布藝?yán)韬蚧⒌乃囆g(shù)特征及其傳承發(fā)展

文 / 楊恩舉

布藝?yán)韬蚧⒌乃囆g(shù)特征及其傳承發(fā)展

文 / 楊恩舉

布藝?yán)韬罨⒃从谏讨軙r期以虎為圖騰的傳統(tǒng)民俗，成為中國布藝史上的一顆明珠。闡述布藝?yán)韬罨⒌牧鱾鳉v史、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征，以及傳承和發(fā)展面臨的主要問題等，有助于探討黎候虎的傳承與保護(hù)路徑。

黎侯虎；傳承；藝術(shù)特征

黎侯虎是太行山腹地黎城縣的一種民間工藝品——布老虎，有中國第一虎之稱。它集歷史傳說、圖騰崇拜、圖案紋飾和審美觀念于一體，具有賜福增壽、鎮(zhèn)宅祛邪、安家生財(cái)?shù)让袼變?nèi)涵。1998年，黎候虎被國家郵電部選為生肖郵票圖案。2006年，黎侯虎被列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年，黎侯虎被正式確定為北京奧運(yùn)會民間工藝參展品，并被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、布藝?yán)韬罨⒌牧鱾鳉v史

（一）布藝?yán)韬罨⒌脑缙趫D騰

早在距今約六千多年的新石器時代，原始部族就在陶器、石器、壁畫和象牙等藝術(shù)形式上繪制“虎”的形象，對“虎”充滿贊美和崇拜。著名民族學(xué)家劉堯漢在《中國文明源頭新探》一書中指出：“伏羲本為虎圖騰，秦漢以后有史學(xué)家以龍為真命天子的思想?！笨梢姡盎ⅰ眻D騰源自伏羲，并早于傳統(tǒng)“龍”的圖騰。

公元前5000年，黃帝族和炎帝族與南方的蚩尤九黎族開戰(zhàn)，黃帝和炎帝戰(zhàn)勝，蚩尤被殺。九黎族一部分返回南方，建立黎族；另一部分隨炎帝到了北方，建國為伊，后復(fù)國為耆，“耆”和“伊”在古漢語中是“黎”音。九黎族，也叫夷族、蠻族，以老虎為圖騰。

2006年，黎城縣西關(guān)村的西周古墓出土了一件玉石虎。據(jù)考證，該玉石虎是古黎國國君的陪葬品。這證明“虎”形器是古黎國的精神信仰和圖騰崇拜，在當(dāng)時的日常生活、祭祀和軍事活動中占有重要地位。

（二）“西伯戡黎”的傳說

《辭?！丰岅仍唬宏?，老，強(qiáng)橫。黎國人口眾多，國力強(qiáng)大，給周文王伐紂形成極大威懾。周文王攻打黎侯國，久攻不下，傷亡慘重，一謀士獻(xiàn)計(jì)，不能得勝是因?yàn)槔韬顕幸粔K天賜的玉石虎，此虎靈氣甚高，能保一方平安。于是文王挑選高手，扮成黎民百姓，混入城中將玉石虎盜走。果然，軍隊(duì)很快就將黎侯國攻克。后來，周武王不僅將逃亡的國君請回，還將玉石虎歸還給黎侯國。黎侯國國君死后，又將鎮(zhèn)國之寶玉石虎隨葬。因此，為了紀(jì)念玉石虎和黎侯國君，百姓紛紛制作布藝?yán)匣?，取名為黎侯虎或黎國虎?/p>

相傳，古黎城趙家山住著一家三口，后來出現(xiàn)一山妖對婦人起了歹心，調(diào)集山上毒蛇猛獸企圖謀害，被游歷的神仙發(fā)現(xiàn)，賜予金虎，一家得以平安，鄰里紛紛模仿金虎制作布藝?yán)匣?，尋求庇佑。自此，黎侯虎便有了?zhèn)宅安神、平安祈福和辟邪去災(zāi)的文化寓意。幾千年來，黎城人對虎的喜愛有增無減，黎侯虎作為民俗文化，深深地植根于黎城人民的生活中，寄寓著百姓祈福避邪的美好愿望。

