238

A

1005-9652（2017）05-0177-03