網(wǎng)絡(luò)秀場(chǎng)直播的表演行為解析

袁愛清 孫 強(qiáng)

網(wǎng)絡(luò)秀場(chǎng)直播的表演行為解析

袁愛清 孫 強(qiáng)

戈夫曼的擬劇理論詮釋了秀場(chǎng)直播的復(fù)雜性。在秀場(chǎng)直播的前置場(chǎng)景中，情境下的表演存在定勢(shì)框架的約束，在角色形象、表演形式、話語結(jié)構(gòu)中有著標(biāo)準(zhǔn)化的人為預(yù)設(shè)痕跡。在后置場(chǎng)景中表演溢延現(xiàn)象造成日常個(gè)體角色的同化，在模糊界域中存在主體與他者的共謀性表演。研究發(fā)現(xiàn)，傳播主體的表演心理驅(qū)力主要表現(xiàn)在幻想圖式、自我價(jià)值、閑暇消遣的心理層面。傳播主體實(shí)現(xiàn)他者性認(rèn)同的關(guān)鍵在于通過塑造印象、角色賦權(quán)、維持情感的交互策略來實(shí)現(xiàn)傳播的目的。解構(gòu)網(wǎng)絡(luò)秀場(chǎng)直播的表演行為，意在重塑個(gè)體對(duì)直播表演行為的認(rèn)知。

秀場(chǎng)直播；表演；驅(qū)力；交互

視覺本位的認(rèn)知范式將視覺符號(hào)表意推崇至一種高度化的境地。尤其是影像符號(hào)構(gòu)筑的虛擬場(chǎng)景帶給個(gè)體沉浸式體驗(yàn)，相較于文本其視覺符號(hào)表意更為直接。網(wǎng)絡(luò)直播便是建立在視覺符號(hào)表意基礎(chǔ)上的一種新的傳播形態(tài)。秀場(chǎng)直播則是網(wǎng)絡(luò)直播形態(tài)細(xì)化的體現(xiàn)，其形式相對(duì)單一。從其傳播特性的維度來看，直播消解時(shí)空界域的限制，塑造流動(dòng)空間的高頻交互行為。如果將秀場(chǎng)直播類喻于媒介鏡像界面，其中的表演則可視為聚集視覺的裝置藝術(shù)。表演是主體與客體交互凝視的動(dòng)態(tài)性認(rèn)知構(gòu)建過程。傳播的主體與觀看的客體都存在視覺審視行為，兩者會(huì)以自我的價(jià)值判斷來對(duì)他者進(jìn)行認(rèn)知構(gòu)建，以此定義情境構(gòu)建交互行為。在學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播的探討和研究中，傳播的主體被視為自主意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，從表演內(nèi)容、表演形式、交互策略等方面進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)傳播的主體并非擁有高度的自主性。這種觀點(diǎn)與主流話語之間存在互斥、相悖之處。秀場(chǎng)直播的表演是什么？表演的動(dòng)因是什么？表演方式如何取悅受眾？這三個(gè)問題實(shí)際上都在突顯表演這條主線脈絡(luò)。本文將倚借戈夫曼的擬劇理論，試著從表演的維度和視覺心理去解構(gòu)秀場(chǎng)直播興盛的誘因，意在啟發(fā)相關(guān)議題的思考。表演的前臺(tái)是受眾視覺聚焦的窗口，傳播主體傾向于展示理想化的自我形象，并根據(jù)其中的情境承擔(dān)相應(yīng)的角色。而前臺(tái)構(gòu)筑的框架結(jié)構(gòu)限定了傳播主體表演角色的定勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為秀場(chǎng)直播的表演行為是將后臺(tái)前置，亦如私密性內(nèi)容暴露在公眾視野中。后臺(tái)概念的界定強(qiáng)調(diào)的是一種自然的流露行為。即便是將尋常不易見的私密內(nèi)容放置在前臺(tái)，但是它也難以脫離人為預(yù)設(shè)情境的殘痕，傳播主體暴露私密空間的表演也非自然、真實(shí)。利益驅(qū)動(dòng)是傳播主體進(jìn)行表演的基礎(chǔ)動(dòng)因，傳播主體在互動(dòng)儀式中將情感資本置換為物質(zhì)資本便是最好的體現(xiàn)。尋找自我價(jià)值和構(gòu)建他者性認(rèn)同實(shí)際上也是傳播主體進(jìn)行表演行為的誘因。觀看的客體是秀場(chǎng)直播表演中的重要參與者，傳播主體在表演中會(huì)選擇印象管理的方式塑造自我形象，以期吸引觀看客體實(shí)現(xiàn)交互行為。傳播主體建構(gòu)他者性認(rèn)同的關(guān)鍵還在于為自我賦權(quán)，其中體現(xiàn)為互動(dòng)儀式中的加冕行為，實(shí)則是通過儀式化程度為自我貼上標(biāo)簽、賦予權(quán)威。觀眾作為表演系統(tǒng)中的重要組成部分，表演內(nèi)容的競(jìng)爭(zhēng)性、刺激性、征服感是增持觀眾進(jìn)行高頻互動(dòng)的方式，亦是刺激觀看感知的元素。秀場(chǎng)直播中的表演行為其背后實(shí)則隱藏復(fù)雜的社會(huì)心理行為，它并非是流于淺層的觀感化體現(xiàn)。而挖掘與深究其背后的邏輯結(jié)構(gòu)，意在重塑個(gè)體對(duì)秀場(chǎng)直播的認(rèn)知基礎(chǔ)。

