“家鄉(xiāng)”意義的變遷：大眾傳媒與少數(shù)民族身份認(rèn)同

張 媛

“家鄉(xiāng)”意義的變遷：大眾傳媒與少數(shù)民族身份認(rèn)同

張 媛

“家鄉(xiāng)”對(duì)于研究少數(shù)民族身份認(rèn)同問題具有重要意義，“家鄉(xiāng)”作為主觀意識(shí)中構(gòu)成少數(shù)民族個(gè)體人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，對(duì)于少數(shù)民族個(gè)體的身份認(rèn)同歸屬有著重要的影響力。大眾傳媒在“家鄉(xiāng)”意義的變遷過程中扮演著重要的角色，對(duì)于少數(shù)民族年輕一代來說間接的信息獲取，使得他們對(duì)自己身份的認(rèn)同越來越受到來自大眾傳媒的影響。通過大眾傳媒表現(xiàn)“家鄉(xiāng)”這一具體地理空間為身處各地的族群成員展示出一個(gè)具體的家園的圖景，“家鄉(xiāng)”成了一個(gè)非領(lǐng)土化的集體想象，通過對(duì)“家鄉(xiāng)”的依戀將個(gè)體、家鄉(xiāng)與國(guó)家聯(lián)系起來，進(jìn)而影響少數(shù)民族個(gè)體形成新的身份認(rèn)同。

家鄉(xiāng)；大眾傳媒；少數(shù)民族；身份認(rèn)同

“我是誰？”是人們常常會(huì)思考的問題，回答這個(gè)問題不僅僅是說出自己的名字以及與自己有關(guān)聯(lián)的人們，它更是心理歸屬、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜的交織過程。有學(xué)者就認(rèn)為“身份”歸根到底是一種再現(xiàn)，它涉及將人們塑造成為新的主體，當(dāng)人們?cè)谒伎肌拔沂钦l？”的問題的時(shí)候，不僅在于建立一個(gè)肯定的身份，而且更強(qiáng)調(diào)一種策略路徑的選擇。當(dāng)討論到身份認(rèn)同問題時(shí)，個(gè)體所處的位置以及身份復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)影響個(gè)體“自我”身份的界定，尤其是那些離開了故土的人們，他們的身份認(rèn)同更多涉及“從何處來”、“身在何處”的意味。

現(xiàn)有的有關(guān)身份認(rèn)同的理論主要分為兩派：本質(zhì)論的觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)同具有固定不變的本質(zhì)核心，比如說血緣、出生地、成長(zhǎng)地等，不同的群體會(huì)以此產(chǎn)生相對(duì)一致的、固定的歸屬感；非本質(zhì)主義(或者稱之為建構(gòu)論)的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)認(rèn)同是依據(jù)不同時(shí)空、符號(hào)脈絡(luò)所交織產(chǎn)生的，其中涉及不同的文化、政治、歷史等層面相互交織與建構(gòu)的過程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這兩種形式其實(shí)是并存的，認(rèn)同在很多時(shí)候是一種雙向互動(dòng)的循環(huán)過程。

2015年筆者所在的調(diào)查團(tuán)隊(duì)赴西南地區(qū)的貴州、云南、四川和重慶四個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族聚居地進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，試圖了解大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族身份認(rèn)同的影響和作用機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，隨著遠(yuǎn)離故土“家鄉(xiāng)”的意義發(fā)生了改變，影響了少數(shù)民族自我身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，大眾傳媒通過對(duì)“家”和“家鄉(xiāng)”概念的重構(gòu)來不斷影響著少數(shù)民族自我身份認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

一、“家鄉(xiāng)”觀念與中國(guó)人的鄉(xiāng)土情懷

“家鄉(xiāng)”最初指的就是人們所生存的那片土地以及地面上的房屋和其他物質(zhì)用品。[1]19世紀(jì)中葉，伴隨民族主義的興起，“家鄉(xiāng)”一詞的內(nèi)涵開始更多的轉(zhuǎn)向了文化和精神層面。從理論上來說，“家”這個(gè)概念本身就是屬于血緣關(guān)系的范疇，而“家鄉(xiāng)”則是與出生地、成長(zhǎng)地密切相關(guān)的地理概念。少數(shù)民族對(duì)于其“家鄉(xiāng)”的依戀實(shí)際上是對(duì)“家”的情感的一種延伸，有“家”的地方才是“家鄉(xiāng)”。“家鄉(xiāng)”因此成為人們主觀意識(shí)中構(gòu)成其個(gè)體人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，人們發(fā)自本能地對(duì)于自己家鄉(xiāng)有種熱愛之情。通過對(duì)區(qū)域文化和方言以及地方性的風(fēng)俗習(xí)慣的日益強(qiáng)調(diào)，“家鄉(xiāng)”成了民族主義用來動(dòng)員認(rèn)同的有力工具。

