新媒介場(chǎng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承

杜潔莉

新媒介場(chǎng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承

杜潔莉

隨著人類進(jìn)入個(gè)性化、數(shù)字化、開放化、碎片化、交互化為特征的新傳媒時(shí)代，“新媒介”作為一種自主的、跨界的、流通的、集成的、協(xié)同的信息數(shù)字化平臺(tái)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的場(chǎng)域、方式以及傳承媒介，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的契機(jī)。然而，新媒介具有傳統(tǒng)媒介所不具備的比較優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生道德困境等負(fù)面效應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在傳統(tǒng)媒介與新媒介之間尋找一條科學(xué)傳承之道，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性傳承的關(guān)鍵問題。

新媒介；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新性傳承；

一、非遺傳承模式的歷史變遷

植根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的非遺文化，其傳承模式經(jīng)歷了從口傳身授的“學(xué)徒制”，到電影、電視、廣播、報(bào)紙期刊等音像文字傳播方式，直至今日以信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過電腦、手機(jī)等終端工具展現(xiàn)出來的新媒介與傳統(tǒng)媒介相融合的媒介傳播方式變遷。非遺模式變遷，是時(shí)代技術(shù)的發(fā)展的推動(dòng)，更是人類文化生態(tài)的內(nèi)在需求。

長期以來，植根于中國鄉(xiāng)土文化的非遺傳承模式是“學(xué)徒制”，即師傅帶徒弟的傳承模式?！皩W(xué)徒制”的傳承方式主要靠口口相傳、文書、身體演示等進(jìn)行知識(shí)傳遞。非遺是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產(chǎn)，人們通過技藝的習(xí)得內(nèi)化成為自身技能乃至文化素養(yǎng)，并將其個(gè)性化的技藝進(jìn)行展現(xiàn)。但是，人本身具有個(gè)體性、情感性、自私性、多變性，隨著時(shí)代文化的變遷，以及個(gè)體命運(yùn)的變化，其個(gè)體承載的文化因素變動(dòng)性日益增強(qiáng)?！皩W(xué)徒制”傳承的利弊兼而有之。隨著社會(huì)文化大交融，信息流動(dòng)速度加快，“學(xué)徒制”作為單一的傳承模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。

20世紀(jì)60年代以來，隨著社會(huì)文化生態(tài)的變化，傳統(tǒng)媒介電影、電視、廣播、報(bào)紙期刊等隨之成為非遺傳承的主要載體，民間歌舞如京劇、昆曲、粵劇、客家山歌、古琴等傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)媒介廣為傳播，甚至鮮為人知的門巴族、珞巴族的原生態(tài)歌舞表演、畬族山歌中唯一幸存的畬族二聲部山歌“雙音”、被譽(yù)為“深山珍寶”、“天籟之音”的苗族《擔(dān)水歌》等獨(dú)一無二的民族表演形式通過電視、廣播傳播受到民眾的廣泛喜愛。傳統(tǒng)媒介傳播范圍廣，影響力大，尤其電影、電視、廣播等作為綜合性視聽平臺(tái)提供良好的感受性，便于打破原有非遺文化時(shí)空的限制，進(jìn)行多元化的交流。報(bào)紙、期刊則具有理性度高、針對(duì)性強(qiáng)、重復(fù)閱讀率高、便于引導(dǎo)受眾需求、藝術(shù)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)。但是傳統(tǒng)媒介時(shí)效性差、成本較高、受眾互動(dòng)性少，隨著信息時(shí)代的到來，其互動(dòng)性、開放度、個(gè)性化程度、視覺效果等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求。

21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展與廣泛應(yīng)用，新媒介為非遺傳承提供了新的空間和路徑。相對(duì)于傳統(tǒng)媒介來說，新媒介的形式是指繼傳統(tǒng)媒介之后，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等傳播渠道，以電腦、手機(jī)、數(shù)字接收設(shè)備為終端進(jìn)行信息傳播的新型媒體，具有互動(dòng)性、主動(dòng)性、個(gè)性化等特征。文章中的“新媒介場(chǎng)域”是指一種自主的、跨界的、流通的、集成的、協(xié)同的信息數(shù)字化平臺(tái)。與傳統(tǒng)媒介相比，新媒介技術(shù)具有眾多比較優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介的不足，打開了非遺傳承的新格局。非遺傳承進(jìn)入了一個(gè)“學(xué)徒制”傳承為基礎(chǔ)、傳統(tǒng)媒介傳承為輔助、新媒介傳承為拓展的融合模式。