（三）布藝?yán)韬罨⒌脑⒁馀c用途

黎侯虎作為端午期間流行的節(jié)令玩具，形式多樣，包括單頭虎、枕頭虎和子母虎等。按舊俗，端午期間，民間盛行給孩子們制作黎侯虎，寓意他們像虎一樣勇敢、強(qiáng)壯、健康成長。黎侯虎包括虎枕、虎牌和虎頭帽等，作為兒童玩具，是中華民族對虎文化的傳承與延續(xù)。在黎城，人們有給新生兒“望滿月”的習(xí)俗，在滿月那天，孩子的姥姥將布老虎放到小孩懷中，寓意靈虎護(hù)佑，茁壯成長。同時，黎侯虎還是黎城地區(qū)新婚陪嫁品，象征早生貴子，寄托對生命和生殖的崇高愿望。明清以來，黎城地區(qū)無論豪門富戶還是貧寒之家，婚禮嫁娶、開業(yè)喬遷，黎侯虎都是必備禮品，有鎮(zhèn)宅祛邪、賜福增壽和安家生財(cái)?shù)让袼坠π1]。

二、布藝?yán)韬罨⒌乃囆g(shù)特征

（一）鄉(xiāng)情濃郁的文化內(nèi)涵

一方水土養(yǎng)育一方人，不同的民族和地域會有不同的文化。布藝?yán)韬罨⑹巧轿鳉v史文化、民俗文化和民間技藝的藝術(shù)結(jié)晶。在歷史文化上，黎侯虎主要體現(xiàn)在出土文物“玉石虎”的圖騰崇拜、傳說故事和古黎國文化等方面。在民俗文化上，黎侯虎作為兒童的守護(hù)神，劫難呈祥，避邪鎮(zhèn)驚；作為婚嫁習(xí)俗，雌雄配對，喜慶吉祥；端午中秋，鄉(xiāng)情濃郁，虎虎生威。在傳統(tǒng)民間工藝方面，布藝?yán)韬罨⒆鳛閲曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了地方文化特色和民俗民風(fēng)。它集藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民俗學(xué)為一體，具有豐富的文化底蘊(yùn)。

（二）愉悅童趣的藝術(shù)造型

布藝?yán)韬罨⒃煨酮?dú)特，民間藝人通過對虎的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)和夸張變形，對耳朵和五官進(jìn)行夸張?zhí)幚?，將頭部和眼睛放大，表情憨態(tài)稚拙，眼睛、眉毛和嘴則表現(xiàn)出溫順祥和的神態(tài)，充滿童趣，給人愉悅和輕松的感受[2]。這種表現(xiàn)手法和造型方式不僅提升了“黎侯虎”的藝術(shù)魅力，而且滿足了消費(fèi)者的審美需求，呈現(xiàn)出簡約質(zhì)樸的形態(tài)美?！袄韬罨ⅰ钡恼w造型變化統(tǒng)一，如尖角形狀的眼睛、圓形的眼珠、弧形的眉毛、橢圓形的嘴巴、三角形的鼻子，以及發(fā)散式的胡須，產(chǎn)生了具象與抽象、整體與部分的構(gòu)成關(guān)系，使造型元素既互相呼應(yīng)又適度對比，體現(xiàn)出對比和諧的形式美感。

（三）喜慶活潑的色彩美學(xué)

布藝?yán)韬罨⑸蚀钆渖鷦吁r明，對比強(qiáng)烈，具有獨(dú)特的象征意義和吉祥喜慶之感。色彩以民間傳統(tǒng)五色“黑、赤、青、白、黃”為主。黃色布料，通常用來制作黎侯虎的虎身及頭、腳等部位，表達(dá)吉祥之意；紅色布料用來制作腹部，洋溢著喜慶之感。眼睛呈桃形并由紅、白、黑三種顏色剪裁后逐次疊加，以長平針法和盤針法裝飾睫毛；眉毛用群青和淡綠綢緞進(jìn)行裝飾，鼻子選用墨綠色布料進(jìn)行立體的縫制和填充，再通過長平針法刺繡而成；雙耳由黃色的布料包裹呈喇叭形，并在中間繡上紅色絲線。黎侯虎整體色彩具有強(qiáng)烈的裝飾意味和民族特色，充滿清新活潑、絢麗多姿和美觀明快之感[3]。