以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的分析研究發(fā)現(xiàn)，借由土地所提供的滿足感基礎(chǔ)之上中國(guó)人產(chǎn)生了對(duì)土地的高度的情感認(rèn)同。人們世世代代固守土地形成一種特殊的基于土地認(rèn)同的“安土重遷”的鄉(xiāng)土意識(shí)以及鄉(xiāng)土情懷。美國(guó)傳教士何天爵(Chester Holcombe)在《真正的中國(guó)人》一書中就提到：“中國(guó)人是一個(gè)酷愛自己家鄉(xiāng)的民族，雖然他們?cè)S多人漂泊流落于世界各地，但他們也僅僅是漂泊流浪而已。他們最熱切的期盼和刻骨銘心的追求，就是最終要回歸故里，與自己的家人安度晚年；還有最重要的一點(diǎn)，就是在百年之后，他們要與自己的先祖?zhèn)儦w葬在一起”，中國(guó)人管這個(gè)叫“狐死必首丘”、“越鳥朝南枝”。[1](3)

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)由于生產(chǎn)力水平低，人們交往范圍有限，基本以村莊為單位。在長(zhǎng)期的交往中，村屬、地域意識(shí)扎根在人們的心中，即使在全球化背景下的今天，中國(guó)人仍舊保有“籍貫觀念”，中國(guó)對(duì)籍貫的強(qiáng)調(diào)是產(chǎn)生家鄉(xiāng)情懷的一個(gè)重要因素。家鄉(xiāng)對(duì)于少數(shù)民族而言，尤其是離開了聚居地的少數(shù)民族，象征著歸屬感，不僅因?yàn)椤俺錾亍薄ⅰ俺砷L(zhǎng)地”的連接，“親情”更是重要的牽掛，如果這條親情線一斷，少數(shù)民族對(duì)自身族群的認(rèn)同意愿就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)淡。

對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與熱愛已然成為中國(guó)文化的一部分。很多時(shí)候當(dāng)中國(guó)人離開了世代居住的故土之后所產(chǎn)生的焦慮意識(shí)不僅基于“生活在別處”的不習(xí)慣與不方便，更是基于身份認(rèn)同的失落。隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化特有的“統(tǒng)合”、“壓縮”性質(zhì)，使得現(xiàn)代人普遍產(chǎn)生出一種類似羅蘭·羅伯森(Roland Robertson)所說的“現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁”。對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀凝結(jié)成濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，“家鄉(xiāng)”成了個(gè)體尋求自我身份認(rèn)同的重要皈依。

“家鄉(xiāng)”是人類所創(chuàng)造的詞匯，對(duì)家鄉(xiāng)的情懷并不是固有的而是被附加上去的，有學(xué)者就認(rèn)為地方感是被建構(gòu)出來的，對(duì)于少數(shù)民族而言，文化差異使得他們感受到了自我與其他族群的差別，進(jìn)而通過對(duì)自我地方感的標(biāo)示來劃定身份認(rèn)同的邊界。然而隨著時(shí)間的變化以及大眾媒介的不斷影響，“家鄉(xiāng)”的意義已經(jīng)在建構(gòu)的過程中逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)換，借由共同生活在同一片土地上的人們的共同承認(rèn)，家鄉(xiāng)的意義被重新塑造。

二、家鄉(xiāng)意義的形成：基于地理的集體記憶塑造

在人類歷史發(fā)展過程中，具有相同思想、文化的群體容易對(duì)彼此產(chǎn)生認(rèn)同感，這樣形成的一個(gè)共同體在地理空間上占據(jù)了某個(gè)地方一段時(shí)間之后，人們會(huì)逐漸對(duì)區(qū)域環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同。[2]地理認(rèn)同的意義是在自我、環(huán)境、他人之間的互動(dòng)關(guān)系，從自我、環(huán)境、他人、自我與他人、他人與環(huán)境、環(huán)境與自我、自我與他人與環(huán)境等多重關(guān)系之間，顯示出地方的意義涵攝個(gè)體與群體心理、社會(huì)、文化、物質(zhì)生活等層面的生活經(jīng)驗(yàn)。[3]