二、新媒介在非遺傳承中的比較優(yōu)勢(shì)

(一)低成本高效益

非遺文化多植根于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，其原來的主要價(jià)值囿于廟會(huì)表演、社區(qū)娛樂、傳統(tǒng)生產(chǎn)等，受眾面窄，傳播渠道有限，傳播成本較高。新媒介通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)電視等新的傳播方式，形成個(gè)性化的市場(chǎng)需求，使得原本無人問津的文化產(chǎn)品廣為人知，降低傳播成本，并形成可觀的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)非遺成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的素材等商業(yè)價(jià)值，甚至將非遺引領(lǐng)到文化產(chǎn)業(yè)鏈中，例如通過微信號(hào)推送工匠故事，運(yùn)用影像技術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)展示非遺的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過程等，并在線下單交易，從而帶活整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合。

(二)新傳播新理念

非遺傳承從現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域轉(zhuǎn)向虛擬空間——賽博空間。例如，某些民間傳說、神話故事被電子游戲開發(fā)商借用，制作成為網(wǎng)絡(luò)游戲，從而作為一種新的流行文化而被大眾廣泛接受。流行的恐怖冒險(xiǎn)電子游戲“零——紅蝶”便是借用日本的民間傳說“紅贄祭”，即一種雙胞胎姊妹被當(dāng)作活祭品的民間儀式創(chuàng)作而成。整個(gè)游戲圍繞民間傳說的內(nèi)容展開，通過光影、音樂等技術(shù)操作渲染恐怖氣氛，玩家通過機(jī)器尋找隱藏的區(qū)域并與鬼魂戰(zhàn)斗。傳統(tǒng)文化在賽博空間中可以超越國界、題材以及形式，成為一種全新的文化體。民間傳說、神話故事等非遺被進(jìn)行傳統(tǒng)再造，并在新的場(chǎng)域中得以傳承。與此類同，中國的民歌、詩詞、舞蹈等亦在賽博空間中脫胎換骨，成為消費(fèi)文化，人們通過更為便捷的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行文化創(chuàng)造。賽博空間作為人類生活的“第三空間”，為“賽博公民”文化的傳承提供新的場(chǎng)域。賽博空間中，人們可以實(shí)現(xiàn)無身份性，文化傳承中的身份障礙將會(huì)消除，各種信息可以在人、機(jī)器、文本之間暢通無阻。機(jī)器超越人體的限制，為人類技藝、思想的傳遞提供輔助，亦為非遺保護(hù)與傳承提供場(chǎng)域與監(jiān)督機(jī)制。

因此，新媒介的應(yīng)用不僅僅帶來了新的傳播技術(shù),也帶來了新的傳播理念，將地方性文化納入全球性的時(shí)代話語中，改變了人類的思維方式與精神氣質(zhì)，更改變了人類的生活方式與文明發(fā)展。

(三)立體性互動(dòng)性

非遺以門戶網(wǎng)站為平臺(tái)，采用視頻、三維動(dòng)畫、圖片、文字等多種表現(xiàn)形式，通過創(chuàng)意互動(dòng)區(qū)、游戲區(qū)等模式，為用戶提供工藝模擬、工藝創(chuàng)作的平臺(tái)，例如將民間歌舞、樂器、工藝美術(shù)以及神話傳說等文化資源轉(zhuǎn)化為商品，為用戶提供參與式文化體驗(yàn)，用戶可以在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)、傳播各種形式的非遺特色工藝，并利用新媒介進(jìn)行創(chuàng)作，豐富非遺的內(nèi)涵和外延。同時(shí)，以非遺為游戲創(chuàng)作素材，充分挖掘文化元素符號(hào)，實(shí)現(xiàn)虛擬場(chǎng)景與真實(shí)景觀的結(jié)合、線上互動(dòng)與線下互動(dòng)的結(jié)合，吸引更多人群的參與和關(guān)注。