（四）獨(dú)具特色的裝飾風(fēng)格

布藝?yán)韬罨⒌难b飾風(fēng)格有著濃郁的地方色彩，構(gòu)圖簡練，紋飾飽滿，體現(xiàn)出樸實(shí)、勻稱和夸張的裝飾特征。在裝飾紋樣上，“黎侯虎”講究雌雄配對，虎脊的紋樣通過布料剪成陰陽不同的波紋形狀，既能區(qū)分雄雌，又表達(dá)出陰陽結(jié)合和生生不息的傳統(tǒng)生殖繁育觀念?；⑸砑y飾是傳統(tǒng)旋風(fēng)圖案，有“三、六、九”之分，取平安順利之意?；⒓y主要通過綠色和粉色細(xì)毛線來體現(xiàn)，青色和紫色的細(xì)毛線用來制作黎侯虎的胡須，突出層次感和立體感。五官表情通過青綠綢緞進(jìn)行裝飾，運(yùn)用點(diǎn)、線、面的構(gòu)成法則，具有典型的構(gòu)成美和形式美。布藝?yán)韬罨⒄w裝飾對比統(tǒng)一、樸質(zhì)夸張和簡潔明快，具有鮮明的民族色彩，是太行山腹地黎城民俗文化傳承的“活化石”。

三、傳承和發(fā)展布藝?yán)韬罨⒚媾R的主要問題

（一）經(jīng)濟(jì)效益弱化，品牌戰(zhàn)略和創(chuàng)新意識缺乏

傳統(tǒng)的布藝?yán)韬罨⒅谱鞴に噺?fù)雜，勞動成本偏高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益弱化。部分企業(yè)過分追求經(jīng)濟(jì)效益，使得黎侯虎做工粗糙，品質(zhì)不精；產(chǎn)品營銷模式單一，品牌效益弱化。另外，布藝?yán)韬罨?chuàng)新意識薄弱，產(chǎn)品過于陳舊，很難被現(xiàn)代的年輕時尚群體所接受，需要在手工與機(jī)械、材料與工藝等方面?zhèn)鞒信c創(chuàng)新。

（二）傳承匱乏，市場受阻

由于市場化的原因，手工制作布藝?yán)韬罨⒌慕?jīng)濟(jì)效益弱化，使得傳承主力望而卻步。黎城許多布老虎的村落，年輕人也不再學(xué)習(xí)這一技藝，只剩下一群老人在苦苦堅(jiān)持。傳承主體力不從心，難以繼續(xù)，以及產(chǎn)品人工成本偏高，導(dǎo)致布藝?yán)韬罨⑹袌鍪茏琛?/p>

（三）政府關(guān)注和扶持的力度不夠

政府在布藝?yán)韬罨鞒邪l(fā)展中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，包括宣傳推廣、經(jīng)費(fèi)投入、人才培養(yǎng)、資源整合和科研創(chuàng)作等方面。自布藝?yán)韬罨⑸赀z成功以來，地方政府也在關(guān)注這一民間藝術(shù)，但力度和方法還不完善，導(dǎo)致市場空間狹窄，制作群體單薄，銷售額度難以突破，需要建立完整的支助體系和扶持計(jì)劃。