海德格爾通過“棲居(Dwelling)”的概念來描述自我與地理之間的統(tǒng)一與連接，他認(rèn)為地理與個(gè)體自我認(rèn)知的社會(huì)、文化和情感聯(lián)系表明它對(duì)于個(gè)體來說不僅是抽象的空間，同時(shí)也是個(gè)體自我身份的建構(gòu)過程中的一個(gè)重要表征系統(tǒng)。[4]地理與個(gè)體之間親密的互動(dòng)關(guān)系使得地理成為個(gè)體發(fā)現(xiàn)自我的重要媒介。通過日常的、不斷重復(fù)的與地理的互動(dòng)，個(gè)體被特定的地理符號(hào)所標(biāo)記并且成為被地理所定義的客體。[5]某種意義上甚至可以說，個(gè)體通過對(duì)地理意義的體驗(yàn)來理解自身的身份定位與自我的存在。[6]一方面地理是構(gòu)成個(gè)體身份認(rèn)同的重要部分，另一方面，社會(huì)文化也在不斷地通過實(shí)踐將意義記錄在地理符號(hào)之上。[7]

“某種意義上地理作為意義的本源，它能夠同時(shí)指涉全部歷史實(shí)在，涉及到包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)家等整體的各組成部分?！盵8]克里斯威爾指出：“建構(gòu)記憶的主要方式之一，就是透過地方的生產(chǎn)。博物館、特定的建筑和紀(jì)念物等將整個(gè)城市或整個(gè)地區(qū)指定成為了‘歷史遺跡’，這些都是將記憶置于地方的例子。地方的客觀實(shí)在性也意味著記憶并不是僅僅決定于心理的反復(fù)過程，而是通過將記憶刻畫在地理景觀之中來形成公共記憶?！盵9]

地理意義與個(gè)體的身份認(rèn)同建構(gòu)密切關(guān)聯(lián)。早在上個(gè)世紀(jì)40年代，賴特就提出了“地理認(rèn)識(shí)學(xué)”(Geosophy)這一概念，他認(rèn)為地理就是一種意義的建構(gòu)方式，人與地理環(huán)境之間存在一種復(fù)雜形式的互動(dòng)關(guān)系。20世紀(jì)70年代以后，“地理”被定義為一種“感知的價(jià)值中心”以及社會(huì)與文化意義的載體重新被引入到人文地理學(xué)之中。[10]在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代人文地理學(xué)從地理承載的主觀意義出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)地理并結(jié)合人類實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)重新對(duì)地理及其內(nèi)涵進(jìn)行了概念化的闡釋。[10]

作為文化意義內(nèi)涵的一個(gè)重要的方面，歐美人文地理學(xué)界對(duì)地理在建構(gòu)個(gè)人與社會(huì)的文化身份認(rèn)同中的作用進(jìn)行了深入的探討與研究。地理對(duì)于個(gè)人與社會(huì)來說，一方面是一個(gè)意義的中心，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系與權(quán)力關(guān)系的媒介。地理經(jīng)由人的主觀的重新建構(gòu)與定義不斷變化并最終成為充滿意義的社會(huì)文化實(shí)體。正如Relph所說的，地理的最重要的意義在于由于其所具有的無意識(shí)的能動(dòng)性使得地理成為人類在社會(huì)與文化中定位自身的重要坐標(biāo)體系，并且地理成為人類存在意義的中心。[11]地理與認(rèn)同之間的辯證關(guān)系就體現(xiàn)在一方面地理是構(gòu)成個(gè)體身份的重要組成部分，另一方面，不斷的人類實(shí)踐活動(dòng)將社會(huì)與文化意義記錄在地理之中。[10]因此，從地理角度入手研究國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)過程有著十分重要的意義。