手機(jī)媒體具有移動(dòng)性、交互性、個(gè)性化等優(yōu)勢(shì)，通過微信平臺(tái)等可以自主發(fā)布和選擇信息，實(shí)現(xiàn)非遺更具時(shí)效性的傳播。用戶通過手機(jī)APP，可以下載各種手工技藝的操作軟件，進(jìn)行學(xué)習(xí)乃至DIY。通過網(wǎng)站還可以將用戶的APP發(fā)布到蘋果的App Store和國內(nèi)知名的Android應(yīng)用市場(chǎng)，擴(kuò)大文化傳播的范圍。

(四)超驗(yàn)性與多元性

非遺傳承場(chǎng)域拓寬的同時(shí)，其傳承方式也日益多樣化。新媒介的應(yīng)用，使得人類可以借助影視技術(shù)進(jìn)行文化的記錄、創(chuàng)造與再現(xiàn)，各種民間造型藝術(shù)，例如繪畫、雕塑、工藝、印染織繡等，將不再需要一代又一代的民間藝人經(jīng)過夜以繼日地千錘百煉方能代代相傳，僅僅通過電子數(shù)據(jù)庫便輕而易舉地得以繼承。

深圳國際高新技術(shù)成果交易會(huì)上，筆者曾親眼見到，電子人(即機(jī)器人)與民間藝人相輔相成，成為非遺新的傳承者。電子人即機(jī)械和基因組成混成的新生物，其打破了自然與機(jī)械、肉體與精神、現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，成為一個(gè)備受推崇的新文化概念。目前，電子人已經(jīng)從想象成為現(xiàn)實(shí)，并在醫(yī)療、銷售、服務(wù)等行業(yè)里開始應(yīng)用。“電子人”以千姿百態(tài)的面貌出現(xiàn)在觀眾的面前。各種非遺傳承“電子人”功能各異，有會(huì)炒菜的電子人，演奏長笛的電子人，制作工藝的電子人，繪畫的電子人等等?！半娮尤恕背醪骄邆涓鞣N娛樂科普功能，在人類社會(huì)發(fā)揮其作用，其在非遺傳承中的應(yīng)用指日可待。相對(duì)民間藝人而言，“電子人”在文化的傳承上具有精確性高、不受時(shí)間精力限制、不受情緒影響等優(yōu)勢(shì)，盡管還存在感染力不足、靈變性較差等劣勢(shì)，但是“電子人”足以輔助民間藝人，成為非遺的傳承者之一。

新媒介技術(shù)使得非遺的組織方式、儀式也隨之發(fā)生變化。例如，微博、微信、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)敬拜成為新的宗教滲透工具以及宗教文化活動(dòng)組織方式。網(wǎng)絡(luò)宗教社區(qū)(Online faith community即OFC)成為宗教組織交流與管理的虛擬空間，在OFC中，宗教活動(dòng)的時(shí)間呈現(xiàn)全天候、隨時(shí)性的新特征，宗教對(duì)象呈現(xiàn)多元性、多變性的特征，宗教的話語權(quán)從結(jié)構(gòu)組織為主導(dǎo)的控制轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的控制，宗教活動(dòng)從傳統(tǒng)的組織性更趨向于后現(xiàn)代的參與性。新媒介視域下，宗教文化的嚴(yán)肅性減弱，活潑性增強(qiáng)；時(shí)空地理的限制減弱，邊界可以無限拓展；理性思考減弱，感官宣泄增強(qiáng)；政治權(quán)利性減弱，自由民主性增強(qiáng)。宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)不再局限于某個(gè)政治主體、教派或者宗教內(nèi)部人士、文化機(jī)構(gòu)不遺余力的保護(hù)，而成為一種大眾參與的文化自覺。

(五)全面性直觀性

影像通過紀(jì)實(shí)性的記錄和傳播，可以將非遺通過聲音、畫面、文字、動(dòng)畫等進(jìn)行全方位展示，其表現(xiàn)手法多樣，覆蓋面廣，可以全面、直觀地傳播其藝術(shù)特征、技術(shù)特點(diǎn)及歷史文化，甚至可以將不同地區(qū)同種類型的文化遺產(chǎn)進(jìn)行比較、賞析。由于數(shù)字存儲(chǔ)器具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)能力和復(fù)制能力，可以將海量的文字、圖像、影視信息存儲(chǔ)起來，集成性強(qiáng)，可拷貝性強(qiáng)，既節(jié)約成本，又可以迅速、逼真地傳播，因此可以防止信息丟失、技藝失傳而造成的損失，作為歷史性資料永久性傳承。