一、秀場(chǎng)直播展示性表演的框架性、溢延性、共謀性

(一)表演前置場(chǎng)景：角色形象、表演形式、話語結(jié)構(gòu)定勢(shì)的框架性

秀場(chǎng)直播的場(chǎng)景主要以家庭房間為主，場(chǎng)景的布置相對(duì)簡(jiǎn)約，表演空間狹窄。伴隨秀場(chǎng)直播的垂直化發(fā)展，其場(chǎng)景逐漸向數(shù)字化、智能化構(gòu)建的虛擬沉浸式體驗(yàn)遷移。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)同樣正在締造一個(gè)個(gè)虛擬時(shí)空，解除空間和速度對(duì)人的束縛。[1]場(chǎng)景與傳播主體的表演行為共同構(gòu)成展演的前置窗口。前臺(tái)是指?jìng)€(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分。換一種言說方式，即前臺(tái)展示性表演被視為情境定勢(shì)下的框架性表演。前臺(tái)的框架性表演主要表現(xiàn)在，情境限定的角色形象定勢(shì)。這也詮釋著不同的場(chǎng)合說不同話的個(gè)體習(xí)性。傳播主體會(huì)根據(jù)不同的情境需要修飾主體形象，以期在媒介表演中展示理想化的自我形象。角色形象定勢(shì)則是建構(gòu)差異性、塑造表演印象的關(guān)鍵。情境漂移的角色不易在群際中謀求共識(shí)性認(rèn)同。角色形象定勢(shì)不僅能夠使得自身的表演行為區(qū)別其他同類，而且能夠持續(xù)不斷地在觀看客體心理留下記憶印記。而傳播主體的外在修飾、姿勢(shì)則是固化角色形象定勢(shì)的元素。作為傳播主體的姿態(tài)，刻意表露的姿態(tài)與無意識(shí)流露的姿態(tài)，成為觀眾定義情境的關(guān)鍵。也就是說對(duì)于初識(shí)傳播主體的個(gè)體觀眾來說，維持符號(hào)互動(dòng)的前提條件是進(jìn)入到對(duì)方的話語空間中去。這些元素符號(hào)承載著不同的意義結(jié)構(gòu)，是觀看客體預(yù)判、識(shí)別交流情境的認(rèn)知基礎(chǔ)。再者從表演形式層面來說，秀場(chǎng)直播中的表演行為存在著一整套標(biāo)準(zhǔn)化操演的痕跡。傳播主體展示性演出的形式、內(nèi)容、言說、姿態(tài)存在著反復(fù)性操演的痕跡，秀場(chǎng)直播的表演行為正在構(gòu)建一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格。所以說秀場(chǎng)直播是建立在框架結(jié)構(gòu)限制基礎(chǔ)上的表演行為。