三、地理與“家鄉(xiāng)情懷”主導(dǎo)下的國(guó)家認(rèn)同

作為一系列的社會(huì)文化符號(hào)和隱喻的作用結(jié)果的認(rèn)同建構(gòu)中地理符號(hào)有著關(guān)鍵的意義。[10]個(gè)體完整認(rèn)識(shí)自我的前提就是取決于明確個(gè)體身份的地理環(huán)境坐標(biāo)，正如海德格爾所說：地理作為自我身份建構(gòu)過程中重要的一個(gè)表征體系，它與個(gè)體自我之間存在重要的社會(huì)文化以及情感的連接，地理不僅是一個(gè)抽象的物質(zhì)生存空間，更是構(gòu)成個(gè)體身份的一個(gè)重要的組成部分。[4](144)通過不斷的社會(huì)文化實(shí)踐，意義持續(xù)不斷地被記錄在地理之中。[7]因此在研究國(guó)家認(rèn)同問題時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)與文化過程中的地理因素，從地理與個(gè)人或者族群關(guān)系出發(fā)，研究地理與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系。

國(guó)家認(rèn)同并非是先驗(yàn)存在的事實(shí)，而是透過各種人為的方式被建構(gòu)出來。地理景觀中蘊(yùn)藏的符號(hào)是國(guó)家認(rèn)同的再現(xiàn)，地理景觀將深層的意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)于外，成為人們可看見并實(shí)際碰觸到的事物。借由對(duì)地理景觀賦予特殊的符號(hào)、意涵，可以使地理景觀成為建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的有力手段。中國(guó)在歷史發(fā)展下所形成的多民族聚居現(xiàn)象，使得國(guó)家被劃分為一個(gè)個(gè)的地方群體，少數(shù)民族的很多成員通過對(duì)居住地的地理認(rèn)同促使對(duì)另一地的“祖國(guó)”的認(rèn)同。正如卡斯特(Manuel Castells)的觀點(diǎn)，民族國(guó)家被地理所區(qū)劃開來，在國(guó)家的利益、文化和地理等諸多因素的共同作用下，民族國(guó)家得以被建構(gòu)。在此過程中，國(guó)家的控制、社會(huì)群體之間的博弈以及公民的認(rèn)同之間產(chǎn)生了復(fù)雜的關(guān)系，地理認(rèn)同因此對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)有著重要的影響力。[12]因此，地理認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同的積極意義主要體現(xiàn)在通過“家鄉(xiāng)情懷”來引發(fā)的國(guó)家歸屬感。

從地理認(rèn)同的角度分析中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同可以從三個(gè)維度進(jìn)行：一是以國(guó)家為單位，在國(guó)與國(guó)之間的對(duì)比中的認(rèn)同，即在他國(guó)存在的背景之下的中國(guó)。二是基于地方差異的認(rèn)同，作為一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，自然環(huán)境和人文風(fēng)情在國(guó)家各區(qū)域呈現(xiàn)出較大差異，這也就產(chǎn)生了基于地域差異的地理認(rèn)同，即中國(guó)視野下的地方認(rèn)知差異。三是從身邊的地理現(xiàn)象、地理事物出發(fā)認(rèn)同本地，在這種國(guó)內(nèi)不同地域之間的地理認(rèn)同的對(duì)比中，國(guó)家認(rèn)同得到了進(jìn)一步的深化。

四、家鄉(xiāng)意義的變遷與大眾媒介扮演的角色

大眾傳播媒體在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著多重的角色，它所提供的信息包含著復(fù)雜多樣以及大眾化的知識(shí)與信息。大眾媒介連接著家庭、群體和國(guó)家等各種共同體的形象和現(xiàn)實(shí)，維系國(guó)家認(rèn)同。[13]媒介通過大眾傳播在公共領(lǐng)域彰顯的民族主義來建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，并使得其被認(rèn)定為代表大多數(shù)國(guó)家共同體成員的需要和利益。[14]通過對(duì)媒介議程的設(shè)置，大眾傳媒不斷地向信息的接受者傳遞著國(guó)家認(rèn)同，并且通過民族主義話語的影響來進(jìn)一步加強(qiáng)受眾的國(guó)家認(rèn)同。

(一)大眾媒介對(duì)“家鄉(xiāng)”的原型建構(gòu)