三、新媒介場(chǎng)域中非遺傳承的現(xiàn)實(shí)困境

目前廣泛使用的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念引自聯(lián)合國教科文組織公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》官方中文本，該文本界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的官方文本解析可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵包括：傳承主體為以群體性為特征的“人”；傳承對(duì)象包括作為非遺媒介的語言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、知識(shí)和實(shí)踐以及手工藝技能等。新媒介尚未在概念中出現(xiàn)，未能體現(xiàn)非遺開放的、解構(gòu)的、多元的、超驗(yàn)的特質(zhì)。由此可見，新媒介作為一種新的非遺傳播方式，尚未被廣泛接受與推廣。

筆者帶領(lǐng)學(xué)生于2012—2016年期間對(duì)深圳文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)的非遺展區(qū)進(jìn)行問卷調(diào)研與訪談，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)非遺在傳承、傳播上仍然是以傳統(tǒng)媒介為主。以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“香云紗”為例，傳統(tǒng)媒介展會(huì)、口口相傳、電視、報(bào)紙、廣播、圖書等在非遺傳播中仍然占據(jù)較高比重，新媒介網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)傳播僅分別占18%、3%。

據(jù)訪談發(fā)現(xiàn)，新媒介在非遺傳承中未能得到迅速推廣的原因：一是資金問題。新媒介的使用必須投入相當(dāng)數(shù)額的前期資金，而且投資回報(bào)預(yù)期難以預(yù)測(cè)。多數(shù)非遺傳承單位資金不足，不能夠借助新媒介進(jìn)行展示和跟蹤，而多數(shù)企業(yè)即使嘗試新媒介也常常因?yàn)橐粫r(shí)得不到回報(bào)而半途而廢；二是溝通障礙。非遺傳承人對(duì)新媒介缺乏足夠的了解，本身沒有和新媒介對(duì)接，無論其自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還是其文化表現(xiàn)的方式、傳承的方式還是運(yùn)作的方式，都與新媒介的傳播理念格格不入。

同時(shí)，新媒介的應(yīng)用帶來非遺傳承創(chuàng)新的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)也隨之彰顯，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)道德、倫理的困境

新媒介傳承的專業(yè)性較低，自由性強(qiáng)，在非遺的傳承中，其信息傳播者和受眾群體具有平等的控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)和反饋權(quán)。但是由于隨意性強(qiáng)，導(dǎo)致某些非遺被扭曲，失去其文化內(nèi)核。甚至一些邪教等非健康的文化遺產(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳播，腐蝕了人們的精神，乃至影響了人類文明。例如“天堂之門”事件，邪教通過在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布“紅色警報(bào)”，警告世人“海爾—波普爾彗星要關(guān)閉天堂之門了”，導(dǎo)致39名信徒在教主阿普爾懷特的率領(lǐng)下集體自殺。此類事件說明了網(wǎng)絡(luò)傳播非遺的不安全性。此外，宗教文化的發(fā)源與延續(xù)，其主要原因便是生命的不可知性，以及自然力的神秘感。因此，宗教思想中體現(xiàn)人類內(nèi)心深處對(duì)于生命起源的猜想，以及對(duì)永恒生命的追求。這種生命思考在佛教中表現(xiàn)為涅槃、輪回，在道教中體現(xiàn)為羽化登仙，在基督教中則是教徒對(duì)天堂的向往。這種宗教思想在新媒介發(fā)展中面臨著困惑。人類對(duì)于生命未來的想象方式發(fā)生變化，新的技術(shù)條件下，人類可以得心應(yīng)手地醫(yī)治疾病、優(yōu)化生命，人類對(duì)生命的操控能力達(dá)到一個(gè)前所未有的高度，對(duì)生命延續(xù)的追求不再是可望不可即的奢望。此時(shí)，宗教的神秘感將逐漸淡化，宗教傳統(tǒng)也將在新的文化語境下面臨解構(gòu)。