(二)表演后置場(chǎng)景：表演的溢延性

德里達(dá)和巴特勒對(duì)于非常嚴(yán)肅性話語行為的解構(gòu)意味著在舞臺(tái)表演和現(xiàn)實(shí)之間不存在清晰的界限，表演中有真實(shí)，真實(shí)中有表演。[2]在表演的后置場(chǎng)景中，傳播主體會(huì)將表演情境中扮演的角色特征延伸至現(xiàn)實(shí)日常生活，在這里將其視為滿溢性表演。滿溢性表演的延伸會(huì)影響個(gè)體現(xiàn)有角色，甚至?xí)⑵湟曌鞅菊嫘越巧?。這種溢延現(xiàn)象會(huì)湮沒傳播主體真實(shí)的自我，使其沉溺于角色美化的牢籠中。那么傳播主體便只會(huì)接收有利于強(qiáng)化其表演角色的信息，而過濾與之相悖的沖突性話語。顯然一端被極化，忽視的是真實(shí)的自我。在表演的后場(chǎng)中，往往認(rèn)為傳播主體的角色是自然流露的。后臺(tái)區(qū)域或后臺(tái)可以定義為這樣一個(gè)場(chǎng)所，與給定的表演相關(guān)聯(lián)，在這里的表演所促成的印象，故意要制作出與前臺(tái)表演相反的效果。[3]而實(shí)際上后場(chǎng)中傳播主體的角色是相對(duì)而言的，表演的溢延現(xiàn)象便佐證這一觀點(diǎn)。在我們?cè)醯恼J(rèn)知基礎(chǔ)上，后場(chǎng)中傳播主體的角色沒有條條框框的限制，展現(xiàn)出角色脫域的性質(zhì)。后置場(chǎng)景中的傳播主體更加趨近本真性，但是秀場(chǎng)直播中存在的表演溢延現(xiàn)象似乎在消解這樣一種認(rèn)知基礎(chǔ)。于是，我們可以看到表演的后置場(chǎng)景中存在兩種互斥性話語。這就告訴我們?cè)诒硌莸暮髨?chǎng)中，它并非我們腦海觀念存在的樣子，它其實(shí)是復(fù)雜的而非簡(jiǎn)約。在后場(chǎng)中表演依舊在延續(xù)，但表現(xiàn)得更為隱匿。

(三)模糊地帶：表演的共謀性

介于前臺(tái)與后場(chǎng)之間的模糊地帶中存在一種共謀的表演現(xiàn)象。專業(yè)化主播的培植離不開背后依附的組織機(jī)構(gòu)孵化行為。主播與組織機(jī)構(gòu)之間會(huì)簽訂某種協(xié)議，從而來規(guī)范雙方的行為。這種溝通方式往往是不可看見的，我們把它稱為一種共謀的溝通。在傳播主體的表演中，我們能夠發(fā)現(xiàn)主播表演的熱度以及靠前的排名都離不開背后組織機(jī)構(gòu)的暗地支持。在秀場(chǎng)直播的房間里，組織機(jī)構(gòu)會(huì)派遣特定的成員混跡在觀看的客體群當(dāng)中。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)特定的觀眾會(huì)大幅度的打賞主播，從而構(gòu)建出一種禮物滿天飛的霸屏假象。我們也可以稱作它為“托兒”，起到的是一種幫襯作用。這種假象意在吸引更多潛在的觀眾能夠參與秀場(chǎng)直播的表演行為中來，以此樹立一種典范效應(yīng)來吸引其他觀眾產(chǎn)生從眾式的打賞行為。但在主播的表演房間中并不會(huì)刻意去呈現(xiàn)這些事實(shí)。秀場(chǎng)直播中的主播更像是一種組織經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)精心打造的商品，指導(dǎo)傳播主體的表演行為以及幫助其實(shí)現(xiàn)有效的傳播，并不斷地塑造主播的品牌影響力。組織機(jī)構(gòu)也需要借助主播的表演來生產(chǎn)內(nèi)容和謀求利益，組織機(jī)構(gòu)與主播之間會(huì)按照協(xié)議的內(nèi)容進(jìn)行利益分成，所以兩者之間秉承互惠互利的原則。我們往往會(huì)忽視其他因素對(duì)表演行為的協(xié)同生產(chǎn)，所以說秀場(chǎng)直播中的表演行為是復(fù)雜的。