“原型是具有一定穩(wěn)定性的、典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象、象征、人物、母體、思想，或敘述模式即情節(jié)，具有約定俗成的語義聯(lián)想，是可以獨(dú)立交際的單位，其根源既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的?！盵15]原型不僅是人們固有的觀念，也是集體無意識(shí)的一種外在表現(xiàn)形式，因此按照原型創(chuàng)作的信息內(nèi)容，更容易得到受眾的接受，因?yàn)檫@些內(nèi)容從本質(zhì)上來講與受眾已有的集體無意識(shí)是一致的。原型作為一種普遍存在的思想形式，在人類世界具有相當(dāng)?shù)囊饬x，它是一種已經(jīng)積淀在人們的內(nèi)心之中的，卻又不易被覺察的心理意識(shí)。盡管很多時(shí)候人們并不會(huì)明確地感知到原型，但是它對(duì)于人們的觀念卻有很大的影響力。原型的這些特點(diǎn)使得它能夠被用來進(jìn)行信息的傳遞并取得較好的傳播效果。

對(duì)于大眾傳媒來說，它們總是在挑選和制作傳播內(nèi)容的時(shí)候，試圖尋求盡可能大的覆蓋面的信息。信息的傳播范圍越大、覆蓋人群越多，影響力也就越強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，大眾傳播的信息必須要符合盡可能多的受眾的心理，而原型正是符合了這一種要求的最佳選擇。通過原型的套用，信息能夠最快地找到大眾共同的興奮點(diǎn)，首先解決受眾對(duì)于信息的心理接受問題。以“家”的原型為例，“家”與“家鄉(xiāng)”自古就是中國(guó)人心中最美好的情感的凝結(jié)，而“家”、“國(guó)”的同構(gòu)也在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中沉淀為中華民族的集體無意識(shí)。

通過“家鄉(xiāng)”的原型的借用與再現(xiàn)，順利地引起了讀者心中的集體無意識(shí)，從“家鄉(xiāng)”的原型出發(fā)，各種與之相關(guān)聯(lián)的象征性表述也被廣泛采用以引發(fā)讀者的共鳴。比如說，“生長(zhǎng)的地方”、“我的祖國(guó)我的故鄉(xiāng)”等，這些象征被與“家鄉(xiāng)”相配合，其目的就是將對(duì)“家鄉(xiāng)”的情感引伸到“國(guó)”之上。通過“家鄉(xiāng)”的原型類比以及其在新聞中的反復(fù)再現(xiàn)，不僅拉近了民族與國(guó)家之間的距離，也在不斷暗示著國(guó)家認(rèn)同。

通過對(duì)原型的深入挖掘和運(yùn)用，大眾傳媒為重大事件尋找到了現(xiàn)成的敘事途徑，“家鄉(xiāng)”的原型存在人們的集體無意識(shí)之中，因此運(yùn)用“家鄉(xiāng)”原型更易于受眾接受新聞中的觀點(diǎn)，使傳播者的意圖得以順利實(shí)現(xiàn)，國(guó)家認(rèn)同的信息也能夠得到有效的傳遞。國(guó)家的命運(yùn)影響著家庭的命運(yùn)，對(duì)“家鄉(xiāng)”的熱愛因此被嵌入必須承擔(dān)國(guó)家榮辱的主題之意，由于家國(guó)一體使得民眾由此必須產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的歸屬和認(rèn)同，在廣大受眾內(nèi)心深層的無意識(shí)沉淀的“我是中國(guó)人”的國(guó)家認(rèn)同被喚醒并釋放。

(二)大眾媒介影響下的“家鄉(xiāng)”意義的變遷

通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，以移居他處的少數(shù)民族而言，第一代對(duì)于家鄉(xiāng)仍然有著強(qiáng)烈的歸屬感、原生情感和親情的聯(lián)系，這使得他們?nèi)耘f認(rèn)為出生地是其家鄉(xiāng)。但是在1.5代少數(shù)民族移民中，“家鄉(xiāng)”的意義開始產(chǎn)生變化，在“家鄉(xiāng)”意義的變化過程中大眾傳媒發(fā)揮了重要的影響。