非遺中的“人生禮儀”也將面臨著無可避免的困境。不同民族，由于環(huán)境與生產(chǎn)、生活方式的差異，其人生禮儀即出生禮、成年禮、婚禮、葬禮等皆表現(xiàn)出豐富多樣的風(fēng)貌，以此記錄與印證不同人群每一段獨(dú)特的生命歷程。人生禮儀衍生出紛繁復(fù)雜的儀式體系，廣泛地影響著各個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、族群關(guān)系、家庭婚姻以及日常生活。其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一種民族集體記憶，具有深遠(yuǎn)的意義。新媒介的應(yīng)用，使得許多人生禮儀簡化成為網(wǎng)絡(luò)上的祝福、紀(jì)念，其傳統(tǒng)的存在方式和慶典意義正在日趨弱化。

(二)神秘性、地方性特質(zhì)的喪失

人類學(xué)家布萊恩·斯波納說過“真正的東西并不僅是手工物品，它由特定的個(gè)人制造，由特定的工藝材料制成，在特定的社會(huì)、文化和環(huán)境條件中生產(chǎn)出來，并且具有從上一代那里學(xué)來的花紋圖案與設(shè)計(jì)?！盵1]這里的特定個(gè)人、特定工藝、特定社會(huì)文化與環(huán)境指述的便是指代一種工藝源于本土的獨(dú)特性、本真性。新媒介的應(yīng)用，使得非遺本真性、地方性特質(zhì)日益喪失，同質(zhì)化問題日益凸顯，各種偽劣仿冒產(chǎn)品層出不窮，更多的非遺產(chǎn)品只是在商品化經(jīng)濟(jì)中被包裝上一層本土化的傳統(tǒng)外衣?；舨妓辊U姆在其著作《傳統(tǒng)的發(fā)明》中寫道：“那些表面看來或者聲稱是古老的傳統(tǒng)，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的”[2]。例如魔術(shù)的發(fā)展，人類初始對(duì)生命本體與自然界存在種種困惑，巫術(shù)等帶著迷信色彩的現(xiàn)象流行于民眾之間，魔術(shù)便由巫術(shù)而來。而今魔術(shù)已經(jīng)成為備受推崇的大眾文化，并且成為一種廣泛采用現(xiàn)代技術(shù)的高水平表演，通過新媒介的推廣廣為人知。人們不再對(duì)魔術(shù)存在神秘感，而是欣賞表演的同時(shí)，破解技術(shù)并學(xué)習(xí)技術(shù)，劉謙的春晚魔術(shù)表演在短短的10分鐘內(nèi)便被破解。魔術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其與技術(shù)的高度結(jié)合使其實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，從平民藝術(shù)登上大雅之堂，并展現(xiàn)其時(shí)代的魅力，但其核心的神秘感卻在日益喪失。

在新媒介的影響下，非遺精益求精的精神日益喪失，隨意性取代專業(yè)性，解構(gòu)性取代神秘性，全球性取代地方性，更多的傳統(tǒng)被發(fā)明，甚至文化遺產(chǎn)脫離了原有存在的社會(huì)環(huán)境，脫離生活源泉，成為一種娛樂方式。

全球化時(shí)代的到來亦弱化了非遺所具有的地方性、族群性、個(gè)體性特質(zhì)，非遺之所以具有吸引力就在于其獨(dú)一無二的文化個(gè)性，在一個(gè)可以廣泛復(fù)制的時(shí)代，非遺遭遇價(jià)值危機(jī)。

(三)真實(shí)性準(zhǔn)確性不足

為了吸引觀眾眼球，某些非遺的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式被夸大與扭曲。非遺本身具有獨(dú)特性和不可替代性，其文化價(jià)值是經(jīng)過千百年時(shí)間的沉淀和民間智慧的集合薈萃而成，需要深度挖掘和真實(shí)傳遞，但是新媒介在進(jìn)行大眾化傳播的時(shí)候，常常進(jìn)行表象報(bào)道，缺乏對(duì)其文化內(nèi)涵的深入挖掘，甚至某些時(shí)候其報(bào)道、評(píng)論及模擬表演與真實(shí)性相去甚遠(yuǎn)，對(duì)受眾進(jìn)行了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。非遺屬于地方性文化，與本土文化息息相關(guān)，原來的受眾面窄，地域性強(qiáng)。大眾缺乏對(duì)其本土文化的了解，對(duì)其理解必然產(chǎn)生誤差，互動(dòng)存在障礙。非遺亦俗亦雅，既有植根于鄉(xiāng)土文化的“俗文化”性，又有受小眾精英青睞的“雅文化”性，缺乏足夠的領(lǐng)悟能力和審美能力者便難以將兩者融會(huì)貫通，難以了解該文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特質(zhì)和文化價(jià)值。絕大多數(shù)受眾在快餐式消費(fèi)的文化內(nèi)容面前也顯得浮躁，對(duì)于非遺的真實(shí)性缺乏甄別能力。新媒介在進(jìn)行文化傳播的時(shí)候容易失去精髓，流于表面，導(dǎo)致非遺的變形，乃至最后失傳。