二、傳播主體表演的動(dòng)因：幻想圖式、自我價(jià)值、閑暇消遣

(一)個(gè)體幻想圖式與他者欲望的欲望

鮑德里亞認(rèn)為“誘惑是由仿真使得真實(shí)與幻象模糊了界限，從而形成世界對(duì)某種模式的模仿”。[4]媒介持續(xù)不斷地在制造神話。在媒介內(nèi)容的敘事中，主播被貼上高收入、低成本的標(biāo)簽。個(gè)體在利益結(jié)構(gòu)的熏陶下心中欲望被無限放大，媒介形塑的價(jià)值觀念經(jīng)由傳播渠道而不斷地?cái)U(kuò)散開來，逐漸刺激著潛在受眾的欲望。面對(duì)利益的誘惑個(gè)體產(chǎn)生幻想圖式，并在憧憬的誘使下個(gè)體會(huì)采取相應(yīng)的行為。媒介制造的誘惑給人無盡的想象空間，引發(fā)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的趨從行為。拉康認(rèn)為人的欲望來自他者的欲望，在個(gè)體日常生活中，我們往往把他者當(dāng)作一面鏡子。個(gè)體在其中不斷地審視自我，并不斷地根據(jù)他者形象修正自我形象，甚至?xí)⑺叩挠麖?qiáng)加到自我身上。自我與他者的對(duì)照，映照彼此的非對(duì)稱性。自我以他者的印記審視自我，并且將他者的欲望建構(gòu)為自我的需求，而真實(shí)的自我需求則被掩蓋。建立在他者欲望基礎(chǔ)上的個(gè)體心理，在幻想體驗(yàn)的刺激下不斷膨脹。為滿足個(gè)人欲望需求，個(gè)體則會(huì)采取相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)行為，追逐利益在秀場(chǎng)直播中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。往往是媒介與他者構(gòu)成了個(gè)體欲望衍生的共生基礎(chǔ)，個(gè)體的幻想圖式也由此被無限放大。

(二)自我價(jià)值認(rèn)知零散與重整

在秀場(chǎng)直播的媒介鏡像界面呈現(xiàn)中，個(gè)體對(duì)自我形象的感知往往是零散的、模糊的。主播與觀眾之間的凝視，事實(shí)上主播對(duì)自我的形象認(rèn)知來源于觀眾鏡像中的自己。[5]從個(gè)體自我的視角看待自我相對(duì)狹隘，借助他者認(rèn)知能夠增進(jìn)個(gè)體對(duì)自我的了解。人在社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中并不是孤立而存在的，人本身就需要得到來自他者的認(rèn)同，從而緩解個(gè)體心理層面的疏離感。構(gòu)建自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)他者性認(rèn)同的關(guān)鍵，人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知停留在主我與客我兩個(gè)層面。觀看的客體便充當(dāng)起他者的角色。傳播主體從他者的鏡像界面中認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值所在。這種滿足感是傳播主體對(duì)自我價(jià)值認(rèn)知的確權(quán)。原初個(gè)體認(rèn)同是受挫的，確權(quán)實(shí)際上是尋找完整自我形象的過程。此外，個(gè)體生活在一個(gè)符號(hào)的世界，社會(huì)有其固有的價(jià)值認(rèn)定秩序。個(gè)體生活在其中，必須符合其中的秩序結(jié)構(gòu)。他者對(duì)個(gè)體的認(rèn)可很大程度上來源于這套秩序結(jié)構(gòu)，當(dāng)個(gè)體符合秩序中的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，那么他者便會(huì)認(rèn)同你。但在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域當(dāng)中，個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的感知往往是貧乏的。貧乏感引發(fā)個(gè)體的焦慮感，個(gè)體想要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)窘境的欲望更加強(qiáng)烈。而參與網(wǎng)絡(luò)直播行為，對(duì)個(gè)體來說是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的契機(jī)。在滿足他人需要的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值，這就不難解釋當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)呈現(xiàn)出空前熱度的現(xiàn)狀。追逐自我價(jià)值的過程實(shí)際上是自我價(jià)值認(rèn)知由零散到重整的過程。