1.第一代和高中以上移民對(duì)于少數(shù)民族聚居的老家有著深刻的歸屬感

第一代少數(shù)民族移民因?yàn)榫幼≡诶霞业臅r(shí)間比較長(zhǎng)，原生情感的影響再加上大部分的親人都還在老家，因此覺得老家才是他們的家鄉(xiāng)。對(duì)于第一代少數(shù)民族而言，家鄉(xiāng)情懷和原生情感是分不開的，“老家是自己的出生地”、“成長(zhǎng)的地方”、“還有親人在老家”，因此家鄉(xiāng)的感覺無法割舍。

而對(duì)于1.5代的少數(shù)民族移民來說，大部分都是青少年時(shí)期才來到城市，同樣認(rèn)同老家是自己的家鄉(xiāng)。對(duì)于他們來說，老家是出生和成長(zhǎng)的地方，而且很多親戚和長(zhǎng)輩還是居住在那里，所以對(duì)老家比較有歸屬感。不過他們對(duì)于“家鄉(xiāng)”的歸屬感已不像第一代那樣單一，雖然多數(shù)仍然認(rèn)為老家是自己的家鄉(xiāng)，但是隨著在城市居住時(shí)間變長(zhǎng)，會(huì)逐漸增加對(duì)城市的地域認(rèn)同而淡化對(duì)自己原有民族身份的認(rèn)同。

2.初中以下的1.5代少數(shù)民族移民：“家鄉(xiāng)”意義的變遷

研究中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于初中或者更小年紀(jì)離開老家的少數(shù)民族來說，“家鄉(xiāng)”對(duì)他們是一個(gè)比較陌生的字眼，多數(shù)會(huì)以“家”來取代“家鄉(xiāng)”。如同阿里和科斯所說，少數(shù)民族移民會(huì)發(fā)展新的以及多重或者跨越地方的“家”的理解。[16]比較年輕的少數(shù)民族個(gè)體如果父母伴隨身邊，通常會(huì)比較傾向于認(rèn)同現(xiàn)在居住的城市是“家鄉(xiāng)”。而如果父母都還在老家的話，則會(huì)比較傾向于認(rèn)同老家是自己的“家鄉(xiāng)”。

家鄉(xiāng)對(duì)于第一代少數(shù)民族移民而言，象征對(duì)自己所屬民族的歸屬感，不僅是因?yàn)椤俺錾亍?、“成長(zhǎng)地”的連接，“親情”也是重要的牽掛，一旦居住在家鄉(xiāng)的親人逐漸離開之后，不少人表示對(duì)老家和本身所屬民族的歸屬感就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)淡。而對(duì)1.5代的少數(shù)民族移民而言，這種對(duì)“家鄉(xiāng)”的歸屬感則更淡。

綜合上述分析可以看到，大眾傳媒在“家鄉(xiāng)”意義的變遷過程中扮演著重要的角色，對(duì)于少數(shù)民族年輕一代來說，大眾媒介不僅是他們了解主流社會(huì)的主要信息來源，更能夠給他們帶來其所屬少數(shù)民族的消息。這種間接的信息的獲取，使得他們對(duì)自己原有民族的認(rèn)同越來越受到來自大眾傳媒的影響。大眾傳媒因此在“家鄉(xiāng)”的情感呼喚與認(rèn)同建構(gòu)方面發(fā)揮著重要作用，通過大眾傳媒表現(xiàn)“家鄉(xiāng)”這一具體地理空間，為身處各地的族群成員展示出一個(gè)具體的家園的圖景，使得他們能夠在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)回望故鄉(xiāng)。通過大眾傳媒，“家鄉(xiāng)”成了一個(gè)非領(lǐng)土化的集體想象，通過對(duì)“家鄉(xiāng)”的依戀，將個(gè)體、家鄉(xiāng)與國(guó)家聯(lián)系起來，進(jìn)而影響少數(shù)民族個(gè)體形成新的身份認(rèn)同。

[1]王霄冰.影視中的鄉(xiāng)土想象與國(guó)族認(rèn)同——以德國(guó)的“家鄉(xiāng)電影”為例[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012(8)：2.

[2]Hosson,D.GeographyandNationalIdentity[M].Oxford:Blackwell.1994，11.

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[責(zé)任編輯：趙曉蘭]

本文系國(guó)家社科基金2014年度項(xiàng)目“大眾傳媒與少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同研究”(14CXW006)的階段性成果。

張媛，女，副教授，博士。(貴州大學(xué) 文傳學(xué)院，貴州 貴陽，550025)

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