總之，新媒介為非遺傳承帶來無限發(fā)展空間，非遺傳承在新媒介文化形態(tài)下卻遭遇重重困境。

四、新媒介場(chǎng)域中非遺傳承的管理模式

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。技術(shù)是第一生產(chǎn)力。隨著科技發(fā)展，新媒介環(huán)境下作為文化主體的族群關(guān)系、性別差異、婚姻家庭、意識(shí)形態(tài)、工藝審美等因素發(fā)生變化，人類的種種不確定性預(yù)示著非遺傳承的多元取向。新媒介時(shí)代中非遺的特質(zhì)是開放的、解構(gòu)的、多元的、超驗(yàn)的，非遺的傳承不再墨守陳規(guī)，而是在時(shí)代思潮中海納百川。在這種情境下，應(yīng)當(dāng)借助新媒介的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行非遺的傳承、傳播以及創(chuàng)新，一方面有利于非遺在全球化、商品化社會(huì)中的保護(hù)與發(fā)展，防止非遺因空間限制以及傳承人個(gè)體私有性導(dǎo)致的消亡，另一方面也有利于借助非遺豐富大眾生活，充分發(fā)揮非遺的趣味性、知識(shí)性、技能性、互動(dòng)性，彌補(bǔ)社會(huì)由于過度商品化帶來的精神空虛和道德墮落，提升社會(huì)精神文明。同時(shí)，在充分挖掘非遺內(nèi)涵，并借助新媒介進(jìn)行多元化、虛擬化傳承的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)揚(yáng)利去弊，進(jìn)行科學(xué)管理。

(一)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

新媒介的傳承環(huán)境下，由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化、開放化、大眾化，非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)面臨著更大的難題。從嚴(yán)格意義上講，新媒介環(huán)境下非遺的傳承和創(chuàng)新沒有真正的傳承人和原創(chuàng)性，其原有的文化內(nèi)涵容易被扭曲以至于失去本真性、地方性特質(zhì)。因此，為保持其特色，需要組織協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)等專業(yè)研究人員以及一定比例的社會(huì)傳承群體，通過定期的討論、研究，確定其保護(hù)的基本思路和文化范疇，努力保持其特色，促進(jìn)其發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于部分具有原創(chuàng)性的核心文化特質(zhì)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，由國家或地方培養(yǎng)非遺傳承大師，以其作為傳承與發(fā)展的標(biāo)桿，或者培育傳播機(jī)構(gòu)，成立專業(yè)網(wǎng)站進(jìn)行保護(hù)與推廣。

(二)文化媒介選擇

進(jìn)行各種新媒介傳播方式、渠道的研究開發(fā)，對(duì)不同媒介進(jìn)行分類和特性定位，同時(shí)對(duì)非遺的傳承特性進(jìn)行相應(yīng)的分類和定位，并針對(duì)不同非遺的傳承特點(diǎn)選擇合適的媒介。例如語言、神話故事、民歌、戲曲等口頭傳說和表述注重的是內(nèi)容、聲音方面的特性；表演藝術(shù),包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等對(duì)圖像、影像要求更高；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等則偏重于其道德性、思想性、情感性；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐更應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需求，進(jìn)行推廣應(yīng)用；傳統(tǒng)的手工藝技能則可以通過游戲等互動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行保存和展現(xiàn)。