(三)閑暇消遣

在已有的研究報(bào)告中，研究者梳理出傳播主體的社會(huì)角色往往以自由職業(yè)、學(xué)生群體為主，并且經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)較低。這類群體實(shí)際上有著相對(duì)足夠的閑暇時(shí)間，也就是說傳播主體的表演行為是建立在自由時(shí)間的支配上。多數(shù)傳播主體具備明顯有閑的特征屬性，參與秀場(chǎng)直播的行為在這類群體中被視為文化休閑的方式。傳播主體在秀場(chǎng)直播構(gòu)筑的虛擬空間中，不僅可以通過表演行為排遣內(nèi)在自我的孤獨(dú)，而且還可以在直播的交互行為中獲得愉悅體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中消遣方式感知的缺失，迫使傳播主體把物理實(shí)體環(huán)境的消遣愉悅遷移到網(wǎng)絡(luò)空間中。恰好，秀場(chǎng)直播給傳播主體提供了這樣一種消遣的平臺(tái)，物理實(shí)體環(huán)境中的消遣和網(wǎng)絡(luò)空間中的消遣存在著異質(zhì)性。在網(wǎng)絡(luò)空間的交互中，傳播主體能夠面臨不同的觀看人群，所以交互行為的體驗(yàn)兼具偶然性、驚奇性。傳播主體能夠在閑暇中發(fā)現(xiàn)秀場(chǎng)直播的趣味性，并保持著一定的粘性度。傳播主體在秀場(chǎng)直播中的表演，能夠得到他者關(guān)注的目光，最重要的是能夠享受視覺審視帶給自我的快感。在網(wǎng)絡(luò)空間中消遣閑暇能夠帶給傳播主體很多實(shí)質(zhì)性的意義，特別是心理層面的體驗(yàn)感。

三、表演的交互策略：塑造印象、角色賦權(quán)、情感能量

(一)塑造印象

表演框架是指人們內(nèi)化了現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，是一系列的慣例和共同理解，也就是人們?cè)谏鐣?huì)生活舞臺(tái)上進(jìn)行表演的依據(jù)。[6]秀場(chǎng)直播看似是主播的自主性較強(qiáng)，但事實(shí)上對(duì)于職業(yè)化的主播群體來講，隱匿的規(guī)則制約著主播表演延展的空間性。突破表演的既定空間邊界，也意味著懲戒的來臨。在秀場(chǎng)直播的空間中，其實(shí)還存在著一種能夠讓傳播主體主動(dòng)遵循的規(guī)則，遵循這種規(guī)則意味著能夠增強(qiáng)直播的效度。固定話語的勸說性文本、直播該選擇的場(chǎng)合與時(shí)機(jī)、直播內(nèi)容的形式以及傳播主體形象的外包裝等。互聯(lián)網(wǎng)空間以其時(shí)間的碎片化、信息的海量性、時(shí)空維度的突破性著稱，吸引用戶的流量成為一種至關(guān)重要的目標(biāo)。游離這些規(guī)則外的秀場(chǎng)直播難以做到傳播效果的有效性。如果從傳播主體的心理特質(zhì)來說，對(duì)他者觀眾的印象塑造顯得非常有必要，對(duì)傳播主體的角色定位是實(shí)現(xiàn)傳播行為差異化競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵，也是把握多元受眾需求的共識(shí)性規(guī)則。角色定位本身其實(shí)就是為了在觀看群體中留下某種深刻的印象，而傳播主體有意識(shí)地對(duì)自我形象進(jìn)行修整的過程，其實(shí)就是印象管理的過程。戈夫曼比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體運(yùn)用空間、道具、環(huán)境等等因素來控制他人的印象并扮演角色和建構(gòu)劇場(chǎng)的主動(dòng)性。[7]印象管理的實(shí)質(zhì)在于企圖控制觀眾的行為，驅(qū)使觀眾按照傳播主體既定的意圖來實(shí)現(xiàn)其后續(xù)行為。比如預(yù)期實(shí)現(xiàn)觀眾的點(diǎn)贊行為來增強(qiáng)秀場(chǎng)直播的熱度，預(yù)期實(shí)現(xiàn)觀眾的符號(hào)互動(dòng)行為來增添秀場(chǎng)直播的趣味性，如誘使觀眾產(chǎn)生打賞行為來使平臺(tái)組織和自身獲得可觀的經(jīng)濟(jì)利益分成。在主播的印象管理當(dāng)中，理想化自我形象的呈現(xiàn)是滿足觀眾需求和獲得好感的關(guān)鍵。任何一種直播的介質(zhì)平臺(tái)，對(duì)理想化自我形象的呈現(xiàn)是一種趨勢(shì)所在。無論是外在的還是內(nèi)在，表層的或者是深層的。傳播的主體更加愿意展示想被觀看的一面，而忽視與理想化自我形象有沖突的細(xì)節(jié)。所以在這種印象管理中，主播對(duì)自我形象的修飾與補(bǔ)救是存在的。主播所遵循的這些規(guī)則其實(shí)都是建立在一種框架認(rèn)知的模式中。