四、布藝?yán)韬罨鞒泻桶l(fā)展的主要途徑

（一）注重產(chǎn)品創(chuàng)新，強(qiáng)化品牌意識

我們要通過解析布藝?yán)韬罨⒌脑煨吞厣c符號特征，整合設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行黎侯虎文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)新與研發(fā)。一方面，選擇陶瓷、木材、樹脂和琉璃等材料，設(shè)計(jì)具有黎侯虎文化特征的家居用品、餐具用品和文化飾品等；也可以在保留黎侯虎造型和裝飾的情況下，選擇玩偶、公仔和卡通等形式，設(shè)計(jì)兒童玩具、車載飾品、首飾和電子產(chǎn)品等，另一方面，傳承主體、地方政府和文化單位要強(qiáng)化品牌效益，注重文化推廣、營銷模式和工藝創(chuàng)新等，突出民族文化的傳播，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，體現(xiàn)黎侯虎在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用價(jià)值、藝術(shù)魅力和民族特征。

（二）“走出去”“請進(jìn)來”，積極申請國家藝術(shù)基金項(xiàng)目

“走出去”是要求產(chǎn)品與技藝不斷參加國內(nèi)外工藝美術(shù)交流展、文博會和民間工藝展示等。“請進(jìn)來”是邀請專家學(xué)者、科研機(jī)構(gòu)和優(yōu)秀企業(yè)來實(shí)地考察、創(chuàng)新指導(dǎo)和市場推介等，從而達(dá)到協(xié)同創(chuàng)新和傳承保護(hù)的目的。國家藝術(shù)基金項(xiàng)目如今對地域性民間工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資助與扶持力度非常大，在國內(nèi)外宣傳力度較強(qiáng)。相關(guān)部門可以聯(lián)合科研團(tuán)隊(duì)，積極申報(bào)國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目和國內(nèi)外傳播交流項(xiàng)目等，讓黎侯虎走出國門。

（三）政府加強(qiáng)扶持與支助力度

地方政府和相關(guān)文化機(jī)構(gòu)要以國家政策為平臺，構(gòu)建完整的布藝?yán)韬罨⒅еc扶持體系；設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)和產(chǎn)品推介等工作，組建科研機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)平臺等，對布藝?yán)韬罨⑦M(jìn)行研究、創(chuàng)新和推廣；積極幫扶傳承主體，為布藝?yán)韬罨⒆⑷胄迈r血液；打造文化品牌，通過周邊產(chǎn)業(yè)相互帶動，加大宣傳與推廣力度，將布藝?yán)韬罨⒆叱鎏猩矫}。

布藝?yán)韬罨⑹俏覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是華夏勞動人民圖騰崇拜和智慧結(jié)晶。從傳統(tǒng)民間工藝來看，黎侯虎承載了濃郁的地域特色、文化內(nèi)涵和民族風(fēng)情，具有造型獨(dú)特、寓意吉祥和簡約樸質(zhì)等藝術(shù)特色。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的角度看，黎侯虎要注意傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代創(chuàng)新的相互關(guān)系，既要保持民族精神和傳統(tǒng)風(fēng)格，又要滿足現(xiàn)代人們的審美需求，突出地域性、藝術(shù)性和時代性等特征。

[1]王珍慧.中國傳統(tǒng)虎圖騰文化與民間布藝[J].美與時代,2008(8).

[2]李超.新時期以來長治黎侯虎的制作工藝及其傳承[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(15).

[3]王連海.中國民間玩具簡史[M].北京工藝美術(shù)出版社,1991.

本文為2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“基于民族文化下的校園禮品研究與實(shí)踐——以廣西藝術(shù)學(xué)院禮品設(shè)計(jì)為例”（項(xiàng)目編號：KY2016YB298）、2017年廣西藝術(shù)學(xué)院教改項(xiàng)目“旅游產(chǎn)品專題設(shè)計(jì)課程產(chǎn)學(xué)研教學(xué)模式研究與實(shí)踐——以東盟博覽會紀(jì)念品設(shè)計(jì)開發(fā)為例”（項(xiàng)目編號：2017JGY64）和2016年區(qū)級重點(diǎn)教改項(xiàng)目“高校設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)‘孵化器’模式教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：2016JGZ146）的階段性成果。

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

J522；J528

A

1005-9652（2017）05-0153-03

楊恩舉（1983-），男，貴州遵義人，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)系講師，研究方向：文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。