(三)動(dòng)態(tài)監(jiān)督審核

針對(duì)非遺保護(hù)中出現(xiàn)的道德、倫理性困境，政府相關(guān)文化、法律部門應(yīng)當(dāng)建立專門的非遺管理機(jī)構(gòu)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)以及其他數(shù)字接收設(shè)備為終端的新媒介進(jìn)行動(dòng)態(tài)跟蹤，定期檢查，對(duì)于借助非遺宣傳不健康內(nèi)容的網(wǎng)站進(jìn)行嚴(yán)懲，并通過制定以新媒介傳播為主體的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化保護(hù)法》提供一種行之有效的法律控制方式，對(duì)新媒介傳播帶來的負(fù)產(chǎn)品及時(shí)控制、取締。尤其隨著非遺在全球化背景下的傳遞，要綜合考慮各國法律法規(guī)方面的差異性，避免由于法律法規(guī)沖突導(dǎo)致非遺的流失，進(jìn)行國際化保護(hù)。但要警惕不同意識(shí)形態(tài)國家借助非遺進(jìn)行的文化侵略、文化顛覆，保持文化的中立性、客觀性，使得非遺成為我們國家在全球化發(fā)展中一股強(qiáng)勁的軟實(shí)力。

(四)現(xiàn)實(shí)虛擬兼顧

新媒介環(huán)境下非遺出現(xiàn)虛擬化傾向，人們漸漸習(xí)慣在虛擬空間中舉辦某些傳統(tǒng)儀式，如清明節(jié)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)掃墓；某些手工技藝成為電子游戲而非投入現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)，其現(xiàn)實(shí)空間的價(jià)值弱化，娛樂性漸漸超越專業(yè)性，使得某些非遺失去了現(xiàn)實(shí)意義，成為無根之木。在這種情況下，應(yīng)當(dāng)注意平衡非遺的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與虛擬價(jià)值。在充分借助新媒介進(jìn)行傳播的同時(shí)，不可顧此失彼，應(yīng)當(dāng)明確非遺的傳承和發(fā)展不能離開本土土壤，不能離開現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)，新媒介只是一種輔助手段。因此，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)扶持非遺的現(xiàn)實(shí)傳承，通過開辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)館”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高?！?、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”，以及扶持非遺相關(guān)生產(chǎn)企業(yè)等方式，挖掘非遺的文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值，使之在新媒介時(shí)代中保持其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，持續(xù)、有序地發(fā)展。

(五)公益性文化傳承

隨著網(wǎng)絡(luò)公益模式的推廣，非遺的傳承可以結(jié)合時(shí)代需求，與網(wǎng)絡(luò)公益性活動(dòng)相結(jié)合，例如借助騰訊公益等公益組織，通過網(wǎng)上眾籌等方式為非遺項(xiàng)目籌集發(fā)展基金，同時(shí)也通過網(wǎng)絡(luò)、微信等新媒介將非遺作為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)，吸引更多的參與者，并將活動(dòng)所得的部分利潤用于公益事業(yè)，一方面增加公益創(chuàng)意活動(dòng)的收入，另一方面也成為推廣非遺的一種有效方式。

總而言之，將傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代技術(shù)相融合，借助城市背景，形成產(chǎn)業(yè)集群，并通過法律、制度對(duì)非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)其傳承中發(fā)生的問題進(jìn)行動(dòng)態(tài)的監(jiān)督管理，同時(shí)利用文化元素增強(qiáng)科技產(chǎn)業(yè)的吸引力，或者借助非遺傳承服務(wù)于城市公共事業(yè)，形成文化與科技良性互動(dòng)、傳統(tǒng)媒介與新媒介相得益彰、開放性與監(jiān)管性融合發(fā)展的創(chuàng)新型傳承模式，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承的必然趨勢(shì)。

[1]Brian Spooner,“Weaver and Dealers:the Authenticity of an Oriental Carpet”,in Arjun Appadurai ed.,The Social Life of Things:Commodities in Cultural Perspective,Cambridge:Cambridge University Press,1986.

[2][英]霍布斯鮑姆，蘭格.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].顧杭，龐冠群譯.南京：譯林出版社，2004：1.

[責(zé)任編輯：華曉紅]

本文系2013年國家旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目“城市化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的困境及對(duì)策研究”(TYETP201351)的階段性成果。

杜潔莉，女，副教授，博士。(深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理學(xué)院，廣東 深圳，518055)

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