(二)角色賦權(quán)：建構(gòu)群體象征與群體認(rèn)同的標(biāo)志

社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境可以理解為表演呈現(xiàn)的原舞臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)筑的虛擬空間可以理解為表演呈現(xiàn)的新舞臺(tái)，兩種不同的時(shí)空?qǐng)鲇蚬仓騽〉奈枧_(tái)。個(gè)體展演的內(nèi)在心理活動(dòng)在雙重場(chǎng)域的建構(gòu)下越來越復(fù)雜。由于秀場(chǎng)直播的傳播主體附帶草根性質(zhì)，通過儀式化手段賦予傳播主體的權(quán)威性被視為一種慣常的手段。儀式同樣是建構(gòu)群體象征、群體認(rèn)同的關(guān)鍵方式。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，直播往往與重大的歷史時(shí)刻結(jié)合在一起，是一種民族式的集體記憶構(gòu)建。而在當(dāng)前語境下，直播已經(jīng)演變?yōu)橐环N小眾的、個(gè)體的日常性時(shí)刻的呈現(xiàn)?，F(xiàn)場(chǎng)感即直播傳輸保證了我們與共享的、正在發(fā)生的社會(huì)真實(shí)相連接的可能性，因?yàn)檫@種連接感可以被恰當(dāng)?shù)胤Q作是鞏固媒介儀式空間的一個(gè)儀式范疇。[8]而在直播界存在著重大的歷史時(shí)刻，如“超級(jí)紅人節(jié)”和ChinaJoy。對(duì)參與網(wǎng)絡(luò)直播活動(dòng)的個(gè)體來說，觀看此類媒介事件的呈現(xiàn)具有重大的意義與紀(jì)念價(jià)值。由于媒介技術(shù)本身在不斷地消除時(shí)空維度的局限性，任何非在場(chǎng)的個(gè)體都能即時(shí)觀看這一重大的歷史時(shí)刻，并參與話題討論。網(wǎng)紅的直播節(jié)日不斷地被賦予儀式與神圣感，是集體記憶的再現(xiàn)。我們把媒介事件看作是假日——它使某些核心價(jià)值或集體記憶的某些方面醒目起來。[9]甚至可以說是營(yíng)造一種權(quán)威的基調(diào)，被多數(shù)觀眾認(rèn)同的主播逐漸被貼上權(quán)威性標(biāo)簽。網(wǎng)絡(luò)直播界的節(jié)日儀式是一種集體演員參與的表演。任何主播可以在萬眾矚目的舞臺(tái)上繼續(xù)呈現(xiàn)自我，扮演著節(jié)日儀式情境下的角色。媒介建構(gòu)著集體參拜的儀式感，并使其作為網(wǎng)絡(luò)直播界域的重大歷史時(shí)刻為主播與觀眾集體銘記。

(三)維持情感能量

柯林斯認(rèn)為：情感能量是一個(gè)連續(xù)的系統(tǒng)，從高端、熱情、自我感覺良好，到中間平淡的常態(tài)，再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性與消極的自我感覺。[10]在秀場(chǎng)直播的互動(dòng)過程，傳播主體面對(duì)觀看的群體，如何使自我被他者接受以及認(rèn)可。還有一點(diǎn)原因，便是維持雙方過程中的情感。情感是一種能量，不僅能夠強(qiáng)化傳播主體表演行為的延續(xù)，而且還能夠激發(fā)潛在客體的積極參與性。情感能量是秀場(chǎng)直播交互行為順利進(jìn)行的驅(qū)力，能夠使觀看的客體群產(chǎn)生情感共鳴心理。它還是穩(wěn)定表演行為的秩序結(jié)構(gòu)、激發(fā)群體參與的情感力量。傳播主體傾向選擇成本相對(duì)較低的情感資本，來穩(wěn)定觀看客體對(duì)自我的情感偏好，并期望獲取相應(yīng)的情感回報(bào)。情感能量如同符號(hào)資本一樣，也是一種資本。這種情感鏈接成為主播在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中最重要的資本——人際資本，是一種可持續(xù)利用的“社會(huì)資本”，[11]并在特定的時(shí)機(jī)，選擇將情感能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資本。觀看的客體通常會(huì)依據(jù)個(gè)人的情感偏好選擇打賞行為。情感能量的生產(chǎn)是循環(huán)再生產(chǎn)的過程，并不會(huì)因?yàn)橐淮吻楦匈Y本變現(xiàn)而消止。循環(huán)再生產(chǎn)造就傳播主體傾向選擇情感作為交互行為延續(xù)的方式。表演成本相對(duì)低廉，但實(shí)在的回報(bào)確實(shí)豐厚。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，觀看客體的打賞行為建立在個(gè)人情感偏好的基礎(chǔ)上。

四、結(jié) 語

在秀場(chǎng)直播中，傳播主體的表演行為有著復(fù)雜的社會(huì)心理邏輯，如秀場(chǎng)直播的表演有著框架結(jié)構(gòu)的限制，情境演繹的角色會(huì)延伸至個(gè)體日常生活中，并實(shí)現(xiàn)角色同化，以及在模糊感知的地帶，其表演行為藏匿著共謀現(xiàn)象。傳播主體的表演需要他者參與其中，從而營(yíng)造出一種虛幻的假象。這些隱性的行為，我們無法從其表層中揭露出來。從傳播主體的表演驅(qū)力來看，傳播主體利用閑暇時(shí)光尋找消遣的方式是其中的一個(gè)原因。但我們也不能忽視媒介本身在制造個(gè)體憧憬圖式，以及個(gè)體從他者的欲望中構(gòu)建自我欲望。當(dāng)傳播主體認(rèn)為自我的表演能夠滿足他者需要，實(shí)際上自我的價(jià)值便顯現(xiàn)出來了。傳播主體的表演行為并不是都能得到多數(shù)人的關(guān)注，贏得他者性認(rèn)同的關(guān)鍵在于重視交互策略的選擇。傳播主體會(huì)在觀看客體中塑造角色印象，通過儀式化行為為自我建構(gòu)權(quán)威性，以及重視交互過程中的情感培植。這些策略的選擇是傳播主體實(shí)現(xiàn)表演行為有效性的重要方式。當(dāng)然，我們也不乏看到表演崩潰的現(xiàn)實(shí)困境。網(wǎng)絡(luò)直播不應(yīng)該是一種“荷爾蒙經(jīng)濟(jì)”，成為傳播不良內(nèi)容的溫床，其經(jīng)營(yíng)不能只顧相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益。[12]問題當(dāng)然是存在的，但如果不能深入解析秀場(chǎng)直播中表演行為的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，再尋找規(guī)制策略，則容易使自我陷入偏頗的認(rèn)知境地。所以，深度挖掘表演背后的邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)于紓解網(wǎng)絡(luò)直播的失序格局具有一定的啟示意義。

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[12]徐蒙，祝仁濤.新媒體視域下UGC模式的法律風(fēng)險(xiǎn)及其防范——以網(wǎng)絡(luò)直播為例[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(04)：13-17.

[責(zé)任編輯：華曉紅]

袁愛清，女，副教授，文學(xué)博士。(江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌，330022) 孫強(qiáng)，男，碩士生。(江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌，330022)

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